La Trinidad

Una perspectiva histórica sobre
el dogma trinitario en contraposición con los inicios
de la comprensión

de la doctrina de la trinidad de los
Adventistas del Séptimo Día

2. Definición de
   términos sobre la historia del Dogma Trinitario en el
   periodo histórico de la
   patrística
3. Desarrollo del Dogma Trinitario
   a través de los concilios ecuménicos de la
   Iglesia Católica
4. La doctrina de la Trinidad
   desde la perspectiva adventista del Séptimo
   Día
5. La doctrina de la
   Trinidad desde una perspectiva
   bíblica
6. Conclusión
7. Bibliografía

INTRODUCCION

Cuando la iglesia en
muchas oportunidades es sacudida por diferentes corrientes
filosóficas o doctrinas mal fundamentadas o muchas veces
algunas herejías. Es momento de volver a estudiar las
Sagradas Escrituras. Siendo ella nuestro único "ayo"
frente a estas circunstancias.

Nuestro estudio en esta oportunidad nos llevará
hacia los primeros siglos de la iglesia cristiana. Justamente
cuando ella tubo que hacer frente ante un problema
teológico que hasta hoy en día nos sigue
sacudiendo.

Básicamente nos referimos al dilema de la
"trinidad". Es por ello que queremos aclarar que en nuestro
estudio:

1. Estamos tomando en cuenta la posición
   católica en relación a la perspectiva que se
   tubo de la trinidad durante los primeros siglos de la
   iglesia.
2. Comprender las circunstancias históricas,
   teológicas y filosóficas que rodearon a la
   iglesia durante los primeros siglos.
3. Delimitar la reacción que tubo la iglesia
   frente a estos ataques.
4. Comprender como la doctrina de la trinidad se
   desarrollo
   en los inicios de la iglesia adventista del séptimo
   día.
5. Y hacer una comparación de la similitud que
   pudo haber habido en la compresión de la doctrina de
   la trinidad en ambos casos.

Es mi deseo que al finalizar nuestro estudio, Ud. pueda
sentir en su corazón el
mismo deseo que tubo el Dr. Adam Clarke al
expresar:

"Oh, que Dios el Padre me adopte como su hijo. Que
Dios el Hijo more en mi corazón por la fe. Que Dios el
Espíritu
Santo purgue de mi conciencia todas
las obras muertas y purifique mi alma de toda
injusticia. ¡Que la trinidad santa, bendita y gloriosa me
tome a mi y a los míos sellándonos como hijos hora
y por la eternidad!.

CAPITULO I

DEFINICION DE TERMINOS SOBRE LA HISTORIA DEL DOGMA
TRINITARIO EN EL PERIODO HISTORICO DE LA
PATRISTICA

Para poder entender
con mayor claridad y no confundirnos en el desarrollo de nuestro
estudio. He tenido por conveniente comenzar definiendo los
principales términos que se han utilizado al abordar este
tema a través de innumerables libros y
artículos.

1. "En el enfoque católico, dogma no es
   en si misma sola una conclusión teológica,
   sino más bien es una verdad revelada por Dios y
   declarada como verdadera por la enseñanza oficial de la iglesia; por
   ello, debe ser creída por todo católico". Por
   lo tanto, es la declaración del hombre
   respecto a la verdad, expresada en un credo.

2. Dogma: Significa en griego corriente
   "mandamiento, precepto" (Cf. Lc. 2:1; Hch.16 :4; 17:1; Ef. 2:15; Col.
   2:14) Esta palabra puede tener un connotación
   filosófica, política o teológica. Sin
   embargo, en la teología que es el campo donde estamos
   investigando, esta palabra concuerda más con el
   concepto
   filosófico, como equivalente a "propósito,
   principio".
3. Doctrina: Es la revelación de Dios de
   una verdad tal como la encontramos en las Sagradas
   Escrituras. Podríamos decir también que:"Es la
   enseñanza de la escritura
   en términos teológicos".
4. Diferencias entre dogma y doctrina: Hemos
   tenido por conveniente para la introducción de nuestro estudio,
   definir también la diferencia que existe entre estos
   dos términos. Como ya hemos visto dogma tiene un
   connotación en la iglesia católica sobre un
   credo que no tienen lugar a cambios, ni mucho menos a
   reformulaciones. A diferencia de una doctrina que puede estar
   sujeta a cambios o a reformulaciones basados sobre una
   revelación especial progresiva que podríamos
   hallar en las Sagradas escrituras.
5. Patrística: "Rama de la teología
   que estudia los escritos, vida y pensamiento de los padres de la iglesia. Son
   los escritos de los primeros siglos del cristianismo". Es el periodo de la edad
   clásica de los padres de la iglesia.(s.I-VII D.C) A
   nivel de pensamiento podríamos decir que se
   producieron obras teológicas de manifestación
   de espiritualidad cristiana. Diversas circunstancias
   concurren a que haya sido el siglo de mayor progreso
   dogmático.

   Cabe mencionar a esta altura un lista de
   los principales "padres de la iglesia", algunos de ellos
   son representantes del oriente y occidente: Atanasio, los
   padres capadocios (San Basilio, Gregorio de Niza y Gregorio
   Nazianzeno) Clemente, Ignacio, Policarpio, San
   Agustín, San Cirilo (s), Juan Crisóstomo,
   Teodoreto, San Jerónimo, etc.

6. Padres de iglesia: "El litigio entre
   católico y protestante versa sobre el valor y la
   naturaleza
   del testimonio de los padres en materia de
   fe". "Los católicos romanos pretenden que los padres
   sean autoridad
   normativa de fe a la par de la Biblia, mientras que los
   protestantes sostienen que los padres no tienen otra
   autoridad que la de ser una atestiguación
   histórica de lo que creían los cristianos en
   sus tiempos." Es importan mencionar en este concepto, el
   valor que se le da a la "tradición", dada por los
   padres apostólicos de los primeros siglos en
   relación con la autoridad de las Sagradas Escrituras.
   La Iglesia Católica romana a declarado oficialmente
   que la "tradición apostólica" tiene el mismo
   valor que las Sagradas Escrituras. El motivo por el cual la
   tradición ha llegado a ocupar este lugar, es que fue
   necesario defender la fe cristiana de los diferentes he
   innumerables atraques doctrinales que recibió en los
   primeros siglos. Ellos mencionan que "fue necesario un nuevo
   sostén" contra estos ataques, los mismos que veremos
   mas adelante en nuestro estudio.
7. Concilio Ecuménicos: Se les
   denominaba de esta manera, por que dichos sínodos no
   solo representaban a una parte de la iglesia, ni
   tenían simplemente una temática local, sino que
   eran la representación de la iglesia extendida "por
   todo el mundo" y regulaban cuestiones referidas a la iglesia
   universal. Es decir, se encargaban de regularizar
   discrepancias dentro de la iglesia
   católica.
8. Apologistas: Eran algunos escritores
   cristianos que difundían la doctrina de la divinidad
   de Cristo. Lo defendían de los paganos y judíos. Esta terminología es de
   procedencia judicial de la época.
9. Historia de la doctrina: "Es una disciplina de la teología
   histórica, cuya función es la presentación del
   origen y desarrollo de los dogmas formulados hasta el
   presente y del dogma eclesiástico como un todo en su
   relación con los varios sistemas
   doctrinales." La función es mostrar los procesos
   históricos mostrando como se originaron el dogma
   como un todo y los dogmas particulares, y como se han
   desarrollado hasta alcanzar la forma e interpretación prevaleciente en las
   iglesias en determinada época.
   0. La construcción de la doctrina en la
      iglesia antigua.
   1. La preservación, transformación y
      desarrollo de la doctrina en la iglesia de la edad
      media.
   2. El desarrollo del sistema doctrinal por medio de la reforma
      y la antitética cristalización de la
      doctrina en el catolicismo romano.
10. Periodos de la historia: Dentro de los
    periodos de la historia podemos encontrar la siguiente
    perspectiva dividida en cinco grandes áreas
    principales: Patristica, escolástica, reformada,
    moderna y contemporánea. Vale mencionar también
    los tres periodos principales, paralelos a la historia de la
    iglesia que menciona Reinhold Seeverq en su libro
    "Manuel de historia de las doctrinas tomo 1:"

CAPITULO II

DESARROLLO DEL DOGMA TRINITARIO A TRAVES DE LOS
CONCILIOS ECUMENICOS DE LA IGLESIA CATOLICA

Durante los primeros siglos de la iglesia
católica, se ha podido registrar en su historia, una
cantidad considerable de concilios ecuménicos. Siendo
veintiuno hasta el día de hoy. De los cuales ocho se
celebraron en el tiempo de la
iglesia antigua. Sin embargo, la historia también a
comprobado que los cuatro primero concilios ecuménicos has
servido como base para los que vinieron después. Ya que
durante estos cuatro concilios se pudo resolver algunos problemas
doctrinales muy importantes que imperaban en la iglesia
católica.

Para nuestro estudio solo tomaremos en cuenta tres de
ellos. Ya que tienen relación con la trinidad.

Antes de poder introducirnos al desarrollo de estos
concilios, es importante tomar en cuenta el procedimiento que
se tenia para hallar la verdad en aquellos tiempos. "Hay que
decir que no había votaciones directas con recuentro de
votos. Primero se escuchaban los votos de los distintos partidos,
se discutía después libremente con manifestaciones
espontáneas de asentimiento o desacuerdo, y finalmente se
señalaba la mayoría en forma de aclamaciones
predominantes. La posición de la mayoría de los
padres conciliares, impuestas de ese modo, la consideraban su
partido como manifestación de la voluntad del
Espíritu Santo y como la verdad indiscutible de Dios, que
a partir de entonces era obligatoria para todas las comunidades
de la iglesia."

Esquema de los tres concilios
ecuménicos que tienen relación con la
trinidad

Primeras discusiones acerca del
problema trinitario

Durante la segunda mitad del siglo II se manifestaron en
el Oriente y Occidente puntos de vista contrapuestos acerca de la
imagen de
Dios. En aquellos años la interpretación
subordinacionista imperaba en la iglesia. Esta era la forma
consecuente al monoteísmo bíblico-judío de
los cristianos.

En aquellos años no existía una
unificación respecto a la doctrina de la iglesia. Es
más, muchos trataban de entender correctamente los nuevo
conceptos que se le había sido revelado. Por ejemplo: la
verdad de reconocer que Jesús era plenamente hombre y
divino. Y de que el Espíritu Santo viene departe de Dios y
es Dios. Particularmente creo que había muchos que
creían, solo que no sabían como reconciliar estas
nuevas convicciones.

En estas circunstancias se desarrollaron los siguientes
concilios:

Concilio de Nicea

Se celebro en el año 325 d.C en Nicea. Es
considerado el primer concilio ecuménico. Este concilio es
peculiar ya que fue el comienzo para solucionar las disputas
arrianas que imperaban en aquel entonces. El emperador
Constantino fue quien convoco el concilio de Nicea, Silicia. Este
concilio marca una fecha
precisa de referencia eclesial y de división
cronológica entre un antes y un después. Es
importante notar que por primera vez en la tradición
teológica cristiana, se recurre a un termino o una
explicación no bíblica.

"Después de la muerte de
Constantino (337) el ambiente se
siente menos obligado al Homoousis y comienza una etapa de
luchas intraeclesiales, pero también de investigación teológica que
será decisiva para la salvaguardia del símbolo
niceno." En estas circunstancias una de las herejías
más destacadas y que tomó muchos adeptos fue el
arrianismo.

El arrianismo

Fue causante de una gran división en la
cristiandad durante el siglo III al V. El arrianismo tubo como
principal defencesor a Arrió. Nació en el norte de
África en la segunda mitad del siglo III. Posiblemente
alrededor del año 26 0, fue algún tiempo discípulo de
Luciano de Antioquia o al menos estuvo en contacto con él.
Cuando formaba parte del presbiterio Alejandrino comenzó a
difundir una doctrina según la cual Jesucristo, el Hijo de
Dios, era una criatura, la más perfecta, pero no Dios
eterno que existía con el Padre y el Espíritu Santo
desde la eternidad, tal como habían enseñado los
apóstoles, particularmente San Juan.

El arrianismo fue la causante de controversias
dogmáticas, eclesiásticas-políticas
de proporcianos hasta entonces desconocidas y de consecuencias
devastadoras para la unidad y la paz de los cristianos. A ello se
suma las implicaciones políticas de que el emperador
Constantino, por motivos de ideología imperial y de oportunismo
político, se intereso en la solución del conflicto;
siendo él mismo quien la presidiría.

"En el desarrollo y resultado del concilio de Nicea fue
esencial que los padres conciliares tras duros debates acerca de
la disputa dogmática tomaran como base una
confesión de fe ya existente (un símbolo). Dicha
confesión la completaron con algunos frases o formulas,
que la hacían antiarrianas de un modo mas clara y
tajante.

"Dios verdadero de Dios verdadero,

engendrado, no hecho, consubstancial (homousis) al
padre".

Esta es confesión contiene la teología del
concilio, la misma que condeno al arrianismo y a otras
herejías.

Frente a esta situación también
encontramos un apologeta llamado Atanasio, el cual hizo frente de
una manera muy radicalmente a tal herejía .

Resultados del concilio
Nicea

1. El arrianismo fue condenado.
2. La Homoousia (Consubstancial) causa conflictos.
3. La doctrina del Espíritu Santo
   todavía no es definida.

Concilio de
Constantinopla

"Para poner fin a la controversia arriana y normalizar
la situación de la iglesia, el emperador Teodosio
convocó un concilio en Constantinopla el año 381.
Entre los objetivos que
propuso a este concilio que solo prestaremos atención al restablecimiento de la unidad
de la fe. Y la unidad hubo de lograrse condenando y excluyendo
todas las corrientes de tendencia
subordinaciano-arriana".

"Los primeros padres de la iglesia no tenían una
concepción clara acerca de la trinidad. Algunos de ellos
concebían al logos como la razón interpersonal, que
llego a ser personal en el
momento de la creación; otros consideraban a lejos como
personal y co-eterno con Padre que compartía la divinidad
esencial y sin embargo lo atribuían subordinación
al Padre. El Espíritu Santo no ocupo ningún lugar
importante en sus discusiones" "Hablaban de él
principalmente conexión con la obra de redención
aplicada a los corazones y vida de los creyentes. Algunos
consideraban que él Espíritu Santo no solo estaba
subordinado al Padre sino también al Hijo"

Durante este concilio se desarrollo una confesión
de fe llamada "niceno- Constantinopolitana" Que casi literalmente
es una ampliada formula antiarriana.

"Creemos…..en el Espíritu santo,
Señor y vivificante,

que procede del Padre, que juntamente con el Padre
y el Hijo es adorado y glorificado, que hablo por lo
profetas"

Resultado del concilio de
Constantinopla

1. Se ratifica la excomunión del
   arrianismo.
2. En este concilio, el Espíritu Santo es
   afirmado como una persona del deidad.
3. Sin embargo, los debates proseguirán hasta
   el cuarto concilio de calcedonia (451).

Concilio Calcedonia

Fue precedido por la emperatriz Pulqueria y con el
emperador Marciano después de la muerte de
teodosio II en el año 450. Fueron ellos quienes convocaron
al concilio. El mismo que se celebró en Calcedonia junto a
Constantinopla, desde el 8 de Octubre al 1 de Noviembre de 45, y
que se considera como el cuarto concilio ecuménico. Con
una asistencia de mas de quinientos obispos, predominantemente de
las iglesia del oriente.

Después de un largo debate, se
propuso un texto
dogmático llamado la confesión de fe de
Calcedonia.

"Siguiendo, pues, a los Santos Padres,

todos a una voz enseñamos

que ha de confesarse a un solo y el mismo
hijo,

nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto
en la divinidad y el mismo perfecto en la
humanidad,

Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente
hombre…..consubstancial (homousios) con el Padre en cuanto a
la divinidad, …………"

"El concilio no había logrado la paz universal ni
dentro de la iglesia ni en el plano político. La historia
subsiguiente a Calcedonia es la historia de un amplio no
reconocimiento del concilio. Este va a ser en buena medida el
tema de la segunda mitad del siglo V y todo el siglo VI: la
crisis
provocada por el concilio. El estado hizo
todos los posibles por imponer las formulaciones conciliares,
pero en vano".

Resultado del concilio
Calcedonia

1. Se ratifico la doble naturaleza de Cristo: divino y
   humana.
2. Se pretende lograr la paz frente a estas
   discusiones teológicas.
3. Se condena nuevas herejías que atacan la
   divinidad de Cristo.

Finalizando este capitulo, hemos podido ver que la
iglesia fue sacudida por innumerables herejías en contra
de la trinidad. Sin embargo, vale a esta altura mostrar que
muchas de las decisiones que se tomaron en los diferentes
concilios fue muchas veces basadas en la tradición. Y por
otro lado por intereses políticos del imperio.

"La iglesia católica romana sostiene y
enseña que la Biblia es la palabra infalible de Dios, dada
por la inspiración del Espíritu Santo, pero
también sostiene que la tradición es de igual
autoridad, siempre que sea tradición que satisfaga los
propósitos de esa iglesia".

CAPITULO III

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD DESDE LA PERSPECTIVA
ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DIA

Los Adventistas del Séptimo Día creen que
"Hay un Dios: el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo, la
unión de tres personas co-eternas. Dios es inmortal,
todopoderoso, omnisapiente; esta por encima de todo y de todos, y
es omnipresente. Es infinito y esta por encima de la
comprensión humana; sin embargo se lo puede conocer por
medio de su autorevelación. Es para siempre digno de que
toda la creación le rinda alabanza, adoración y
servicio".

"Esta cita expresa las convicciones trinitarias de los
adventistas del séptimo día. Representa la
culminación significativa del desarrollo doctrinal en la
historia denominacional un desarrollo que evoluciono a partir de
un pensamiento distinto del trinitario (muchas veces expresado
con un espíritu antitrinitario), pasando por el
arrianismo, el semiarrianismo hasta llegar, luego, al pleno
triunfo de la actual confesión de fe
trinitaria."

La revelación de la verdad es progresiva.
El
conocimiento es progresivo no solo para el hombre,
sino también para los seres caídos. Es por ello que
la iglesia sigue la tradición de los reformadores que
afirmaban que la Biblia era el único y exclusivo
fundamento de la fe cristiana. Partiendo de esto, fueron
estableciendo nuestras creencias a partir de 1844.

Creemos conveniente a esta altura de nuestro estudio
presentar la perspectiva histórica que tuvieron los
pioneros de la iglesia adventista.

Las primeras dos proposiciones en los principios
fundamentales de 1872 proclamaban una creencia en "un Dios", y
"un Señor Jesucristo", pero no había ninguna
afirmación del concepto trinitario de Dios que era
común en la mayoría de las afirmaciones de los
credos cristianos. La omisión parece haber sido deliberada
mas bien que accidental. De hecho, cuando se considera el lenguaje
fuerte empleado por los ministros adventistas mas destacados,
sorprende también que no aparezca una condenación
directa del trinitarismo.

Es interesante mencionar que la creencia general en los
círculos cristianos de esa época consistía
en considerar que Cristo era el hijo de Dios y el salvador del
hombre, pero que no era coeterno con Dios el Padre. El
Espíritu Santo era considerado como una "influencia
santa", mas bien que una persona de la deidad. En otras palabras,
reinaba una concepción arrianista.

Ya en 1848 Jaime White se había referido al
concepto de la trinidad como "no bíblico".Loughborough,
Uriah Smith, J. H Waggoner y D. M. Canright eran solo los mas
destacados de los teólogos adventistas que concordaban con
White y Bate en que el trinitarismo era contrario al sentido
común y de origen pagano.

Es recién hacia fines del siglo, donde los
pastores adventistas se habían inclinado al concepto de
que la trinidad estaba compuesta por tres miembros de la deidad,
coiguales, coeternos, unidos en sustancia, propósito y
carácter, pero cada uno tenía su
propia personalidad y
obra.

Es por ello que la comprensión de la doctrina de
la trinidad surgió entre los adventistas del
séptimo día después de un largo proceso de
investigación, rechazo inicial y posterior
aceptación. Los primeros adventistas no tenían
dudas acerca de la eternidad de Dios el Padre, la divinidad de
Jesús como redentor y mediador, y la importancia del
Espíritu Santo. Pero no estaban convencidos inicialmente
de que Cristo haya existido desde la eternidad, o que el
Espíritu Santo fuera un ser personal; por eso rechazan
inicialmente el concepto de la trinidad. Otro argumento contra
ese concepto era la interpretación erróneo de que
esta doctrina enseña la existencia de tres
dioses.

Recién en 1898 con la publicación del
Deseado de todas la gentes los adventistas comprendieron y
aceptaron la doctrina de la trinidad. Gracias al Deseado de
todas la gentes los adventistas son llamados a estudiar
minuciosamente las Sagradas Escrituras encontrando en ella una
gran cantidad de información acerca de la trinidad que nunca
antes habían percibido.

Sin embargo la aceptación de la doctrina de la
trinidad no fue acogida por todos. Ya que durante los más
de 70 años que siguieron a 1844 ha habido desacuerdo entre
los ministros adventistas. De este modo el trinitarismo se
convirtió en una enseñanza básica del
adventismo mucho mas tarde que otras doctrinas.

La sistematización de las creencias adventistas
en forma de un credo no implica la inmutabilidad. Nuestro cuerpo
de creencias fue elaborado por la iglesia y esta sujeto a cambios
en su formulación. Ejemplo de ello lo podemos ver en el
congreso de 1888, donde se reformulo la doctrina de la
salvación.

"Es inmutable la convicción de los Adventistas
del Séptimo Día de que la revelación clave
de Dios se dio por medio de Jesucristo, el Hijo infinito de Dios
y la segunda Persona de la trinidad. La obra clave del
Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es
atraer la atención hacia el hijo. Y, al enaltecerlo, el
Padre es revelado y glorificado."

CAPITULO IV

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD DESDE UNA
PERSPECTIVA BIBLICA

"Es cierto que la palabra trinidad no aparece en la
Biblia. Pero no hace falta, por que la Biblia esta llena de
conceptos de trinidad y presenta en todas partes al trino Dios",
por ello en este capitulo finalmente abordaremos las evidencias que
no presenta la Biblia sobre la trinidad. Para ello utilizaremos
textos bíblicos que la sustenten y tomaremos en cuenta
algunos argumentos lógicos a favor de ella. Cabe recordar
que la intención primordial de nuestro estudio, ha sido
mostrar el proceso histórico del dogma trinitario. Sin
embargo, creemos conveniente que es necesario presentar una
perspectiva bíblica sobre este asunto, pero de una manera
concisa. Por ellos no inferiremos mucho sobre el tema, ya que lo
veremos en otra oportunidad.

Textos bíblicos

"Aunque la palabra trinidad no aparece en la Biblia, fue
usada por escrito por primera vez en el año 180 d.C. por
el apologista Teofilo de Antioquia. La doctrina esta sustentada
por la evidencia bíblica. La trinidad como doctrina
alcanza su mayor desarrollo en los tiempos del Nuevo
testamento."

"La enseñanza bíblica acerca de la
trinidad es, en más de un sentido un misterio". "Esto ha
hecho que algunos creyentes prefieran esquivar el problema
adoptado la doctrina unitaria de que no existe tres personas en
la divinidad sino una sola. Como consecuencia, tienen que
rechazar la enseñanza bíblica de la divinidad de
cristo y negar el carácter personal del Espíritu
Santo. Pero la confesión cristiana histórica,
fundamentada en el testimonio de las Sagradas Escrituras, es que
Dios es uno en tres y tres en uno."

"La trinidad es una enseñanza que caracteriza y
distingue la fe cristina. Es una doctrina de importancia vital
porque tiene que ver directamente con quien es Dios y como
actúa en el universo. Su
importancia es tal, que ha sido considerado por muchos como "el
dogma central de la teología cristiana".

La doctrina de la trinidad alcanza su mayor desarrollo
en el Nuevo Testamento.

A continuación veremos los atributos de cada uno
de los miembros dela deidad y sus funciones en
común.

Como podemos ver en los textos mencionados, las Sagradas
escrituras señalan puntualmente que existe una unidad
indivisible entre la deidad.

"La doctrina de la trinidad se encuentra en la
Escritura en estado
disuelto, pero no por eso cesa de ser escritura"

Mencionemos algunos elementos esenciales que tienen que
ver con la doctrina de la trinidad:

1. Existe un solo Dios.
2. Existen tres personas en la deidad: Padre, Hijo y
   Espíritu Santo.
3. La deidad conforma un solo Dios.
4. Es eternal.
5. La trinidad es incomprensible.
6. No están subordinados el uno del otro cuando
   actúan.

Argumentos
lógicos

Según Millard Erickon ha sugerido
convincentemente que los trinitarios necesitan dar una respuesta
coherente a como podemos, de manera lógica,
concebir a tres como siendo uno.

Una de las preguntas que muchas veces cuestionan a la
trinidad es ¿Qué hay en la naturaleza de la deidad
trina, que hace que las personas aludidas, el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, sean una?

La primera respuesta, en la lógica del
pensamiento trinitario, es admitir que estamos lidiando con un
profundo misterio. Erickson plantea una solución
creíble: Proponemos pensar en la trinidad como una
sociedad de
personas que, con todo, conforman una sola constitución. Aunque esa sociedad de
personas contenga dimensiones, en su relación mutua, que
no se encuentran entre los seres humanos, hay algunas semejanzas
esclarecedoras. El amor es el
elemento de unión en la Deidad, y une a cada persona a la
otra.

Siguiendo esta línea de pensamiento
lógico, Erickson apela a 1 Juan 4: 8, 16 : "Dios es amor".
¿Comprenderemos verdaderamente la profundidad de esa
declaración inspirada, tan contundente en su aparente
simplicidad? Sugeriremos que esas tres palabras contribuyen
profundamente a nuestra comprensión de un Dios que existe
eternamente en un estado de trinidad "en la unidad".

La unidad trinitaria de Dios, por fin, no es
ilógica, sino la fuente de la única lógica
que provee algún sentido conclusivo: un amor que es
abnegado, mutuamente sumiso y eternamente material, fluyendo de
las benevolencias del poder creador y redentor.

CAPITULO V

CONCLUSIÓN

Como hemos podido estudiar, la doctrina de la
trinidad ha sido una de las doctrinas mas difíciles de
poder definir y aceptar aun durante los primeros siglos de la
iglesia. También encontramos una relación similar
en los inicios de la iglesia Adventista del Séptimo
Día.

Desde la perspectiva católica, encontramos que
las sagradas escrituras jugaron un papel importante en esta
situación. Sin embargo, la historia comprueba que
también tubo lugar la tradición de la iglesia, y la
imposición del imperio romano
para definir dicha situación. Formulándose de esa
manera el dogma trinitario. Que supuestamente garantizaría
que ya no habría mas herejías en contra de ella.
Sin embargo, también comprobamos en la actualidad que no
es así. Enfrascando de esa manera a la teología
católica así el dogmatismo.

Para los Adventista, fue también difícil
aceptar esta doctrina. Sin embargo hemos visto que Dios
guió y guía a su pueblo. En esta oportunidad el
punto decisivo lo dio el Espíritu de Profecía, a
través de la Hna Elena White.

Si hacemos una comparación nos daremos cuenta que
cuando queremos hallar la verdad debemos dejarnos guiar por Dios.
Y no buscar salidas humanas, ni mucho menos cerrarnos a la
revelación progresiva. Ya que podemos caer en el peligro
del dogmatismo.

Podríamos finalizar diciendo:

"La doctrina de trinidad no se revela por ciencia, ni
por filosofía, ni por ninguna analogía en la
naturaleza; todo lo que se sabe de esta doctrina es pura
revelación directa de Dios"

Por lo tanto "Escudriñad las Escrituras por
que en ella os parece que tenéis la vida eterna" Juan
5:39.

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Monografía presentada en cumplimiento parcial de
los requisitos para el curso de Teología
Sistemática I

Por

Erick Fernando Veliz Victorio

Universidad Peruana Unión

Facultad de Teología

Abril 2005