- Pequeña
introducción para introducirnos - Globalización,
Imperialismo, palabras un solo significado:
Dominación - Globalización, el
camino de la dominación - Desde el Centro nos construyen…
desde la Periferia nos rebelamos - Zapatismo, cuando el cambio es
posible - Metateoría, Intelectuales,
Academias y Movimientos Sociales - Bibliografía
Utilizada
PASAMONTAÑAS.
Para mostrarse, los zapatistas se ocultan, para esconderse se
muestran. Esta es la paradoja de lo evidente: son sin rostro ni
nombre y así son nombrados y reconocidos
Subcamandante Marcos, Abecedario
para Escarabajos.
Pequeña introducción para introducirnos
Desde hace tanto tiempo vivimos
en el silencio, las voces se pierden, caen sobre nosotros las
palabras permitidas… nos quieren hacer pensar como ellos
quieren que pensemos… nuestra dependencia nos solo
económica, política, sino es una
dependencia del pensamiento,
los margenes son ocultados, quieren que seamos uniformes, las
preguntas sobre nuestra realidad deben ser la de ellos, ellos
preguntan a través de nuestras bocas y las respuestas son
siempre la de ellos.
Pero lejos de los centros, casi en los limites empiezan
a caer las palabras que crean la rebelión, los
desposeídos, marginados, olvidados, tienen una palabra,
miran con nuestros ojos la realidad, esa realidad tan
heterogénea, tan viva, con miles de caminos para caminar,
para avanzar, retroceder, detenerse un rato a descansar,
detenerse, un ratito no mas, a dialogar con los otros, para de
nuevo comenzar a caminar… ¿hacia donde?… no se, pero
lo que se, es que ese mundo donde vamos a llegar lo vamos a
construir entre todos los caminantes.
En los antiguos mitos de
nuestros pueblos, los dioses creaban la vida a través de
la palabra, la palabra tenia la fuerza de la
vida, y luego de mas de 500 años de dominación, que
en el tiempo de los dioses no es nada, las palabras vuelven a
tener el poder de crear
vida.
Nuestra realidad esta frente nosotros… nos habla y
nuestras voces preguntan… buscan respuestas y no miran hacia
arriba… buscan la respuesta en el entre nosotros, en esas
totalidades heterogéneas, y los dioses vuelven a bailar,
los dioses retornaron a nuestro continente… quizás nunca
se fueron… estuvieron ocultos… como ocultos estuvieron
nuestra historia,
nuestra vida, nuestra muerte,
nuestras lagrimas… ocultas como nuestras palabras.
Teníamos ganas de preguntar, pero nos llamaban a
silencio… América
Latina no era nuestra era de ellos, los que vinieron del otro
lado, con ansias de oro, aquellos
que no vieron el sol alumbrando
nuestras manos, aquellos que vinieron con las calaveras, o
mejor dicho naos, y pusieron un pie en la tierra y el
otro sobre los hombres… que por mucho tiempo no sabían
si eran hombres o hijos del demonio, no había lugar para
ellos en la Sagrada Escritura, y
bajo de sus pies, nos convertimos en el otro, objeto de
dominación, la sangre derramada
sobre América, que luego inundaría el África
y las lejanas tierras de Oriente, esa sangre dio vida al Capitalismo, a
la Modernidad…
1492 los rostros de lo no europeo comenzaban a ponerse
pasamontañas.
Vino también la cruz, el cristo de los
dominadores cambio de
rostro, volvió a tener los ojos del humillado, tuvo la
piel del
negro, bailo al ritmo de los tambores del esclavo, ese cristo que
vino con la espada, un día, no se cuando, quizás
antes de venir a acá, tuvo también el rostro del
oprimido.
Este trabajo,
quizás alguna especie de ensayo, es un
intento de acercarnos a algunas problemáticas que surgen
de nuestra relación con los centros imperiales, es un
intento de aproximarnos despacito a ver nuestra realidad a
través de nuestros ojos… esto lo intentare realizar a
través de ciertos aportes que nos da el zapatismo, tanto
como movimiento
social como productor de contra teoría
al pensamiento único impuesto por los
grandes centros imperialistas.
¿Por que el zapatismo y algunas de sus
producciones?… porque representan golpes sobre nuestros
rostros, nos invitan a pensar desde acá, desde este
lugar…. o como dice el subcomandante:
"Conforme se van deteriorando los calendarios del
Poder y las grandes corporaciones de los medios de
comunicación titubean entre los ridículos y las
tragedias que protagoniza y promueve la clase
política mundial, abajo, en el gran y extendido basamento
de la tambaleante Torre de Babel moderna, los movimientos no
cesan y, aunque aún balbuceantes, empiezan a recuperar la
palabra y su capacidad de espejo y cristal. Mientras arriba se
decreta la política del desencuentro, en el sótano
del mundo los otros se encuentran a sí mismos y al otro
que, siendo diferente, es otro abajo."
Es una invitación como dice a recuperar la
palabra, para los que los del sótano nos encontremos… y
comencemos el camino hacia alguna parte… juntos por un mundo
mejor… sin formulas prescriptivas… con la incertidumbre de lo
que iremos a encontrar, pero sabiendo que en ese futuro, que esta
ahi, cerca, lejos, que puede ser hoy, lo construimos nosotros,
los del sótano, y no vaya a ser que la torre de babel un
día se caiga…
Pero antes, como todo tiene un comienzo, contra que nos
rebelamos.
Globalización, Imperialismo,
palabras un solo significado: Dominación
¿QUÉ?
¿Qué es lo que ilumina esa mirada?
¿Qué es lo que escapa a la lente de la
cámara? ¿Qué dicen esos ojos? Pero sobre
todo, ¿qué callan?
Subcomandante Marcos,
Diccionario para Escarabajos
Transnacionalización, capital
financiero entrando y saliendo, desempleo,
privatizaciones, ¿desaparición de
los Estados-Nación?, dictadura del
centro enmascarada en una farsa democrática, votos,
estado
criminal, estado imperial, bombas que caen
hoy en cualquier parte del mundo, o mejor dicho, donde los
intereses del gran amo quiere meter sus garras, y de nuevo
muerte, silencios, desnutrición… por todos lados, la
"Globalización" impuesta trae muerte… pero
las voces se siguen escuchando… ellos dividieron el mundo en
dos, los que ganaron, los que concentran la riqueza, los que se
ocultan en la seguridad de sus
barrios cerrados, una minoría, y la gran mayoría de
la humanidad, quienes sufrimos el despojo de nuestras riquezas,
nuestras vidas, nuestra cultura pero
también, admitamos que lo que quisieron robarnos no
pudieron hacerlo, esa dos cosas mas importantes no pudieron
sacarnos: nuestra rebeldía y nuestros
sueños, y eso les duele mucho.
Fernando Coronil dice:
"Desde la conquista de las Américas, los
proyectos de
cristianización, colonización, modernización
y desarrollo han
configurado las relaciones entre Europa y sus
colonias en términos de una oposición nítida
entre un Occidente superior y sus otros inferiores. En contraste,
la globalización neoliberal evoca una imagen de un
proceso no
diferenciado, sin agentes geopolíticos claramente
demarcados o poblaciones definidas como subordinadas por su
ubicación geográfica o su posición cultural;
oculta las fuentes de
poder altamente concentradas de las que emerge y fragmenta a las
mayorías que impacta."
o como afirma Marcos:
"En la geografía del poder
uno no nace en una parte del mundo, sino con posibilidades o no
de dominar cualquier parte del planeta. Si antes el argumento de
superioridad era la pertenencia a la raza, ahora es la
geografía. Quienes habitan en el norte no lo hacen en el
norte geográfico, sino en el norte social. Quienes viven
en el sur, están abajo. La geografía se ha
simplificado: hay un arriba y un abajo. El lugar de arriba es
angosto y caben unos cuantos. El de abajo es tan amplio que
abarca cualquier lugar del planeta y tiene lugar para toda la
humanidad."
Globalización significa un nuevo mapa, que
construyeron a fuerza de muerte, en todos los sentidos que
a alguien pudiera ocurrírsele, desde las sangrientas
dictaduras hasta las democracias neoliberales.
Globalización, el camino de la
dominación
Toda dominación produce olvidos, separaciones,
las cosas no se articulan entre si… detrás de la
fragmentación esta el miedo a la totalidad, a ver que en
el fondo todo esta interconectado.
Generalmente se presenta a la globalización, como
un problema de relaciones desiguales a nivel económica,
pero como un proceso de dominación en todos los terrenos
de la vida humana, la globalización es la nueva
alienación de los sujetos a los dictados de las potencias
centrales. El hombre se
pierde en el "gran mercado" de la
frivolidad, del individualismo, de la "única" cultura…
del discurso
dominante… que vaya paradoja, frente a la caída de los
grandes paradigmas de
la totalidad, el discurso de la globalización se nos
presenta como el discurso del totalitarismo.
Samir Amin afirma:
"El discurso dominante impuso, desde hace veinte
años, el uso del termino mundialización (…) para
designar, de manera general, los fenómenos de
interdependencia a escala mundial de
las sociedades
contemporáneas. El término nunca es relacionado con
las lógicas de expansión del capitalismo, y menos
aún con las dimensiones imperialistas de su despliegue.
Esta falta de precisión deja entender que se trata de una
fatalidad, que es independiente de la naturaleza de
los sistemas sociales
-la mundialización se impondría a todos los
países de la misma forma, sea cual sea su opción de
principio, capitalista o socialista-, y que actúa entonces
como una ley de la
naturaleza producida por el estrechamiento del espacio
planetario."
Amin articula su análisis de la mundialización con la
lógica
propia del desarrollo de expansión del sistema
capitalista, este proceso esta vinculado a la propia capacidad de
despliegue del capitalismo como sistema mundial.
Los sistemas anteriores al capitalismo, para este autor,
daban la posibilidad de desarrollo e integración a las periferias, en
contraste:
"… la mundialización de los tiempos modernos
asociada al capitalismo es por naturaleza polarizante (…) la
propia lógica de la expansión mundial del
capitalismo produce una desigualdad creciente entre quienes
participan del sistema."
"…Este es el "nuevo orden mundial", la
unificación del mundo entero en un solo mercado. Las
naciones son tiendas de departamentos con gerentes a manera de
gobiernos, y las nuevas alianzas regionales, económicas y
políticas, se acercan mas al "mall"
comercial que a una federación política. La
"unificación" que produce el neoliberalismo
es económica, es la unificación de mercados para
facilitar la circulación de dinero y
mercancías. En el gigantesco hipermercado mundial circulan
libremente las mercancías, no las
personas."
La "globalización" puede ser considerado el
intento mas grande y mas importante por parte de los centros
imperialistas de crear un mundo a imagen y semejanza de lo que
ellos consideran que es su forma de vida… la vida se
convirtió en el gran mercado… un mercado que recorre
cada centímetro de nuestra piel, que intenta incorporar
sus valores a todo
el mundo… un mercado que vende sus efímeros
sueños, porque sino fueran efímeros, no
tendrían sentido de ser… he aquí el gran mito de los
centros imperiales… la vida sueño es…
"Las palabras cambian y también las imágenes.
Antes, en la geografía de la estatuas, el dogma se
hacía piedra para honrar a sus fanáticos. Hoy es en
las portadas de las revistas, periódicos y noticieros
televisivos y radiales, que el dogma guarda memoria de
sí mismo en las hemerotecas, y que se asegura servir de
coartada para los continuadores de las pesadillas
fundamentalistas."
Las palabras producen, como las pronunciadas por los
dioses de nuestra América, vida… no las palabras en boca
de aquellos que nos dominan producen mentiras, renta, ganancias
para los muy pocos, hambre, miseria y muerte para la gran
mayoría de la humanidad.
¿Cuál es el modelo que nos
quieren vender?… Marcos nos dirá:
"El aparato de todo el aparato de Estado se
dirige a "igualar" a ese ser humano, es decir, a homogenizarlo
bajo una hegemonía: la del que manda.
El grado de éxito
social, entonces, se mide según se acerque o se aleje de
un modelo. La homogeneidad no es que todos seamos iguales, sino
que todos tratemos de ser iguales a ese modelo.
Y el modelo es aquel que se construye por quien es
poder. La hegemonía no es sólo que uno mande, sino,
además, que todos nos esforcemos por
obedecerlo.
Aquí está la homogeneidad, no todos
tenemos las mismas riquezas ( y ni hablar de que unos pocos las
tienen a costa de otros muchos) ni las mismas oportunidades, pero
si tenemos el mismo amo y la misma voluntad de obedecerlo ( que
es otra forma de decir "servirlo")"
El modelo es sencillito, unos poquitos venden, dominan,
y muchísimos, compran, sufren y son dominados…
¿son dominados?… bueno eso querrán ellos, no
nosotros…
Desde
el Centro nos construyen… desde la Periferia nos
rebelamos
El Centro no solo domina con las argucias de la moneda,
del fusil o del misil… también nos construye como objeto
de dominación… desde que el imperialismo existe, desde
que a nosotros nos hacen "aparecer" en la historia, el día
que nos "descubrieron" y se "descubrieron", fuimos convertidos en
el objeto de una construcción… si sobre los ladrillos de
cientos años de dominación construyeron el sujeto a
dominar.
Bourdieu y Wacquant, nos muestran en su genial trabajo
La Nueva Vulgata Planetaria como hoy nos construyen
como objeto de dominación, a través de que caminos,
de que discursos…
para este apartado utilizare este texto.
Ellos comienzan el texto argumentando que desde los
países avanzados, todas las esferas de construcción
de un discurso hegemónico se pusieron de acuerdo para
construir y "hablar un extraño dialecto cuyo
vocabulario, surgido aparentemente de ninguna parte, está
en bocas de todos."
Así empezamos a escuchar por todos lados,
"globalización", "gobernabilidad", "nueva economía", "tolerancia cero",
algunas palabras que ni el corrector de ortografía de la
computadora, que ellos inventan, reconocen… pero sobre esas
nuevas palabras se ovidaron otras, "capitalismo", "clase",
"explotación", "dominación"… se construyo una
vulgata planetaria, producto de un
imperialismo simbólico.
Los autores, marcan que lo peligroso de esto, es que no
solo la usan quienes desde el centro, impulsan la
dominación neoliberal sino también por quienes
desde el otro lado pelean contra ella, porque al
igual:
"… que la dominaciones de género o
de etnia, el
imperialismo cultural apela a una violencia
simbólica que se sostiene sobre una relación de
comunicación destinada a promover la
sumisión y la universalización de los
particularísimos ligados una experiencia histórica
singular, a fin de que no sean reconocidos como
tales."
Es la hegemonización que nos habla Marcos… Un
discurso que aparece como ahistórico, como en los viejos
tiempos nacidos como naturalmente, que circula por todos lados,
que es neutro y usado por instituciones
que también serían neutras, (FMI, BM, etc.)…
un discurso que encumbre, que oculta, que produce olvidos… ese
discurso crea la ilusión de tener lugares
comunes…
"Así planetarizados, globalizados, en sentido
estrictamente geográfico, al tiempo que
desparticularizados, estos lugares comunes que el hartazgo
mediatizo transforma en sentido común universal consiguen
hacer olvidar que sólo expresan, bajo una forma truncada e
irreconocible aun para quienes propagan, las realidades complejas
y discutidas de una sociedad
histórica particular, tácticamente erigida en
modelo y en medida de todas las cosas: la sociedad estadounidense
de la era post-fordista y post-keynesiana. Este único
superpoder, esta Meca simbólica de la Tierra se
caracteriza por el desmantelamiento deliberado del Estado Social
y el vertiginoso crecimiento correlativo del Estado Penal, la
demolición del movimiento sindical y l a dictadura de la
concepción de la empresa basada
únicamente en el "valor
accionario", con sus consecuencias sociológicas: la
generalización del salario precario
y la inseguridad
social, convertida en motor
privilegiado de la actividad económica."
Las categorías que circulan ocultan, todo es
obscuridad, se imponen a la fuerza… los símbolos se construyen sobre el genocidio
de las mayorías, se intentan que se naturalicen en la
mente, como intentan que se naturalice el hambre… la
opresión… son el mundo y nosotros no formamos parte, si
la sociedad que nos "invitan" a participar es la estadounidense,
es para que nunca llegamos a ser lo que somos, latinoamericanos,
africanos, asiáticos, como el caballo que avanza por las
calles con las anteojeras que le ocultan el resto del mundo y
solo ve la zanahoria que tiene en frente, y que por su puesto
nunca alcanza, así nos colocan por los medios de
comunicación, estilos de vida que nos niegan, estilos
de vida que pueden ser los nuestros, a cambio de un precio, que
nos pongamos las anteojeras para no ver al resto, para avanzar
por nuestra vida hasta esa zanahoria que nunca alcanzaremos, y
por la cual, pisaremos al que esta al costado, adelante solo para
que estar un poquito mas cerca…
"El proceso de alienación ya no sólo
fue manifiesto en el régimen de trabajo sino en vastos
sectores de la sociedad civil,
sobre todo en la enajenación subjetiva por el consumimos, el
"éxito" y el "triunfo"; en la droga y
cualquier otro vicio que ayudara al escapismo, a terminar con la
desesperanza y la insolaridad. Al mismo tiempo, la
alienación objetiva, que siempre sufrió el
asalariado en el trabajo, se
ahondaba porque el producto del trabajo era cada día
más ajeno al productor, dado el acentuado fenómeno
de sofisticación laboral.
La uniformidad cruzaba las sociedades
latinoamericanas: las mismas zapatillas de "marca", tacones
gruesos y vestimentas; las mismas películas, las mismas
comidas y bares Mac Donal's. Los shopping-malls se
convertían no sólo en centros de consumimos sino en
lugares de paseo de la familia y
de diversiones "light".
Los medios masivos
de comunicación, en manos de transnacionales asociadas a
empresarios de cada país, contribuyeron a consolidar el
modo de vida en la era neoliberal."
Al imponer esto, Estados Unidos,
se construye un mundo a imagen a semejanza… ¿a
través de quienes?…
"El imperialismo de la razón neoliberal logra
su realización intelectual en dos nuevas figuras
ejemplares del productor cultural. Primero el experto, que
prepara, a la sombra de los bastidores ministeriales o patronales
o en el secreto de los think tanks, documentos de fuerte
tenor técnico, elaborados en lo posible en lenguaje
económico o matemático. Luego el consejero en
comunicación del príncipe, desertor del mundo
universitario que pasó a trabajar al servicio de
los dominantes, encargado de traducir al estilo académico
los proyectos políticos de la nueva nobleza estatal y
empresarial."
basta de anteojeras, y por supuesto, basta de
zanahorias… seamos lo que somos y no lo que quieran que sean…
y para ser, necesitamos pensar… al pensamiento del centro
confrontemos los pensamientos de la periferia, al pensamiento de
la opresión el pensamiento de la liberación… que
las preguntas las hagamos nosotros… que de esas preguntas
nacerán nuestras respuestas.
Zapatismo, cuando el cambio es posible
Cayeron los muros de las antiguas ortodoxias, y frente a
la nueva, conocida por todos como "globalización",
"neoliberalismo", o simplemente, el gobierno supremo
del "Dios Mercado", nace la resistencia,
desde lo mas oculto de nuestra América, oculto porque lo
encubren las clases dominantes, nace el grito del "Ya Basta"…
simple, pero hermoso y complejo… el fin de la historia
anunciado a los cuatro vientos, no había llegado a cumplir
no mas de 3 años… (¿tan poco duran los finales
felices?)…
Desde la Selva de Lacandona, no solo nacieron
desafíos hacia el sistema imperialista, sino
también hacia quienes desde el otro lado nos enfrentamos a
ese caimán que mete su cola inmunda, nos obligo a
pensar… nos desafió… y tomamos el reto como buenos
caballeros…
¿Qué nos puso en la mesa el zapatismo
sobre nuestro viejos modelos?
Varios problemas…
mas que problemas, varias preguntas… es que las preguntas
duelen y motivan mas que los problemas.
Entre las preguntas que nos hicieron podemos colocar
algunas como ejemplo:
- ¿Qué es el poder?. ¿Es
necesario tomarlo?. ¿Es necesario tenerlo?. ¿Es
necesario perderlo?. - ¿Cual es el camino al cambio?
¿Único? ¿Plural? ¿Lento?
¿Rápido? - ¿Son necesarias las certidumbres?
¿Podemos incorporar un poco de
incertidumbre? - ¿Quién es el sujeto del cambio?
¿clase? ¿indígenas? ¿explotados y
oprimidos? O mejor aún ¿no aparece un sujeto
multitudinario llamado humanidad?
Cerletti afirma que "revolución
es sinónimo de ruptura"… ¿somos capaces de
realizar la ruptura en nosotros y por ende la ruptura del modelo
de dominación mundial para construir un mundo donde quepan
varios mundos?.
Nos encontramos en los caminos del cambio, caminamos sin
mas certeza que es posible otro mundo, la certeza de construir un
modelo societario que sea tan incluyente para que quepa toda la
humanidad, este modelo alternativo, pero inacabado, es nuestra
propuesta para el futuro.
Hacemos propias las siguientes palabras de
Cerletti:
"Cualquiera sea la forma que asuman los procesos y
como parte de ellos, deberán plantearse preguntas y
ensayar respuestas en busca de otro modelo. Qué tipo de
relaciones sociales promueven; qué formas organizativas
las amparan; qué principios
éticos-culturales se conciben y practican; cuáles
son los vínculos entre el poder, la producción y la vida diaria; cuál es
el papel del individuo y lo
colectivo dentro del tejido social; qué tiene que ver
el Estado en
este proceso; cuáles son los alcances de la
"globalización" frente a las realidades nacionales.
Estos y otros interrogantes de carácter histórico son algo
dinámico, inacabado por naturaleza, y sujeto a una apuesta
en busca de concreción. Donde el referente de un
modelo deberá proveer orientación pero no
garantías de logros ya que éstos son el resultado
de los proyectos políticos que se llevan a la
práctica."
Propuesta metodología, política y de praxis tan
interesante, que incorpora conceptos tales como incertidumbre,
propuestas de interrogantes para preguntar a todo y a todos,
incorporación del concepto de
dinámica histórica en el futuro…
invitación a seguir caminando… pero como dicen los
zapatistas caminar preguntando… y las respuestas vendrán
solitas… y sino llegan seguir caminando y preguntando… que es
lo importante.
Todas estos interrogantes en el siguiente capitulo
veremos como los responden zapatismo.
Zapatismo un poquitito de
historia
El gobierno de México en
1994 ingresaba a Tratado de Libre
Comercio de América del Norte, un intento como tantos
por parte de los gobiernos coloniales latinoamericanos de la
década del 90. de vendernos que entrábamos al
primer mundo, casi siempre por la puerta de
atrás.
Este tratado significaba para México,
según la autora dos rupturas, la primera el abandono de la
política industrial cancelando la política de
protección industrial cediendo paso a la
maquilización generalizada.
La segunda constipa en la cancelación de la
tenencia colectiva de la tierra y su mercantilización, y
de los recursos que en
ellas estaban… si la revolución
mexicana logro el reconocimiento constitucional de los
derechos
campesinos al acceso a la tierra, la contrarrevolución
neoliberal, la borra de un plumazo… de la consigna "tierra y
libertad" se
paso a "tierra, mercado y opresión".
El mismo día que se entraba al "primer mundo",
desde el oculto y olvidado "tercer mundo" interior nacía
la primer revolución antineoliberal del mundo.
"El 1° de enero de 1994 es el día en que
irrumpe el tercer milenio en México. Esperanzas y
desesperanzas se anuncian en la confrontación de dos
horizontes civilizatorios distintos: el de la construcción
de la humanidad y el del neoliberalismo. El sujeto
revolucionario, el portador de la resistencia cotidiana y callada
que se visibilizaba en 1994, es muy distinto al de las
expectativas trazadas por las teorías
políticas dominantes. Su lugar no es la fabrica sino las
profundidades sociales. Su nombre no es el proletariado sino el
ser humano; su carácter no es el explotado sino el
excluido. Su lenguaje es metafórico, su condición
es indígena, su convicción democrática, su
ser, colectivo."
Ya de entrado nos rompía los esquemas aprendidos
y contra sabidos, que el sujeto revolucionario por excelencia no
es el proletariado, sino la humanidad, encima de todo, no eran
los teóricos de la cita, el numero, del lenguaje de la
academia, no ellos hablaban como hablan los hombres y mujeres…
ellos nos hablaban a todos…
El poder nos construyo una nueva geografía, y en
esa geografía no entramos todos, los mas están
afuera de todo…
Marcos dice que el proyecto del
neoliberalismo es la construcción de una nueva torre de
babel… no para alcanzar el cielo, sino para liberarse de la
diversidad, diversidad que compone, en el discurso zapatista, ese
sujeto que avanza y avanza.
"Este es el proyecto de la globalización:
hacer del planeta una nueva torre de Babel. En todos los
sentidos. Homogénea en su forma de pensar, en su cultura,
en su patron."
Frente a esa tendencia, tenemos que cometer las
herejías, contra ese modelo el hereje se convierte en
rebelde…
Como dijimos con anterioridad, el zapatismo no solo
cuestiona al modelo neoliberal sino que cuestiona las
categorías con las que desde los margenes intentamos
analizar la realidad, las categorías sobre las que
construyeron los movimientos revolucionarios de América
Latina… es un intento de vuelta de tuerca sobre nosotros
mismos.
"Su discurso, que es palabra y acción,
habla de un mundo de respecto en el que las diferencias afloren y
debatan pero no se sometan, en el que la igualdad sea
la diferencia, en el que, por primera vez, se reconocen todas las
formas de dominación y todos los caminos de la
emancipación. Del estrecho concepto de clase,
acuñado en el tiempo de los procesos de trabajo fordistas,
se pasa a un concepto amplio en el que "la clase es definida por
los hombres al vivir su propia historia", es una experiencia de
vida y resistencia colectivas, de lucha, en la que busca
subvertir todos los niveles en los que se enraíza la
dominación, desde las relaciones directas de
explotación en sus distintas modalidades, hasta las
relaciones de género, de raza y de
generación."
El poder, entendido como mediación de diferentes
marcos de dominación, es el punto central del
análisis zapatista… poder que corre por todas las
cavidades de la sociedad y de los cuerpos, frente a los antiguos
movimientos revolucionarios, que también se plantean la
problemática del poder, los zapatistas lo asumen de una
manera muy distinta.
Los antiguos movimientos revolucionarios planteaban que
tomando el poder, articulado principalmente en la toma del
aparato del Estado, se podía cambiar la sociedad y las
relaciones, entendidas desde los marcos económicos hasta
de relaciones
humanas.
En cambio para el zapatismo, para la creación de
un mundo nuevo "… no se requiere la "toma del poder" sino la
abolición de las relaciones de poder; no el uso de la
fuerza sino el de la democracia. El
poder comunitario se construye, no se impone."
"La discusión sobre el poder representa la
síntesis de un nuevo pensamiento
revolucionario, correspondiente con la fragmentación y
atomización de la modalidad neoliberal de organización de la sociedad."
Estamos por fin frente a un mundo que se construye todos
los días… construidos entre todos para todos, incluyendo
a todos, los que somos diferentes, el mundo que construye
podríamos decir seria la totalidad de lo
heterogéneo frente a la totalidad de homogéneo… o
simplemente, un mundo donde quepan varios mundos.
Metateoría, Intelectuales,
Academias y Movimientos Sociales
o como pensar desde y con el
zapatismo
Pensar como acto y acción siempre implica que uno
se ubica en un lado, desde esa ubicación uno mira el
mundo, lo interpreta, actúa sobre el. Nosotros somos la
periferia, lo excluido… desde ese lugar interpelamos al
mundo.
En mayo del 2003, Marcos saco a la luz, uno de los
mas bellos textos producidos por el zapatismo, "Siete
pensamientos en Mayo de 2003", divido en 7 subpuntos, en este
apartado pretendo analizar , el subtitulo denominado
Teoría, donde se plantea la relación
enunciada en el subtitulo.
Preguntamos esta relación, desde donde nos
paramos es unas de las formas de empezar a interpelar a la
dominación, es un camino de dialogo con los
OTROS, o sea la mayoría de la humanidad, Marcos dice al
respecto:
"Mientras arriba se decreta la
política del desencuentro, en el sótano del mundo
los otros se encuentran a sí mismos y al otro, que, siendo
diferente, otro abajo."
La construcción es un encuentro en la diferencia,
pero unida por la pertenencia a un mundo, el de los explotados,
excluidos, los de abajo. Es en este contexto que el zapatismo, se
ubica, inicia el dialogo, reconstruye la palabra.
El texto comienza con una dura critica, el lugar de la
teoría dentro de los movimientos sociales, lugar obviado,
por lo cual este llevaria oculto un problema:
"… el de los efectos de una teoría en una
practica y el "rebote" teórico de esta ultima. Y no
sólo, el problema de la teoría es también el
problema de quien produce esa teoría."
La pregunta seria desde donde preguntamos, y por
supuesto, que preguntamos… la realidad esta ante nosotros, y
para ser abordada necesita que le preguntemos… ahora como le
preguntamos ¿con preguntas del dominador o con nuestros
preguntas?… parece una tautología, pero cuantas veces,
la pregunta, su forma de realizarla, incide de manera nefasta
sobre la realidad que queremos trasformar, que es el fondo el
problema de los países dominados… no significa esto que
no tomemos lo hecho en los países centrales, sino que
aceptemos a-critriticamente lo que estudiamos.
"Nosotros creemos que la palabra deja huella, las
huellas marcan rumbos, implican definiciones y compromisos.
Quienes comprometen su palabra a favor o en contra de un
movimiento, no sólo tienen el deber de hablarla,
también el de "agudizarla" pensando en sus objetivos.
"¿Para qué?" y "¿Contra qué?" son
preguntas que deben acompañar a la
palabra."
No solo preguntas sino también desde donde
preguntamos, porque como afirma Marcos:
"Producir teoría desde un movimiento social o
político no es lo mismo que hacerlo desde la academia. Y
no digo "academia" en sentido de asepsia u "objetividad"
científica (inexistentes); sino sólo para
señalar el lugar de un espacio de reflexión y
producción intelectual "fuera" de un movimiento. Y "fuera"
no quiere decir que no haya "simpatías" o
"antipatías", sino que esa producción
intelectual no se da desde el movimiento sino sobre
el."
Es interesante… no?… desde el confort de un
escritorio pensamos, analizamos, construimos y descontruimos, el
papel o papper, según el caso, se intenta convertir en una
especie de bola de cristal, tiramos cartas o
teorías, y si fallan… no fallamos nosotros sino quienes
mal interpretaron nuestra teoría, y aquí la
diferencia, que nos señala Marcos: "Si la academia se
equivoca, "olvida"; si el movimiento se equivoca, fracasa."
(Cualquier similitud respecto a lo ocurrido con el marxismo, en
el ámbito académico… no es pura coincidencia es
realidad).
¿Ahora desde donde pensar…? Marcos plantea la
necesidad de que cada movimiento realice su propia
reflexión teórica, ya que incorpora lo que no puede
realizar el académico de escritorio, su propia practica
transformadora, es en el dialogo con quienes reflexionan dentro
de los movimientos, ¿sobre que reflexionar? Sobre las
tendencias mundiales que se han convertido en hegemónicas
y homogéneas, pero por suerte, no
reversibles…
"Nuestra reflexión teórica como
zapatistas no suele ser sobre nosotros mismos, sino sobre la
realidad en la que nos movemos. Y es, además, de
carácter aproximado y limitado en el tiempo, en el
espacio, en los conceptos y en la estructura de
esos conceptos. Por eso rechazamos las pretensiones de
universalidad y eternidad en lo que decimos y
hacemos."
Las respuestas están en la practica, y esta
practica tiene una fuerte carga Ética, porque no es solo
practica teórica sino acción de acuerdo a lo que se
considera el deber… y ahi esta la clave de la
victoria…
"Vamos a vencer, no porque sea nuestro destino o
porque así éste escrito en nuestras respectivas
biblias rebeldes o revolucionarias, sino porque estamos
trabajando y luchando por eso.
Para ello es necesario un poco de respecto al otro
que en otro lado resiste es su ser otro, un mucho de humildad
para recordar que se puede aprender todavía mucho de ese
ser otro, y sabiduría para no copiar sino producir una
teoría y una práctica que no incluyan la soberbia
en sus principios, sino que reconozcan sus horizontes y las
herramientas
que sirven para esos horizontes."
La practica de los zapatistas es la Metateoría,
es la reflexión teórica sobre la teoría…
quizás sea lo que muchos "teóricos" se olvidaron de
aprender del pensador olvidado…
"La teoría materialista del cambio de las
circunstancias y de la educación olvida
que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el
educador necesita ser, a su vez, ser educado… La coincidencia
del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o
cambio de los hombres mismos, sólo puede concebirse y
entenderse racionalmente como práctica
revolucionaria."
Sin viejos horizontes, pero con muchos caminos, con
preguntas y con ganas de seguir preguntando y con muchas ganas de
seguir peleando para transformar el mundo… Si antiguas certezas
cayeron, implica que debemos aprender a vivir y a construir
con la incertidumbre.
El Zapatismo, nos invita a pensar desde ese espacio de
transformación, de dialogo, de transformación de
nuestras relaciones con el otro, tantas veces olvidados…
¿conclusión?… no… inicio para continuar
avanzando preguntando… cosa que muchas veces a la academia le
olvida…
Para finalizar, el trabajo por supuesto, cito por ultima
vez a Marcos:
"No se trata de solidificar las estatuas existentes,
sino trabajar por un mundo donde las estatuas sirvan sólo
para que los pájaros se caguen en ellas.
Un mundo donde quepan muchas resistencias.
No una internacional de la resistencia, sino una bandera
policroma, una melodía con muchas tonadas. Si aparece
disonante es sólo porque el calendario de abajo
está todavía por armar la partitura donde cada nota
encontrará su lugar, su volumen y, sobre
todo, su liga con otras notas.
La historia está lejos de terminar. En el
futuro, las convivencias serán posibles, no por las
guerras que
pretendieron dominar al otro, sino por los "no" que dieron a los
seres humanos, como antes en la prehistoria, una
causa común y, con ella, una esperanza: la
supervivencia… por la humanidad, contra el
neoliberalismo."
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