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Filosofía oriental en la concepción de hombre




Enviado por giselambrus



Partes: 1, 2

    1. Filosofía
      Oriental
    2. El pensamiento oriental
    3. La realidad y el cambio
    4. Los aportes de las filosofías
      orientales
    5. Conclusión
    6. Bibliografía

    Introducción

    El trabajo que se
    presenta a continuación tratara sobre la filosofía oriental en la concepción
    de hombre.

    Para desarrollar tal trabajo, expondré brevemente la
    historia de la
    filosofía
    oriental y sus principales exponentes a lo largo de la
    historia y geográficamente sus diferencias entre India y
    China.

    Otro punto del trabajo es un análisis y exposición
    sobre las concepciones de hombre de ésta
    filosofía.

    Este trabajo dista de ser exhaustivo, pero si es un punta pie
    inicial para aquellos interesados en la filosofía oriental
    y su comparación con la de origen occidental.

    Filosofía
    Oriental

    Filosofía Hindú: Geográficamente
    propicia para las invasiones. Se le considera como la cuna de una
    de las culturas más antiguas del mundo. En el año
    1600 a.C. los arios invadieron el noroeste de la India y desde
    allí pasaron al oriente y al sur. Así fueron
    formando una cultura
    resultante de la mezcla de su propia cultura aria con la cultura
    hindú, apareciendo, entonces, la cultura hindú
    – aria, donde evolucionó el pensamiento
    filosófico de la India.

    Lo primero que debe tenerse en cuenta es que el
    espíritu de los hindúes se dirige más a lo
    eterno que a lo temporal, de ahí la dificultad para
    precisar las fechas. Tampoco se habla de pensadores concretos,
    puesto que la persona no
    interesa, sólo permanecen sus pensamientos. En la evolución del pensamiento hindú
    sobresalen dos períodos:

    1. Período Veda: 1500 a.C. – 500 a.C.
    2. Período Clásico: 500 a.C. – 1000
      d.C.
    1. Período Veda: Se caracteriza por la unidad alrededor
      de la religión Brahmánica. El nombre le
      viene de unos escritos de carácter religioso, de épocas
      diversas y de autores anónimos, llamados Vedas. La
      extensión de los vedas equivale a unas seis veces la
      Biblia. Dentro de estos escritos hay una división
      según el oficio que desempeñaba en el culto:
    • Convocador: Rig Veda (versos).
    • Cantor: Sama Veda (cantos).
    • Oficiante: Yagur Veda (plegarias).
    • Sumo Sacerdote: Atherva (fórmulas
      mágicas).

    Año por año, estos libros
    recibían adiciones y de acuerdo al tiempo en que
    aparecían, se hacían nuevas divisiones, la
    época principal es aquella en que surgen los Upanishadas,
    que son fórmulas muy secretas aparecidas más o
    menos del 750 al 500 a.C.

    Doctrina de los Upanishadas: En un principio no aparece
    la diferenciación entre las cosas animadas y las
    inanimadas… la materia se
    confundía con el espíritu… se creía que
    todo estaba animado y que los hombres no se diferenciaban
    de las cosas
    . En este ambiente de
    bajo nivel cultural apareció una pregunta
    filosófica: ¿habrá algo oculto detrás
    de la multiplicidad de las cosas? Este mundo, con todas sus
    cosas, habrá tenido un principio. Todo se queda en la duda
    radical, pero lo que sí aparece claro es el deseo de
    buscar la unidad.

    A lo largo de toda la literatura Upanishada se
    respira un ambiente de marcado pesimismo. En ella sobresalen tres
    doctrinas:

    1. Doctrina del Brahmán: Originalmente
      significó oración; más tarde conocimiento
      religioso y finalmente, el principio creador cósmico, el
      fundamento original de todas las cosas.
    2. Doctrina del Atman: Originalmente significó
      soplo, aliento; luego, lo más íntimo del propio
      yo, del alma, del
      espíritu. En una palabra, se entendía por Atman
      "el en sí mismo".
    3. Doctrina de la Transmigración de las Almas:
      Sostiene que después de la muerte el
      alma se traslada al punto de partida y de acuerdo a la bondad o
      maldad de sus actos, nacerá nuevamente buena o mal y
      poco a poco se irá purificando.

    El no reencarnarse se logra cuando se llega a la
    sabiduría y en esa perfección, el hombre
    pierde su individualidad y se identifica con el
    Brahmán.

    En los Upanishadas, el Brahmán se identifica con el
    Atman… no son diferentes porque en el mundo sólo hay una
    esencia, que desde el punto de vista universal es el
    Brahmán y desde el punto de vista particular es el
    Atman. La unidad es característica en
    la filosofía hindú – aria.

    2. Período Clásico:

    Se caracteriza por:

    Partes: 1, 2

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