- ¿Por qué lleva el
título de Los ríos profundos? - Biografía del
autor - Bibliografía del
autor - Corriente Literaria
Indigenista - Representantes del
indigenismo - Especie Narrativa
¿Cuál es? (obra Los ríos
profundos)
METODO DE INTERPRETACION DEL TEXTO:
I.- Lectura atenta:
II.- Localización del texto.
1.- ¿Por
qué lleva el titulo de los rios
profundos?
El motivo de los ríos es la representación
de las venas de la tierra, es
el elemento de unión entre culturas; y profundos, lo
profundo es lo hondo, lo mas alejado, lo puro, en ese sentido LOS
RIOS PROFUNDOS representaría a la sangre que baja
de la sierra de aquel mundo olvidado por que nosotros lo creemos
lejano o talvez porque nos lo hacen creer, ese mundo es el mundo
de nuestra raza indígena.
2.-Biografía del
autor
Escritor y antropólogo peruano. Su
labor como novelista, como traductor y difusor de la literatura quechua, y como
antropólogo y etnólogo, hacen de él una de
las figuras claves entre quienes han tratado, en el siglo XX, de
incorporar la cultura
indígena a la gran corriente de la literatura peruana
escrita en español
desde sus centros urbanos. En ese proceso sigue
y supera a su compatriota Ciro Alegría. La cuestión
fundamental que plantean estas obras, pero en especial la de
Arguedas, es la de un país dividido en dos culturas
—la andina de origen quechua, la urbana de raíces
europeas— que deben integrarse en una relación
armónica de carácter mestizo. Los grandes dilemas,
angustias y esperanzas que ese proyecto plantea
son el núcleo de su visión. Nacido en Andahuaylas,
en el corazón de
la zona andina más pobre y olvidada del país,
estuvo en contacto desde la cuna con los ambientes y personajes
que incorporaría a su obra. La muerte de
su madre y las frecuentes ausencias de su padre abogado, le
obligaron a buscar refugio entre los siervos campesinos de la
zona, cuya lengua,
creencias y valores
adquirió como suyos. Como estudiante universitario en San
Marcos, empezó su difícil tarea de adaptarse a la
vida en Lima sin renunciar a su tradición indígena,
viviendo en carne propia la experiencia de todo trasplantado
andino que debe aculturarse y asimilarse a otro ritmo de
vida.
En los tres cuentos de la
primera edición
de Agua (1935), en su primera novela Yawar
fiesta (1941) y en la recopilación de Diamantes y
pedernales (1954), se aprecia el esfuerzo del autor por
ofrecer una versión lo más auténtica posible
de la vida andina desde un ángulo interiorizado y sin los
convencionalismos de la anterior literatura indigenista de
denuncia.
En esas obras Arguedas reivindica la validez del modo de
ser del indio, sin caer en un racismo al
revés. Relacionar ese esfuerzo con los planteamientos
marxistas de José Carlos Mariátegui y con la
novelística políticamente comprometida de Ciro
Alegría ofrece interesantes paralelos y divergencias. La
obra madura de Arguedas comprende al menos tres novelas: Los
ríos profundos (1956), Todas las sangres (1964)
y El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971); la
última es la novela-diario
truncada por su muerte. De
todas ellas, la obra que expresa con mayor lirismo y hondura el
mundo mítico de los indígenas, su cósmica
unidad con la naturaleza y
la persistencia de sus tradiciones mágicas, es Los
ríos profundos. Su mérito es presentar todos
los matices de un Perú andino en intenso proceso de
mestizaje.
En Todas las sangres, ese gran mural que presenta
las principales fuerzas que luchan entre sí, pugnando por
sobrevivir o imponerse, recoge el relato de la destrucción
de un universo, y los
primeros balbuceos de la construcción de otro nuevo. Otros relatos
como El sexto (1961), La agonía de Rasu
Ñiti (1962) y Amor mundo (1967) complementan
esa visión. El proceso de adaptación a la vida en
Lima nunca fue del todo completado por Arguedas, cuyos traumas
acarreados desde la infancia lo
debilitaron psíquicamente para culminar la lucha que se
había propuesto, no sólo en el plano cultural sino
también en el político. Esto y la aguda crisis
nacional que el país empezó a sufrir a partir de
1968, lo empujaron al suicidio, que no
hizo sino convertirlo en una figura mítica para muchos
intelectuales
y movimientos empeñados en la misma tarea política.
3.- Bibliografía del
autor:
Agua. Los escoleros. Warma kuyay (Cuentos,
Compañía de impresiones y publicidad, Lima,
1935)
Para pasar por Runa Rupay (1939)
Yawar Fiesta (Novela, Compañía
de impresiones y publicidad, Lima, 1941)
Diamantes y pedernales. Agua (Cuentos,
Juan Mejía Baca y P.L. Villanueva, editores, Lima,
1954)
Los ríos profundos (Novela,
Losada, Buenos Aires,
1958)
El Sexto (Novela, Juan Mejía Baca, Lima,
1961)
Túpac Amaru Kamaq taytanchisman. Haylli-taki.
A nuestro padre creador Túpac Amaru. Himno-canción.
(Poesía,
Ediciones Salqantay, Lima, 1962)
La agonía de Rasu Ñiti (Cuento, Taller
Gráfico Ícaro, Lima, 1962)
TODAS LAS SANGRES (Novela, Losada,
Buenos Aires, 1964)
El sueño del pongo (Cuento, Ediciones
Salqantay, Lima, 1965)
Oda al jet (Poesía, Ediciones de la Rama
Florida, Lima, 1966)
Algunas observaciones sobre el niño indio
actual y los factores que modelan su conducta
(Estudio, Consejo Nacional de Menores, Lima, 1966)
Notas sobre la cultura latinoamericana, (Ensayos, con
Francisco Miró Quesada y Fernando de Szyszlo, Taller
Industrial Gráfica, Lima, 1966)
Amor mundo y todos los cuentos (Cuentos, Francisco
Moncloa, editores, Lima, 1967)
Las comunidades de España y
del Perú (Monografía, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1968)
Qollana Vietnam Llaqtaman / Al pueblo excelso de
Vietnam, (Poesía, Federación de Estudiantes de la
Universidad Agraria, La Molina, 1969)
El zorro de arriba y el zorro de abajo (Novela,
Losada, Buenos Aires, 1971)
Katatay y otros poemas. Huc
jayllikunapas (Poesía, publicado póstumamente por
Sybila Arredondo de Arguedas, Instituto Nacional de Cultura,
Lima, 1972)
4.- Corriente
Literaria Indigenista.
El tema indígena no es, por sí,
indigenismo. Esta diferencia se advierte con nitidez en la
literatura. Nos damos en ella por un lado con el indígena
tratado como personaje literario en el romanticismo y
modernismo,
como objeto exótico ambiguamente perteneciente a los
ámbitos de la fantasía y de la realidad. Terrible o
dulce, siempre interesante por extraño o
pintoresco.
Por otro lado nos encontramos con la literatura
propiamente indigenista, en que se denuncian los ataques de ayer
y hoy a los pueblos indígenas y se reivindica su
autonomía espiritual, política, económica,
cultural.
En los orígenes de la corriente indigenista de
este siglo está Manuel González Prada, con su
clásico ensayo
"Nuestros Indios", una discusión con los
etnocéntricos planteos antropológicos que
fundamentan la discriminación en la modernidad y una
denuncia de la farisaica política indígena
implantada en los países descolonizados de América. Finalmente sostiene una tesis extrema:
El indio solo puede confiar en sí mismo para liberarse. El
indio debe armarse. Leamos un párrafo
de su trabajo: "Bajo
la República ¿sufre menos el indio que bajo la
dominación española?
Si no existen corregimientos y encomiendas, quedan los
trabajos forzosos y el reclutamiento.
Lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la
execración de las personas humanas. Le conservamos en la
ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le
embrutecemos con el alcohol, le
lanzamos a destrozarse en las guerras
civiles y de tiempo en
tiempo organizamos cacerías y matanzas como las de
Amantani, Llave y Huanta." "Al indio no se le predique humildad y
resignación, sino orgullo y rebeldía.
¿Qué ha ganado con trescientos o cuatrocientos
años de conformidad y paciencia? Mientras menos
autoridades sufra, de mayores daños se liberta.
El indigenismo es notoriamente defensa del
indígena agredido. También es otra cosa, un
testimonio de amor. En este
último aspecto, una mirada superficial podría
confundirlo con los acercamientos románticos al indio. Sin
embargo en el indigenismo no se trata de esos embelesos sino
más bien de lo que el indígena y su mundo han dado
y el indigenista recibido transformándose y
devolviéndolo en militante amor. Es lo que sintetiza
Arguedas: "Recorrí los campos e hice las faenas de los
campesinos bajo el infinito amparo de los
comuneros quechuas. La más honda y bravía ternura,
el odio más profundo, se vertía en el lenguaje de
mis protectores; el amor
más puro, que hace de quien lo ha recibido un individuo
absolutamente inmune al escepticismo." Es desde esta plenitud que
los indigenistas escriben "El mundo es ancho y ajeno"(Ciro
Alegría) "Hombres de Maíz"(Miguel Angel Asturias) o "Todas las
Sangres"(José María Arguedas
Una característica extendida del indigenismo es
su cercanía con las doctrinas socialistas. Desde Emiliano Zapata
hasta el subcomandante Marcos. Desde Mariátegui, (fundador
del Partido Comunista en el Perú) y Balcarcel (autor de
"Tempestad en los Andes", un olvidado y significativo testimonio
de la literatura indigenista) hasta Arguedas que, en los
días anteriores a su muerte se carteaba en quechua con el
líder
campesino de
tendencia trotskista que había dirigido las tomas de
tierras por parte de los indígenas del Valle de la
Convención. Este revolucionario, que se llamaba Hugo
Blanco, y estaba preso en la Isla del Frontón, le
envió un poema en que le llamaba Taytay (padre) y
agradecía al escritor sus textos y traducciones, que
habían alentado a las luchas de los campesinos
peruanos.
Arguedas le contesta (en carta sin fechar,
días antes de su suicidio, el 28 de noviembre de 1969)
llamándole "Hermano Hugo, querido, corazón de
piedra y de paloma" y refiriéndose a la invasión
india de
Abancay, descrita en "Los Ríos Profundos", que prefigura
la sublevación del Perú le dice "…¿No
fuiste tu, tú mismo quien encabezó a esos
"pulguientos" indios de hacienda de nuestro pueblo; de los asnos
y los perros el
más azotado, el escupido con el más sucio
escupitajo? Convirtiendo a esos en el más valeroso de los
valientes, ¿no aceraste su alma?"
5.-
Representantes del indigenismo.
- Enrique López Albujar : Cuentos
Andinos. - Ciro Alegría : El mundo es ancho y
ajeno. - José Maria Arguedas : Los ríos
profundos. - Francisco Izquierdo : Gregorillo.
- Mario Florián : Urpi
(poesía) - Julián Huanay : El
retoño.
Enrique López Albujar
Nació en Chiclayo en 1872. La mayor parte de su
infancia transcurre en Piura y Morropón, siendo en el
primero donde inicia sus estudios primarios. Sus estudios
secundarios lo hizo en el colegio Guadalupe, en Lima.
Estudió derecho en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos y se graduó en
1899.
Escribe en el
periódico "La Tunda", donde escribe artículos
contra el presidente de ese entonces, el general A. Avelino
Cáceres, por lo que sufre prisión. Posteriormente
realiza una campaña periodística en Puira en "El
Amigo del Pueblo".
Ejerció la magistratura en Huánuco, Piura,
Lambayeque y Tacna, lo que le permitió conocer el alma
indígena. Vivió de cerca su dolor, miseria,
angustia y desesperación.
Obtiene, en 1950, el premio nacional de novela, en
reconocimiento a su labor, se le otorgó en vida la Orden
del Sol y las Palmas Magisteriales. En sus obras utilizó
los seudónimos de Sansón Carrasco y León
Cobos. Se le considera como el iniciador del indigenismo
literario.
Sus obras principales son, entre otras:
- "Cuentos Andinos" (1920)
- "De mi casona"
- "Matalaché"(1928)
- "Los caballeros del delito"
- "Nuevos cuentos andinos"
- "El hechizo de Tomayquicha" (1943)
- "Las caridades de la señora
Tordoya" - "Calderonadas"
- "Memorias"
Producción Literaria
La temática de alguna de sus principales obras:
Matalaché narra los amores de un siervo
mulato y de la hija del patrón: José Manuel y
María Luz. El
Hechizo de Tomayquicha nos muestra la falsa
creencia del nacimiento de Micaela Villegas (supuesta hija del
Virrey Amat y Juniet Perricholi) en Huánuco, la presencia
de un pintor limeño y la necesidad de hacer una
comparación entre las regiones de la sierra y de la costa.
De mi casona es una especie de
autobiografía, en la que el autor desentraña su
pasado y su infancia, dentro del ambiente
familiar piurano, con la más clara y tersa
franqueza.
La obra de este importante autor se caracteriza por un
indigenismo con evidente preocupación por el destino del
hombre
peruano, un ahondamiento sicológico y un extraordinario
sentimiento trágico a través de la violencia, la
adjetivación fuerte, cuadros de hogar y repugnancia.
También encontramos explicación mítica de
accidentes
geográficos y la presencia de tipos particulares de un
folklore que
se convierte en un motivo fuertemente literario.
CIRO ALEGRIA
Nació el 4 de noviembre de 1909 en la hacienda
Quilca, provincia de , departamento de La
Libertad.
Estudió en el "Instituto Moderno" de Cajamarca y
en la Universidad Nacional de
Trujillo. En esta ciudad se dedicó al
periodismo,
escribiendo en los diarios "El Norte" y "La
Industria".
Su sensibilidad social y política lo llevaron a
convertirse en un militante del APRA, fundada por Víctor
Raúl Haya de la Torre. Ello le costó dos
años de prisión, alrededor de los años
treinta, durante el gobierno de
Augusto B. Leguía. Algunos años más tarde
ingresa como redactor de noticias en
"La Tribuna". Apresado nuevamente, es desterrado a Chile, donde
continúa haciendo periodismo.
En 1941, su novela El Mundo Es Ancho y Ajeno -su obra
cumbre- es declarada ganadora de un concurso latinoamericano
convocado por una editorial de Nueva York. Con este motivo viaja
a Estados
Unidos, donde reside toda la década del 40.
Es incorporado a la Academia Peruana de La Lengua en
1960. Tres años después es electo Diputado por el
departamento de La Libertad.
Posteriormente asume el cargo de Presidente de la
Asociación Nacional de Escritores y Artistas. Es
precisamente ejerciendo este cargo cuando fallece en el
año de 1967.
Producción literaria
Escritor vanguardista, entre sus principales novelas
contamos:
- "La Serpiente de Oro"
- "Los Perros Hambrientos"
- "El Mundo es Ancho y Ajeno"
- "Duelo de Caballeros" (Colección de
cuentos) - "Lázaro" (Obra póstuma)
6.- Especie
Narrativa ¿Cuál es? (obra Los ríos
profundos)
Especie : Novela.
III.- Análisis expresivo.
Aspecto léxical.
1.- Busca las palabras nuevas. (20)
- FASTUOSO : Lujoso
- ALABASTRO : Mármol traslucido
- ODRES : Piel cosida
para contener vinos. - SOCIEGO : Tranquilidad calma.
- VADO : punto del rió de poca
profundidad - CUATRERO : Ladrón de ganado
- ABSTRAIDO : Distraído,
ensimismado. - DISPENSA : Disculpa
- TROJE : Trozo, despedazado.
- MELLA : Causar menoscabo, causar efecto.
- ENMELADO : untado con miel, endulzar.
- FETIDEZ : hedor.
- ZURRIAGO : Sonido del
látigo. - REBOZO : Mantilla.
- ARREABA : Llevar ganado
- REGIMIENDO : Conjunto de soldados.
- MACHORRA : Mujer que
lleva aspecto de varón o comportamiento de varón - BUFANDA : Chalina
- PARROQUIANO : Consumidor
- FORASTERO : Extraño que llega a un
pueblo.
2.- Escribe 10 oraciones.
- El cuarto del viejo era fastuoso y miserable a la
vez. - Don Maywa y los comuneros brindaron en odres ante la
alegría de Ernesto. - El alma de Ernesto vivía en sosiego como los
ríos profundos. - Ernesto se quedo con la bufanda como recuerdo de las
chicheras. - Los parroquianos trataban de abusar de las
chicheras. - Mi padre era forastero hasta de su propia tierra.
- Las mujeres arreaban las mulas con la
sal. - El amigo de mi padre decía –dispensa- y
causaba lastima. - Marcelina lucho por el rebozo de tela.
- Los soldados temían a la machorra
Felipa.
3.- Crea una composición.
la vida de los indígenas no era fácil,
ellos son personas al igual que nosotros, se les debe revalorar,
Arguedas, Mariategui, Ciro Alegría, dieron las putas
dieron el camino, estos hombres hoy llamados campesinos, han
cambiado de forma de ser llamados mas no en su forma de vivir,
hoy nos queda ese trabajo a todos, a los educadores de formarlos
de llevarles cultura y educación, para que
ellos ya no se dejen sugestionar por ideas usadas por grupos de
poder, al
entender una obra indigenista no es un cuento, o una simple
novela es un libro con
historias, con nuestra vida plasmada en esas hojas con un mensaje
que debemos desmenuzar.
4.- Listado de quechuismo.
- NAKAK : Degollador de muertos
- KANRA : Asquerosos.
- AKATANKAS : Escarabajos
- APU : Dios
- AWANCAY : Volar planeando, ver desde lo
alto. - KARWARASU : Dios de su aldea
- KACHI : Sal
- MAMACHACUNA : Madrecitas
- ¿PIM MAMACHINKU?: ¿Quién las
asusta? - WEK’EYWAMPAS : Lagrimas puras.
- WARMAS : Niñas
- MAKINWAN : Con la mano
- KALLPANWAN : Con la fuerza
- MULALLAN : La mula
- KILLINCHU : Cernícalo
- WAMANCHA : Gavilán
- URPIY : Paloma
- KITAM : a tu
- YANAY : Amada
- K’ECHOSK’AYKI : Voy a
quitarte - KECHOSK’AYKIM : He de arrebatarte
- KASPA : tu
- QAMPA : Tu eres
- YAWAR : Sangre
- KOCHA : Lago
- RUMI : Piedra
5.- Copia frases literarias y redacta una
composición.
"la voz del río aumenta; ensordece, exalta. A
los niños
los cautiva, les infunde presentimientos de mundos
desconocidos"
"era un pueblo hostil que vive en la rabia, y la
contagia.
"nosotros seguimos el viaje con lentitud
inagotable"
"tu situación es pues honrosa. Si le ganas
será por tu coraje y nada mas que por tu
coraje"
"y los odios no cesaban, se complicaban y se
extendían."
"tenia una constante expresión lacrimosa, como
los niños que contienen el llanto"
"en los ojos del Lleras había una especie de
mina de poco fondo, densa y sucia."
"el mundo nunca fue mas triste; calcinado, sin
esperanzas hundido en mis entrañas como un helado
duelo"
"el hombre
contempla indeciso el mundo así disputado, sacudido entre
el sol y las
nubes tenebrosas que se precipitan."|
1.- Resumen de cada uno de los
capítulos.
I.- EL VIEJO.
Ernesto describe el Cusco la majestuosa ciudad de
los incas, a este
viaje acompaña a su padre que es abogado y que recorre por
los lugares del Perú en busca de ejercer su
profesión, ahora se dirigían al Cusco en busca del
viejo, al parecer era familiar del padre, pero el era avaro, era
un hacendado, un terrateniente que se aprovechaba de los indios,
describe también el comportamiento de los indios, de un
pongo que era el servidor del
viejo, decía que el era muy débil y hasta
parecía que tenia ganas de llorar, en este capitulo se
contempla al Cusco como la ciudad de piedras, del oro, como esa
antigua ciudad de los Incas y muestra a esa cultura como se aun
vive, como si aun cuida sus ciudades.
II.- LOS VIAJES.
Aquí describe a su padre, nos dice que siempre el
viaja, que cada ves que se quedan en un pueblo buscan que tenga
un rió, luego nos comenta de las ciudades o pueblos que
han pasado, de las personas que Vivian ahí, nos habla de
pueblos que no les gustaban los forasteros y los miraban raro, en
otros nos cuenta la dura vida que pasaban los pájaros ante
los niños que salían al campo a cazar aves para que
no coman sus habas que habían sembrado, cuenta la crueldad
con que se desata esta batalla entre niños y
pájaros, al final relata como estos niños arrastran
los cadáveres de los pájaros. Nos dice que estos
pueblos vivían en la rabia y hasta la contagiaban,
también que los odiaban, y hasta los hacían morir
de hambre ya que no se atrevían a dejar pasar a los
litigantes al estudio de su papa y salían de esos pueblos,
y se despedían maldiciéndolos.
Cuenta que llegan al pueblo de Yauyos y ahí ve
como los hombres matan a los loros y se jactaban por esa
hazaña, y los loros no se movían no hacían
nada por defenderse y se dejaban matar, él intentaba
defenderlos y todos se reían de él.
Apuntaban y a cada disparo caía un loro; a
veces, por casualidad derribaban, dos. ¿Por qué no
se movía la bandada? ¿Por qué no levantaban
el vuelo al oír la explosión de los balazos y al
ver caer tantos heridos?
sin duda se podría comparar la lucha de los
loros, con esa lucha débil o talvez por temer tanto a un
sistema de
explotadores.
III.- LA DESPEDIDA.
Su padre le confiesa que su recorrido acabaría en
Abancay, que ahí Ernesto debía estudiar, y el padre
pondré su estudio, fueron donde un amigo de su padre a
alojarse, pero su amigo había cambiado tanto, le
decía a su padre – Gabriel dispensa, hermano
dispensa-. Su amigo era un notario pero parecía un hombre
inútil, su trabajo lo hacia su ayudante, su padre
sintió pena por él, el amigo les dio las camas de
sus hijos para que ellos durmieran, y los niños estaban
tirados en pellejos, ambos no soportaron esa casa y decidieron
marcharse, alquilaron una casa del pueblo, ahí su padre
puso su estudio, pero no había gente que los buscara,
hasta le tiraban piedras y le decían que se fuera, que no
necesitaban un abogado, Ernesto empezó a ir al colegio,
pero su padre necesitaba trabajar, asi que un señor de
Chalhuanca le pide que le acompañe a su pueblo que
allí tenia un conflicto y
que necesitaban abogado, Ernesto toma medio vaso de cerveza con su
padre y el señor chalhuanquino, y se despide de su padre
quedándose él en el colegio internado.
IV.- LA HACIENDA.
En este capitulo cuenta la vida de los indios de las
haciendas; el al estar solo en el colegio los domingos cuando
salía del internado, bajaba donde Vivian los indios de las
haciendas, el antes había vivido con muchos de ellos, y
necesitaba sentir ese cariño, pero aquí tocaba las
puertas y nadie salía, el decía – mamita
ábreme- y los indios le respondían manan, estos
indios tenían miedo, vivían encerrados sumisos,
cuenta también las misas del padre hacia los hacendados,
el padre los elogiaba y los hacia sentir como los mas grandes
pilares de esta sociedad.
Elogiaba a los hacendados; decía que ellos
eran el fundamento de la patria, los pilares que sostenían
la riqueza.
V.- PUENTE SOBRE EL MUNDO.
Al no poder hablar con los indios de hacienda se iba a
buscarlos a las chicherias, ahí los encontraba pero no
eran de hacienda, pero también iba a escuchar la música, los huaynos
que el en su infancia y su niñez había oído hasta
conocía muchos de esos huayco. En este capitulo Aparece
Añuco como uno de los alumnos rebeldes, también el
Lleras que es el abusivo y muy amigo de Añuco, pero en
este capitulo, aparece una jovencita "Marcelina" ayuda en la
cocina y es enfermita le dicen "la Opa" a la ves es victima de
todos los alumnos mayores, enseguida aparece un niño
tímido y débil Palacitos su papa es un indio
hacendado, este niño era la victima del Lleras y demuestra
la sumisión ante otros.
VI.- ZUMBAYLLU
Antero trae al colegio una especie de trompo al cual
llaman zumbayllu, y todos los chicos se quedan sorprendidos por
este mágico instrumento, en la novela este instrumento
será el que desprende la magia, al traerlo todas las
discusiones quedan de lado y el zumbayllu es el que une a todos,
Antero le regala uno a Ernesto y se vuelven los mejores amigos,
Antero le pide que le escriba una carta para la niña mas
linda de Abancay, esta niña es Salvinia, así
Ernesto le hace la carta, pero a
la ves se gana también un desafió con rondines, un
niño flaco, pero que el Zumbayllu acaba por unirlos.
También encontramos a Valle el alumno mas "culto" es el
más elegante y aquel que representa la diferencia de
clases.
VII.-EL MOTIN.
Empieza el capitulo comparando al zumbayllu con la
tierra que es redonda, había una revuelta en el pueblo,
los internos salen por curiosidad, Antero y Ernesto van juntos al
pueblo, a la plaza a ver lo que sucede, las mujeres
indígenas y pobres se habían reunido en la plaza
pedían sal, ya que les habían dicho que no
había sal en el pueblo, ellas al mando de doña
Felipa toman el almacén y
cogen la sal y empiezan a repartir, Ernesto destaca el orden que
imponía esta mujer " Dona Felipa" , que no se olvido de
los mas humildes, tomo diez mulas y llevo sal a los indios de la
hacienda de Patizamba, Ernesto acompaño durante todo el
camino, y coreaba con ellas los huaynos que cantaban. Repartieron
la sal y Ernesto se quedo dormido, al despertar estaba con una
señora del cuzco y ella le dijo que vinieron los soldados
y a sonido del zurriago le quitaron la sal a los
indios.
VIII. QUEBRADA HONDA.
Llega al colegio y el padre se lo lleva a la capilla
ahí lo azota le reclama, por que estaba acompañado
a la indiada, el le dice que llevaron sal a los indios, el padre
le decía que eso era robo, el padre le preguntaba si
doña Felipa hablaba mal de él, luego fue a comer y
a su dormitorio, al día siguiente fueron al pueblo de los
indios de la hacienda, el padre se subió a un estrado y
empezó a hablar, Ernesto cuenta que hacia sentir el padre
a los indios como si ellos dependieran de su patrón, los
hacia menos con sus palabras, ordeno que Ernesto se arrodillara
aunque el no quería, y todos los indios lloraban
arrodillados, luego ya Ernesto regreso solo a el colegio,
ahí se da la pelea del Lleras con el hermano A gusto que
era un hermano negro, también aquí Antero trae un
Winku era un Zumbayllu especial que llevaba los mensajes
así Ernesto le manda un mensaje a su padre
diciéndolo que el soportara aquí pero que lo
extrañaba.
IX.- CAL Y CANTO.
Había llegado un regimiento de soldados para
castigar a las indias revoltosas, Doña Felipa había
huido junto con otras Chicheras, los soldados estaban en las
plazas y el junto con antero salen a la calle, el padre les
había dado permiso, las chicherias estaban llenas de
soldados, Antero le llevo a conocer a Salvinia y Alcira su amiga
de Salvinia, ahí Ernesto la compara con Clorinda una
Jovencita de la que en su Niñez se había enamorado
y se preocupaba, por que jamás supo nada de ella, cuenta
que Clorinda tenia su enamorado contrabandista, y que el siempre
la contemplaba sin poder decir nada, ahora estaba ahí
Alcira que se parecía mucho a ella, pero luego los dejo y
se fue al rió, ahí vio al padre A gusto que bajaba
cuesta abajo y a la opa que se regocijaba por alcanzar el rebozo
de tela de Doña Felipa. Regreso al colegio y se entero que
al día siguiente partiría Añuco hacia el
Cuzco.
X.- YAWAR MAYU.
En este capitulo resalta el cambio de
Palacito al encontrar al prudencio, se sentía mas feliz y
mas fuerte, no tenia miedo y todo el día paraba con
Prudencio quien era un indio de la hacienda de su padre, y que
los soldados hace años se lo habían llevado ahora
lo había encontrado ya con su uniforme.
También Ernesto al ir a la Chicheria reconoce a
un viejo que tocaba el arpa, le decían el papacha Oblitas
con el pasa buen rato hasta le invito un picante, tocaban,
conversaban y después empezaron a cantar huaynos en tono
de burla a los soldados, estos se molestaron y llevaron a la
cárcel al arpista y a la chichera.
Al regresar al colegio el Peluca le dijo que Marcelina
ya no venia que no sabia que pasaba. Ernesto que do en
averiguar.
XI.- LOS COLONOS.
Antero había cambiado se peleo con Ernesto, este
cogio el Zumbayllu y lo enterró en el patio interior,
también se entero que Marcelina estaba enferma, y a la ves
que había una peste, este acompañó en su
muerte a Marcelina, y le cruzo los brazos, el padre al enterarse
de que el estaba ahí decidió desinfectarlo y
encerrarlo, la peste antes que contagiara a los demás
alumnos decidió suspender las clases, palacitos se fue y
le dejo unas monedas de oro a Ernesto, este al estar fuera de
peligro el padre lo dejo salir y que fuera en busca de su padre,
Ernesto bajo a donde estaban los indios cruzando el puente,
habían muchos soldados impidiendo que estos llegaran a la
plaza, Ernesto vio las atrocidades que pasaban estos con la
fiebre, y ellos
le decían que solo querían una misa, así que
regreso donde el padre, y le pidió que diera la misa y
ellos se regresarían a sus casa a morir, el padre acepto y
Ernesto Toco las campanas para esa ultima misa, luego huyo de la
peste para que no lo atrapara a el también.
Cruzo el puente y contemplo a esas aguas que fluyen que
purifican que se llevan a los cadáveres a la selva de los
muertos.
2.- ¿Quién es el personaje central?
Caracterízalo (con citas a pie de
página)
El personaje central es "ERNESTO" La obra gira entorno a
él, este personaje es el que crea el microcosmo que da
vida a la obra, es un niño que debe de seguir a su padre
que es un abogado que viaja mucho. Es así que el vive
entre dos culturas la andina y la occidental
identificándose con la primera "jampuyki mamaya, (vengo
donde ti madrecita) – llame desde algunas
puertas."
Por los continuos viajes de su padre fue criado por los
indios, así conoció su lengua, sus costumbres y
sobre todo el cariño. "Yo iba a las chicherias a
oír cantar a los indios de hacienda. Deseaba hablar con
ellos y no perdía la esperanza."
Ernesto también lleva la inocencia, es un
niño que lamentablemente debe de ver la maldad que llevan
los hombres. "Pero yo también, muchas tardes fui al
patio interior tras de los grandes, y me contamine
mirándolos. Eran como los duendes, semejantes a los
mounstros que aparecen en las pesadillas, agitando sus brazos y
sus patas velludas."
Y a la vez debe enfrentarse a esa maldad con su mirada
de niño. "Lleras se abrió paso a empujones y se
paro frente a
Antero. Le mire a los ojos. Yo se odiar, con pasajero pero
insofrenable odio."
-"Mirame -le dije-. Gerardo no es como yo, ni antero,
el amigo de Gerardo. Me criaron los indios; otros, mas hombres
que estos, que los colonos."
3.- Escribe el comportamiento en palabras, Antero,
Añuco, y el director del colegio.
Antero es el personaje que muestra la
contradicción, empieza como el amigo y aquel joven
honesto, respetuoso y valiente, entre los alumnos es el que mas
quiere Ernesto, Antero también es llamado el "candela" o
el "markaska" enamorado de Salvinia a quien compara con el
Zumbayllu que el crea, al final termina SINDO lo contrario pelea
con Ernesto y se burla e ironiza a las mujeres.
-Yo tengo una y otra en proyecto. Pero Salvinia la
cercamos. Es pasto prohibido, por mi y Gerardo. ¡Nadie
prueba eso! Gerardo ya tumbo a una en el mariño. La hizo
llorar, el bandido. La probó.
¡Yo…..!
El padre Linares, caracterizado por una
personalidad
ambivalente que Ernesto capta desde el primer momento: unas veces
lo ve como "un pez de cola ondulosa y ramosa", mientras que en
otras ocasiones se le asemeja a "don Pablo Maywa, el indio que
más quería"; hacia el final de la novela, el
narrador-protagonista será contundente.
El Padre me ha salvado. Tiene suciedad, como los
otros, en su alma, pero me ha defendido ¡Dos lo
guarde!
El Añuco es el niño rebelde
creando mecanismos de auto defensa para poder sobrevivir a los
prejuicios de la sociedad, al final de ser parte de la maldad
pasa a formar parte de los buenos elementos.
4.- ¿Por qué? Se levantaron las
chicheras.
Las chicheras se levantaron ante la injusticia del
monopolio de
la sal, ya que decían que no había sal y dejaban a
los pobres indios sin sal, todo por vender la sal a los
hacendados para su ganado, es por esto que las chicheras
encabezadas por doña Felipa se levantan para así
tomar el almacén y llevar la sal a los pobres indios que
vivían atemorizados.
5.- ¿Por qué ocurrió el
levantamiento de las mujeres?
Como ya se había dado el gran paso de las
chicheras todas las mujeres viendo que sus esposos no eran
capaces de buscar la justicia,
ellas deciden apoyar a las chicheras porque la sal no solo
faltaba a los indios, sino tambien en casa de ellas, así
apoyan en esta rebelión a doña Felipa.
6.- Que elemento mágico se encuentra en el
Zumbayllu.
Creado por el antero, el Zumbayllu es el elemento
pacificador, el elemento de unión, de calma, aparece entre
peleas y riñas y logra calmar esas disputas, une a todos
con sus cantos, esto se ve cuando amista a Ernesto con Rondinel,
tambien al amistar o integrar al grupo al
Añuco, en el también esta el elemento de la
comunicación, cuando Antero le dice que le hable y
luego lo haga bailar que su canto llegara hasta su padre llegara
hasta Chalhuanca y su padre de Ernesto escuchara su
voz.
Al final podemos decir que tambien acaba con esa magia
de purificar ya que Ernesto entierra el Zumbayllu en el patio
interior, en el cual se cometieron los abusos contra
Marcelina.
7.- Enumera los personajes femeninos.
- Doña Felipa
- Marcelina
- Salvinia
- Alcira
- La cocinera
- Las chicheras
- La señora del Cuzco.
8.- ¿Quién es el personaje
autobiográfico y de quien se enamora?}
El personaje auto biográfico es el mismo
José Maria Arguedas, relatando algunas de sus vivencias,
el personaje de quien se enamora se llama Clorinda que al ver a
Alcira le recuerda a ella.
–El rostro de Alcira se parecía tanto al de
Clorinda que por unos instantes creí que era ella la joven
de mi niñez. Debía de haberse escapado de su novio
y de su pueblo.
9.- ¿Qué problemas
sociales se presentan en la novela?
Se presenta principalmente la discriminación hacia una cultura por
otra.
Se da la diferencia de clases, el racismo; esto lo
encontramos en la pelea de Lleras con el hermano A gusto
aquí vemos que por ser de color Lleras lo
ofende es una muestra del Racismo, El Valle es el caracterizador
del Clasismo al diferenciarse de los demás, por creerse
mas culto y por no hablar el quechua, a la cual el nombra la
lengua de los indios.
10.- explica por que Ernesto tiene un comportamiento
ambivalente.
Por que a veces muestra su rechazo hacia el padre
director, pero a veces también siente que lo quiere, por
que llega a pelearse con los alumnos, pero al final dice que
todos son sus amigo, y con los indios le molesta su miedo, pero
intenta siempre ayudarlos, en el encontramos la posición
del bien y el mal esa antitesis que Arguedas plasma en sus
personajes, y en su obra.
11.- ¿Quién es la opa Marcelina y como
es tratada dentro de la novela?
Es una jovencita quien ayuda en la cocina del internado,
es baja y gordita. En el internado es tratada de la peor forma
por los alumnos, abusan de ella, todos los grandes como dice
Ernesto se vuelven locos cuando la ven y solo la quieren para
satisfacer sus bajos instintos, "se le podría caracterizar
como la América que todos quieren que luchan por
quitársela, tan solo por diversión o para abusar de
ella como mejor se les plazca."
12.- ¿Qué es el Tifus?
Es una fiebre, que se da en los cañaverales al
otro lado del puente, se contagia por los piojos, por los piques.
Se puede decir que simboliza la pobreza esa
enfermedad que llevan los indios y que nadie hace nada por
quitársela.
13.- Como se combate la peste.
Se les quita los piojos, se les lava y desinfecta, a la
multitud se la quieren quitar con la fuerza con las
armas, que ya
no sirven cuando una multitud se levanta, pero que mediante la
religión
mal utilizada por grupos de poder se les
engaña.
14.- Al final donde llega Ernesto y como se
siente.
Al final llega detrás del rió donde viven
los indios, ve las atrocidades que causa esta peste y sabe que
tiene que luchar, por que esa es su gente el grupo donde
creció, donde vivió, luego de tocar las campanadas
para la misa de los enfermos huye para que a el no le atrape la
peste cruza el puente, mirando al rió como lleva los
cadáveres a la selva de los muertos.
15.- Tu opinión acerca de la
novela
Es una novela, que puede ser leída por diferentes
personas, puede resultar entretenida, pero en ella lleva esos
elementos mágicos que hacen que ella se diferencie de
muchas otras, y que en el fondo esta plasmada una realidad que a
pesar de tantos siglos aun se repite.
16.- Opinión de otros autores.
– la novela es un elemento mas para la
revaloración de los indios, para no olvidar nuestra
sangre, ni apartarnos de nuestra cultura.
– Arguedas quiere revalorar al indio pero comete el
error de tan solo mezclar literatura con historia.
Choy Casachahua Collazos
Comunicación integral.
MODULO: modelo,
manera, modo.