- Resumen.
- Introducción.
- Maldito
Duende. - Elementos
Preliminares. - El
Consumo. - El
Pub. - El Pub
Montreaux - Esta noche es
que vale ser joven. - Bibliografía.
- Información
Complementaria. - Bibliografía
Esta monografía habla sobre lo
que significa ser joven en las sociedades urbanas
contemporáneas, en especial en nuestra ciudad, Medellín
y de cómo surge la socialización y la identidad alrededor del
consumo de la musica rock en
un sentido muy amplio de este género musical. Y para esto
se retoman elementos básicos como la juventud, los sistemas de socialización y
Los medios de
comunicación. Todo esto ambientado en el escenario que
es nuestra ciudad y más específicamente en los lugares
de tipo pub llamados "El Pub" y el pub "Montreaux".
"Esta noche es que vale ser joven." es la traducción del nombre de
una canción original en inglés, "Tonight is what
it means to be young" de la agrupación Fire INC,
perteneciente a la banda sonora de la película "Streets of
Fire. A Rock and Roll fable" de 1984.
Tomé este título para nombrar este trabajo, como una manera de
honrar a las generaciones pasadas, presentes y futuras que ven en
la música un elemento muy
importante para su identificación y como vehículo por
el cual realizan los actos sociales y particulares de generar
amistades, de disfrutar del tiempo libre, como método de escape para las
presiones de la vida urbana, de los problemas familiares. Es para
aquellas juventudes que toman el Rock and Roll como grito de
batalla y como mantra que los lleva a una catarsis donde encuentran el
éxtasis de los melómanos; "Puto, puto,
puto…".
En los tiempos modernos de consumo masivo de productos, la identidad ha
cambiado radicalmente; " En las nuevas generaciones las
identidades se organizan menos en torno a símbolos histórico –
territoriales, los de la memoria patria, que
alrededor de Hollywood, televisa o Benetton." (Barbero, 1999;
265).
Esta noche es que vale ser joven.
Por : Fire INC.
Banda sonora de "Street of Fire. A Rock
and Roll Fable"
Soñé con un ángel en la
playa
y las perfectas olas comenzaban a llegar.
Su pelo vuela en listones de oro
y su toque tiene el poder de
aturdir.
Soñé con un ángel en el bosque
encantado
al borde de un lago,
su cuerpo resplandece bajo los rayos de
luz
y la tierra bajo él
comienza a temblar.
Pero no veo ningún ángel en la
ciudad
Y no oigo a algún coro sagrado
cantar.
Y si no puedo tener un ángel
Aun puedo tener aun un chico
y un chico puede ser tan bueno
casi como un ángel,
un chico puede ser tan bueno.
Soñé con un chico en un
castillo
Y baila como un gato en una noche
estrellada.
Él posee el fuego de un príncipe en sus
ojos
y el sonido de un tambor en sus
oídos.
Soñé con un chico sobre una
estrella
mirando por el borde hacia el mundo,
esta solo y sueña con alguien como
yo;
no soy un ángel pero por lo menos soy una
chica.
Soñé que cuando la obscuridad se haya
ido
estaremos tendidos bajo el sol,
pero es solo un sueño y esta noche
real,
no sabrás lo que significa, pero sabrás
como siente.
Terminara
(termina)
Antes que sepas que comienza
(antes que sepas que comienza)
Todo lo que tenemos es esta noche
Deja de llorar sola
(esta noche)
Antes que sepas que se a ido
(esta noche)
Esta noche es qué vale ser joven
Esta noche es qué vale ser joven
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
bailamos por los desesperados y los corazones
rotos.
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
di un rezo en la obscuridad para que la magia
venga.
Cueste lo que cueste,
esta noche es qué vale ser joven
antes que sepas que termino
( esta noche es qué vale ser
joven…)
esta noche es qué vale ser joven
(antes que sepas que termino…)
antes que sepas que terminó
//Solo música//
Soñé que cuando la obscuridad se haya
ido
estaremos tendidos bajo el sol,
pero es solo un sueño y esta noche
real,
no sabrás lo que significa
pero sabrás como siente.
Terminara
(termina)
antes que sepas que comenzó
(antes que sepas que
comenzó)
De verdad lo tendremos todo esta noche
Deja de llorar sola
(esta noche)
antes que sepas que se a ido
(esta noche)
Esta noche es qué vale ser joven
Esta noche es qué vale ser joven
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
Di un rezo en la obscuridad para que la magia
venga.
Cueste lo que cueste,
esta noche es qué vale ser joven
(esta noche es qué vale ser
joven)
cueste lo que cueste
(esta noche es qué vale ser
joven…)
esta noche es qué vale ser joven
(esta noche es qué vale ser
joven…)
cueste lo que cueste
(esta noche es qué vale ser
joven…)
esta noche es qué vale ser joven
(esta noche es qué vale ser
joven…)
cueste lo que cueste
(esta noche es qué vale ser
joven…)
esta noche es qué vale ser joven
(esta noche es qué vale ser
joven…)
cueste lo que cueste
( antes que sepas que
terminó…)
esta noche es qué vale ser joven…
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos…
(antes que sepas que
terminó…)
las cosas ellos dicen
y las cosas ellos hacen,
nada nos detiene si nuestro fin es
real…
las cosas ellos dicen,
y las cosas ellos hacen
nada nos detiene si nuestro fin es
real…
las cosas ellos dicen,
y las cosas ellos hacen
nada nos detiene si nuestro fin es
real…
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser
joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones
rotos.
(antes que sepas que
terminó…)
¿Cómo se genera la socialización y la
construcción de identidad
en la categoría sociocultural denominada "jóvenes",
alrededor del consumo de la música Rock, en la ciudad de
Medellín?
Esta pregunta se refiere no solo a la utilización
de un entramado de la música del género Rock, sino
también a toda la red cultural y económica que se genera
en torno a este, principalmente en la creación de nuevos
espacios. Estos espacios, los "parches", crean una nueva
perspectiva de la ciudad social, la ciudad vivida; En rituales
sociales alternativos mediante los cuales sé reinventa el
espectro de las identidades juveniles.
Si se trata de lugares, la geografía generacional se relaciona con
discotecas, bares, parques, licoreras, pero también con los
videoconciertos o en los conciertos en vivo que se celebran a
todo lo largo del valle de Aburrá y, por supuesto, en el
teatro al aire libre "Carlos Vieco" que ya
es considerado el "palacio del Rock" en Medellín.
Las subculturas juveniles urbanas, esas que generan
estos espacios, "se revelan en el análisis empírico
como difusas, diluidas e
informes […]. Las subculturas juveniles no son
simples "soluciones imaginarias", sino
también resistencia simbólica, lucha
contrahegemónica, defensa de espacios culturales con
"autonomía relativa" en el nivel ideológico" (Barbero,
1999: 271).
Las culturas juveniles hablan de la forma en que las
vivencias sociales de los jóvenes son expresadas de una
manera colectiva a través de la construcción de estilos
de vida característicos de este grupo social, materializadas
fundamentalmente, en el uso del tiempo libre o en espacios
públicos hechos para tal fin.
El manejo del tiempo está determinado por los
horarios utilizados por los organizadores de eventos al ser orientados hacia
un público específico, los Jóvenes. Y estos se
apropian de los espacios en los que al alrededor del consumo del
Rock (o la cultura Rock), intercambiar
toda suerte de música, libros, revistas.
Además son lugares en donde se busca escapar de una
cotidianidad que los absorbe y que intentan, si no curar, por lo
menos transformar en otro sentimiento a través de la
música y el ambiente generado a su
alrededor.
En las ciudades contemporáneas se crean entramados
de las generaciones que van naciendo y que van muriendo con
relación a los espacios y los sistemas de
identificación. En este trabajo he buscado analizar tres
elementos que se entrecruzan, como son: la juventud, los sistemas
de socialización que traen consigo procesos de
identificación, y los medios de
comunicación.
La relación de estos elementos está dada a
través de la juventud enmarcada en el contexto de las
generaciones, teniendo a estas como formas de valoración
social de la relación de la dicotomía Joven-Viejo y los
sistemas de identificación y socialización que se
generan a través y desde los medios de comunicación. Todos estos
aspectos se construyen a partir de la relación de
productores y consumidores culturales, de los cuales se
hablará más adelante.
El contexto de estos temas de juventud, ciudad
construida, consumo y medios de comunicación estará
desarrollado en el primer capítulo a través de lo que
significa ser joven en Medellín, de los mapas mentales que se generan
sus habitantes en la ciudad física, que tienen que ver con la
semantización y valoración de lo nuevo y lo viejo, y el
papel de los Medios Masivos de Comunicación en la
(re)creación de nuevas formas de valoración estética en la
juventud.
El segundo capítulo hace referencia a las formas de
consumo practicadas en lugares públicos y privados como los
Disco-Bares, de manera individual o colectiva, por el grupo
social denominado "Joven", lo cual da origen al planteamiento de
mapas de consumo internos y
externos en lugares públicos de Medellín.
En los capítulos tres y cuatro, se realizan una
descripción detallada de los
lugares de consumo en los cuales se concentró el trabajo de campo para la
presente monografía: "El Pub" y El
pub "Montreaux". Estos Disco-Bares se estudian aquí, como
puntos de encuentro en los que se generan redes de relación y identificación
juvenil.
Al final, están las conclusiones teóricas de
este trabajo y hay una crítica a la política que ubica a la ciudad de
Medellín como una "Ciudad de medio tiempo", negando la
posibilidad de ser disfrutada en la noche por sus habitantes, y
en especial de los jóvenes.
Por: Héroes del Silencio.
He oído que la noche
es toda magia
y que un duende te invita a soñar
y sé que últimamente
apenas he parado,
y tengo la impresión de divagar.
Amanece tan pronto
y yo estoy tan solo
y no me arrepiento de lo de ayer.
sí, las estrellas te iluminan
y te sirven de guía
te sientes tan fuerte que piensas
que nadie te puede tocar.
Las distancias se hacen cortas
pasan rápidas las horas
y este cuarto no para de menguar
tantas cosas por decir
tanta charla por aquí
si fuera posible escapar de este lugar.
Amanece tan pronto
y yo estoy tan solo
y no me arrepiento de lo de ayer.
sí, las estrellas te iluminan
y te sirven de guía
te sientes tan fuerte que piensas
que nadie te puede tocar.
Amanece tan pronto…
Como pilar fundamental de ésta monografía
está la juventud, no como un estado de desarrollo físico, sino
como uno de relación intergeneracional y social. Esto quiere
decir que la juventud no es adolescencia, sino un estado
de acción y de relación
con otras juventudes o vejeces.
"Lo que vamos a proponer es pensar en
"jóvenes" como sujetos sociales y a la juventud, o
más bien las juventudes, como las condiciones que se
desprenden de ello; consideramos que hoy lo joven se convierte
en un modo de estar en el mundo, en la construcción de un
"mundo de la vida" (Serrano, 1999: 275).
- QUE ES SER JOVEN.
Siempre se es joven o viejo para alguien. Es por eso que
el concepto de juventud se debe
estudiar en relación u oposición con el de vejez.
"Alternativamente y con igual falta de objetividad,
este sistema siempre nos
considerará demasiado "jóvenes" o demasiado "viejos"
para desempeñar determinadas funciones y se nos
marginará por "inmaduros" o "pasados" en nuestra actividad
profesional, física, sexual, etc." (Sagrera, 1992:
9).
En la ciudad de Medellín se han llevado a cabo
diversos estudios sobre juventud y adolescencia. Uno de ellos es
la "Caracterización de los jóvenes en Medellín".
Este estudio es una especie de recolección de 130 fuentes bibliográficas,
entre 1990 y 1997. Sus parámetros de estudio están
dados por grupos de edad en los que se
analizan diversos temas al rededor de la juventud como: la familia, sexualidad, religión, educación, empleo, lenguaje, medios de
comunicación, género, y por supuesto, los temas en los
cuales se ha concentrado los estudios de jóvenes en nuestra
ciudad: violencia, gaminismo, prostitución, alcoholismo, drogadicción y
madresolterismo. (Pérez, 1997: 28).
En este estudio sobre investigaciones hechas a
jóvenes en Medellín no hacen una definición de
juventud, pero si una muy detallada de lo que es la cultura. El
porcentaje de fuentes bibliográficas que desarrollaban los
temas de violencia, drogadicción, alcoholismo,
participación y convivencia fue de un 40%. Otro dato
interesante es que la mayoría de los estudios, un 65% en
esta década, están concentrados entre 1993 y
1996.
"Ser joven, […] implica demasiadas cosas, yo
pienso que uno puede ser joven cronológicamente, verse
joven aparentemente, o sentirse joven. Sentirse joven es sentir
que todavía tiene expectativas de vida, que puede hacer
muchas cosas, puede lograr muchas cosas sin importar la edad,
oséa, sentirse joven, es tener todavía un sentido de
vida que vaya más allá del tiempo".
Para esta monografía, he tomado a la juventud como
un estado mental (léase psicológico) y social de
acción, basándome en el trabajo de campo y en la
definición que José Fernando Serrano hace en su trabajo
"La investigación sobre
jóvenes", en el libro Cultura, Medios y
Sociedad (1999: 275), cuando
dice que la juventud es una manera de estar (comportarse, asumir)
en el mundo.
La "juventud" es una construcción que puede ser
social o individual de estar y relacionarse con la sociedad, es
un estado, que se adquiere al momento de ejercerlo, es decir, al
momento de hacer cosas que la sociedad considera jóvenes. De
la misma manera sucede cuando se hacen cosas consideradas de
adultos y en ese momento se dice de esa persona que posee mucha o poca
madurez.
Por esto, la juventud es una etapa de
"relación–acción" entre los antecesores y los
descendientes y los actos sociales; es un estado generacional
donde se es joven para los viejos y se es viejo para los más
jóvenes; se es joven para los que llegaron aquí primero
y se es viejo para los que acabaron de llegar.
Existen muchas acepciones alrededor del término de
juventud, desde las que privilegian el aspecto biológico
hasta los que se concentran en lo psicológico. Algunas de
ellas que aparecen en el documento de "Política Municipal
de Juventud" del municipio de Medellín para 1999,
son:
"[…] el enfoque psicológico que considera a
la juventud, léase la adolescencia, como aquella etapa de
la vida donde el individuo madura
fisiológica y psicológicamente […]" (Alcaldía
de Medellín, 1999: 17)
"[…] la juventud es ante todo una cualidad del
individuo que no puede enmarcarse como algo cronológico
[…]" (Ibid).
"[…] La juventud es ante todo una experiencia
vital que así como puede encontrarse en un individuo de 15
también puede encontrarse en uno de 40 años."
(Ibid).
"[…] La juventud es un concepto cultural y
político que depende de las transiciones,
características o papel que queramos identificar o
determinar… no puede haber un único concepto de juventud
[…]"(Ibid).
Además de estas, existen otras definiciones de
carácter
enciclopédico sobre la juventud, más comunes dentro del
saber popular:
"Juventud f. Edad que empieza en la pubertad y se extiende hasta
los comienzos de la edad adulta. Estado de una persona Joven.
Conjunto de Jóvenes. Fig. Energía, vigor,
frescura".
"Juventud f. (latín iuventus) Edad entre la
niñez y la edad viril: la flor de la juventud.
(Sinon.) Adolescencia, mocedad, nubilidad, pubertad). Conjunto
de jóvenes: la juventud estudiosa".
"Juvenil adj. Relativo a la juventud. A pesar
de rozar ya los cincuenta, su porte era juvenil y airoso.
Adj. Y n. m. Y f. Relativo a la categoría que se engloban
los deportistas de edad entre los quince y los dieciocho
años: el año pasado gano la competición
juvenil de atletismo…
Juventud n. f. Edad que comienza en la pubertad y
se extiende hasta la edad adulta: Durante la juventud, el
organismo acaba de desarrollarse. Conjunto de
jóvenes: mientras los hombres tomaban café y la juventud
bailaba, las señoras comentaban los últimos
cotilleos. Condición de joven: Solo de verla se
ponía de manifiesto su juventud y frescura.
Energía, vigor…".
Desde todas estas definiciones, asumiremos a la juventud
como una "cualidad" del individuo en cuanto a su grupo
generacional de manera positiva o negativa, es decir que se
identifique o no con este, en relación con su papel
social.
Por otro lado, Martín Sagrera en su libro "El
Edadismo contra "jóvenes" y "viejos",
la discriminación
universal"; clasifica a la juventud en 5 "sentidos"
(Sagrera, 1992: 30):
- Un grupo de edad: el comprendido, por ejemplo,
entre los 15 y los 24 años. - Un sector de la población con un
desarrollo psicobiológico determinado. - Una "clase" con un estatuto
jurídico y/o social diferenciado. - Un valor cultural positivo o
negativo. - Un sector u conjunto cultural, marcado por este
valor.
Para esta monografía, asumiremos a la juventud como
un valor cultural que afecta a un segmento más o menos fijo
de la población.
En nuestra cultura de cambios veloces y repentinos,
donde las diferencias entre generaciones se van ampliando cada
vez más debido a los cambios tecnológicos y sociales,
las nuevas generaciones, es decir, los jóvenes, se enfrentan
a una serie de carencias culturales, identitarias e
institucionales debidas a la desintegración de la familia y de las instituciones sociales, a los
problemas de orden público, moral y social que los llevan
a generar nuevos sistemas de relación o movimientos
juveniles, lo que algunos autores como Martín Barbero,
Germán Muñoz y Marta Marín, llaman subculturas o
subgrupos, con las cuales fortalecen su posición en la
sociedad como respuesta a los cambios juveniles del
entorno.
"Los movimientos culturales aparecieron en oleadas
y esto ocurrió por la sencilla razón de que cada
nueva generación tenía que llegar a la mayoría
de edad en el sentido de crear una nueva institución
imaginaria, antes de poder tomar el relevo de la
generación anterior[…] cada oleada continúa la
popularización del universo cultural en la
modernidad, así como
las culturas de clase (aquellas que consideran como
determinante última de lo social, la pertenencia a un
estrato económico)" (Parra, 1978: 59).
A estas diferencias entre generaciones dadas por las
diferencias ocupacionales y la carencia de habilidad
socializadora de la sociedad mayor es lo que se ha denominado,
brecha generacional.
Las carencias en las instituciones como la familia, la
economía o la educación, se dan desde dos
ángulos: el primero es referente a los problemas que
enfrentan las generaciones nuevas en contraposición a los
que enfrentaron las generaciones de sus padres y abuelos, ya que
ambas generaciones se enfrentan a desafíos y oportunidades
diferentes. El segundo es que el término juventud se puede
definir según su uso. Así que es difícil decir
quién es joven y quién no lo es. Dicho de otro modo,
¿dónde termina la juventud y comienza la
vejez?.
El termino de generaciones, al igual que el de juventud,
es una construcción social que está supeditada a las
relaciones. En este punto es importante comenzar a definir a las
generaciones.
"Preguntarse que son los jóvenes supone a su
vez la inquietud acerca de que son los "adultos" y como se
construyen unos en relación con los otros, relación
que puede ser de complementariedad, de oposición, de
diferencia, de interdependencia" (Barbero, 1998:
181).
Las generaciones están construidas por las nuevas
oleadas jóvenes que van asumiendo puestos en la sociedad y
las viejas son las que van cediendo dichos lugares sociales.
También son el resultado de la relación que nace de la
interacción entre los
jóvenes y los viejos, los padres y los hijos, los
empleadores y los empleados, entre los nuevos jóvenes y los
viejos jóvenes.
Una población puede ser calificada en dos amplios
ámbitos; el "cronológico-biológico" y el
"económico-social". El primero está descrito
desde los cambios físicos y mentales, alrededor de 8 niveles
según Piaget (1983); el segundo
desde la posición social generacional que ocupan los
individuos en una comunidad dada. Pero estos
términos se han mezclado en su uso, así que se puede
definir la juventud desde dos esferas distintas con implicaciones
diferentes en la familia, la educación y el trabajo (Parra,
1991: 15, 17).
Con esto tenemos que se dio una inserción de un
estrato biológico en uno social haciendo que se confunda el
término de adolescencia, estrato de desarrollo
biológico individual, con el de la juventud, estrato de
desarrollo o posición social generacional
colectivo.
En una mirada
"cronológico–biológica", esos niveles en
los que se divide la evolución física y
mental, están agrupados en 4 etapas básicas por edades:
La Niñez, que es de crecimiento y desarrollo (de 0 a 12
años), La Adolescencia, de cambios fisiológicos y
sexuales (13 a 22), La Adulta (23 a 50) y la edad Madura (de 51
en adelante) como etapa senil (Bernardini, 1985; citado por
Fexia, 1996).
En el plano "económico–Social", la
edad como condición biológica no necesariamente
coincide con la edad como condición social, ya que la edad
cronológica difiere de la "edad" como
"generación", la cual toma un lugar en la estructura social (Fexia,
1996), en la economía y en la familia. Si un adulto
(occidental) piensa que puede aplicar su juventud a la de sus
hijos, esta "perdido" (Mead, 1997).
En la estructura social están
marcadas las diferencias generacionales según las relaciones laborales y(ó)
familiares, es así como para las generaciones anteriores el
independizarse se llevaba a cabo, a veces, a muy temprana edad en
comparación con las actuales. En ese sentido, el acceso a
una mayor cobertura educativa también genera un destino
diferente para las generaciones de ahora. De esta manera, "Lo
que para las generaciones anteriores pudo ser un lujo, ahora
puede ser una necesidad" (Bourdieu, 1989, 170).
Las diferencias de interés debidas a la rapidez
de los cambios y de las necesidades sociales como la
educación, son la causa principal de los conflictos generacionales,
entre las que están entrando y las que están saliendo,
es decir, entre las generaciones jóvenes y las viejas, entre
los jóvenes que están tomando lugares en la sociedad y
los que están saliendo. "Lo que para la generación 1
fue una conquista, la generación 2 lo recibe al nacer, de
inmediato" (Ibid).
En esta relación generacional, se suele
menospreciar a la juventud; antes de la revolución industrial se
solía minimizar el valor de la vida y la muerte de los jóvenes
menores de 15 años (Sagrera, 1991: 25).
"[…] En la edad media los límites de la juventud
eran manipulados por quienes tenían el poder
económico para mantener a los jóvenes nobles en un
estado de irresponsabilidad que les garantizara a aquéllos
seguir con el control de sus patrimonios,
o más bien se les proponía a los jóvenes una
ideología que reservaba
a los mayores el control del conocimiento y a estos la
rebeldía y la aventura." (Serrano, 1998:
276).
Por ejemplo la palabra infante, en latín significa
"sin palabra", y efectivamente a las nuevas generaciones
se les impedía tener el control, la palabra (Sagrera, 1991:
26). Esto nos muestra que la juventud es una
construcción cultural más que una clasificación de
desarrollo psicobiológico.
Otro ejemplo de esto es que la juventud desde sus
inicios ha sido masculina. En la edad media la mujer no necesitaba aprendizaje, ya que no tenía
que entrar al mercado de trabajo ni esperar un
puesto de mando (Sagrera, 1991: 32).
De hecho el término de juventud, en su origen a
principios del siglo XIX, no
estaba opuesto a adultez, sino a vejez (niños, jóvenes y
viejos) (Sagrera, 1991: 34).
Una característica muy importante de la juventud es
que no es homogénea, agrupa intereses de diversa
índole, abarcando desde grupos de sicarios, hasta grupos de
voluntarios de enfermería o pastorales
juveniles, grupos de música o culturales (Gaviria et al,
1995), y sus componentes están dispersos en el espacio y en
el tiempo, los estratos y las generaciones (Bourdieu,
1989).
Margaret Mead en su libro, "Cultura y compromiso.
Estudio sobre la ruptura generacional" (1997), hace un aporte
muy importante para la comprensión de las sociedades
modernas y sus relaciones intergeneracionales.
En primer lugar está lo que Mead denomina
"Culturas postfigurativas y pasados bien conocidos" (Mead,
1997: 35), en ella, los niños y las nuevas generaciones
aprenden básicamente de sus antepasados. La autora coloca a
esta categoría en el pasado, asociándola con los
sistemas culturales preindustriales, de cazadores recolectores y
bandas, donde los cambios culturales son lentos.
"La cultura postfigurativa es aquella en que el
cambio es tan lento e
imperceptible que los abuelos, que alzan en sus brazos a sus
nietos recién nacidos, no pueden imaginar para éstos
un futuro distinto de sus propias vidas pasadas: sus vidas
proporcionan la pauta básica." (Mead, 1997:
35).
Luego se refiere al presente como culturas
"cofigurativas o pares familiares", quienes se relacionan
con el hecho de que el modelo a seguir está
entre los mismos contemporáneos y los mayores. Este modelo
se puede dar cuando los cambios son rápidos y los ancianos
no tienen el conocimiento para asumir
esas nuevas situaciones. Como consecuencia, ellos pierden
autoridad y el liderazgo.
"En una cultura como la nuestra, en la que existe
una gran movilidad social, es inevitable que se produzcan
brechas generacionales en la educación y las formas de
vida" (Mead, 1997: 90).
Por último están las culturas
"prefigurativas e hijos desconocidos", lo que quiere decir
que el modelo a seguir esta básicamente en la
generación joven a la que se pertenece, es decir, a los
pares, a los compañeros de generación; es algo así
como si los alumnos de un curso se identificaran más con sus
compañeros de clase que con el profesor. Debido a estas
diferencias marcadas entre las relaciones generacionales, la
creación de una identidad en los jóvenes es
necesaria.
Margaret Mead explica esta diferencia creada entre las
generaciones por medio de un cambio de valores entre la linealidad de
la vida anterior y la que ahora se vive debido a cambios
tecnológicos que cambian a su vez la forma de percibir lo
que nos rodea.
"No se trata sólo de que los padres ya no son
guías, si no de que no existen guías […] no hay
adultos que sepan lo que saben acerca del mundo en que nacieron
quienes se han criado dentro de los últimos veinte
años.
[…] Ninguna otra generación ha conocido ni
ha experimentado jamás un cambio tan masivo y rápido,
ni se ha desvelado por asimilarlo, ni ha visto como las fuentes
de energía, los medios de comunicación y las
certidumbres de un mundo conocido, […] cambian delante de sus
ojos". (Mead, 1997: 108)
Podríamos definir la identidad juvenil en
términos de las tendencias con las cuales la categoría
social de juventud se reconoce a sí misma y se estructura
alrededor de múltiples factores como la política, la
educación, el empleo, la sexualidad, la violencia, la
caridad o las relaciones de género, el consumo, las drogas, la religión o el
fútbol.
"La postura adolescente se traduce así en una
abierta rebelión contra el sistema hasta entonces
establecido (estructuras familiares y
sociales) a través de una constante crítica dirigida
tanto a sus padres como hacia aquellos representantes sociales
de la autoridad paternal. Se persigue de esta forma, llegar a
establecer una propia forma cultural de expresión como
símbolo de identidad, la cual se articula como una
contracultura" (Rodríguez, 1989: 145).
Marisol Rodríguez en su texto "Contracultura y
depresión en la
adolescencia" (1989), determina ciertas formas culturales que dan
forma a las diversas identidades juveniles llamándolas
"culto a...":
La autora menciona que nuestra sociedad brinda una
gran importancia a la moda, el vestido y la imagen. Por tal razón,
el deporte esta más relacionado con la imagen y el
estatus que este proporciona que con la salud. La extrema delgadez en la
mujer y la corporalidad
muscular de los hombres son las formas básicas de las
imágenes de iconos que
venden los medios de comunicación y se calan en la
cultura popular.- Culto a la corporalidad. (Deporte, moda).
Al lado de la imagen, la sensorialidad en la cual
esta incorporado el cuerpo, son mecanismos de culto,
sintiendo las vibraciones a través del baile y la
música:"El baile se articula así como un rito, como
una experiencia grupal (Discotecas, conciertos) donde sé
vivencia ritualmente el caos, entre ritmos y letras
repetitivas en un movimiento compulsivo a
semejanza de las danzas primitivas" (Rodríguez,
1989: 149). - Culto a la sensorialidad. (Música,
Baile). - Culto a la imagen. (Cómics, Cine,
Videoclips)(Ibid)
Los valores, la ética y la moral están
representados ahora por modelos míticos hechos a
medida en los Medios Masivos de Comunicación. Los super
héroes del cómic son un ejemplo de ello. También
los modelos sociales se venden en las revistas, la televisión y el
cine.
"A través del cómic primero y del cine y
la Tv después, el adolescente ha podido revivir todo un
mundo de fantasía e idealización mediante la
identificación con el héroe o heroína"
(Rodríguez, 1989: 150).
De esta forma los imaginarios colectivos de los
jóvenes se van estructurando alrededor de imágenes
concebidas en los medios de comunicación y vendidas a estos
como valores culturales propios de ellos utilizando sus
referentes culturales, espaciales y de diferenciación
generacional como el lenguaje y la propia
palabra de juventud que es definida como rebeldía y novedad.
Es decir, se vende la imagen de la juventud libre de las
generaciones anteriores a través de la asimilación de
nuevos valores e iconos culturales.
Es así como la juventud de ahora no es la misma que
antaño, dado que la sociedad de ahora no es la misma que en
el pasado; esto lleva a descubrir cómo nace la necesidad de
una identidad cambiante; no siempre hacia cosas nuevas o
extrañas, pues a veces se regresa en la cultura y se toman
formas y conceptos para reutilizarse de nuevas formas como por
ejemplo el hecho de tomar canciones "viejas" y mezclarlas con
ritmos más cercanos al Rock o al Pop como Café Tacuba
en México o en Colombia Carlos Vives, seguido
por Aterciopelados, Juanes y Shakira; esta última es un buen
ejemplo de ello, mezcla rancheras y música árabe con
ritmos modernos.
Puede afirmarse que la juventud está hecha de
factores como la generación a la que se pertenece, la
posición social que se ocupa, el grupo social que se
comparte, e incluye también, etapas de desarrollo
físico – mental como la niñez, la adolescencia y
cierta parte de la adultez, todo ello actuando en un escenario
social determinado y en una época determinada.
Estas nuevas generaciones van creando nuevas maneras de
relacionarse con su entorno cambiante, crean iconos que los
identifican, sean personas, cosas o ideales que les ayudan a
tomar una posición frente a la sociedad mayor y los forjan
según la aceptación en masa. Se producen así
nuevas alternativas de progreso o cambio a través de
sistemas de relación y socialización que se forjan en
las calles; "los jóvenes no saben que es lo que se debe
hacer, pero intuyen que debe haber un sistema mejor"
(Serrano, 1998: 274).
La identidad así se va generando y moldeando
según las exigencias de la sociedad, de los cambios que se
viven a todos los niveles y en todas las generaciones y que dan
forma a las relaciones de los jóvenes con los demás en
los otros jóvenes y los viejos. "La construcción de
la identidad requiere necesariamente de una alteridad, un
nosotros frente a los otros. Por ello, el proceso de construcción
de identidades tiene importancia vital como espacio de lucha
simbólica" (De Garay, 1999: 44).
La música es uno de los sistemas más populares
para hacer socialización alrededor del mundo; en los
jóvenes es uno de los más elaborados, lo cual responde
claramente a toda la variedad de ritmos que nacen en cada
temporada y que tienen en las nuevas generaciones un público
asegurado. "No hay nada mejor que los gustos musicales para
afirmar su clase, ni nada por lo cual uno sea tan infaliblemente
clasificado" (Bourdieu; citado por Garay, 1998:
49)
Esto hace que la música sea una de las facetas
más importantes de la cultura juvenil, ya que influye en la
manera de vestir, de pensar y de actuar y más aún, en
la de expresarse; el Rock es un pretexto de identificación
que se compenetra con varias generaciones en casi todos los
ámbitos siendo el elemento diferenciador por excelencia
entre las generaciones nuevas y viejas.
Bob Dylan cantaba:
"Vengan padres y madres de todo el país, / Y
no critiquen lo que no entienden; / Hijos e hijas están
fuera de control, / Sus viejos caminos envejecen / Porque los
tiempos cambian"
(Citado por Sánchez, 1999:
29.)
Margaret Mead dice que los viejos ya no tienen
descendientes así como las nuevas generaciones no tienen
antepasados (Mead, 1989: 109). Esto, dice la autora, se debe a
que los padres de ahora saben menos que sus hijos a cerca de la
vida moderna y de los adelantos de vanguardia, lo cual genera
brecha generacional (Mead, 1997: 112).
Y Cynthia Ramírez al respecto de la
identidad generada por la diferencia entre generaciones
dice:
"…Esa identidad de joven se va reconstruyendo en
una sociedad que para ellos está en ruinas y de la cual
toman sus desperdicios y reinventan sus usos y de esa
reconstrucción se desprenden todos los elementos en los
que se distinguen rasgos de aquello que se describe como
identidad" (Ramírez, 1999: 75).
Así es que ser joven es buscar una identidad nueva
para transformar la sociedad, es ser "… sobrevivientes de
una civilización que agoniza y primitivos de una que
nace"
La identidad juvenil está atravesada por el
cuestionamiento de las reglas o su transformación a
través del reciclaje cultural de las
tradiciones viejas y no tan viejas. El Rock, en su estado
más puro es por esencia eso, cuestionamiento y
rebeldía. Por eso es de interés estudiar los rasgos que
definen la identidad devenida de la socialización generada
en su entorno, la sociedad de masas, la sociedad de consumo, el
consumo de la música en la vida nocturna, en la
creación de grupos y, lo más importante, lo que piensan
los jóvenes de su estructura identitaria como reflejo de
ellos mismos y como elementos socializadores.
A este respecto Sunkel se refiere al impacto de la
constitución de las
identidades: "Los bienes y servicios son recursos con los que se
construyen relaciones sociales y estilos de vida." (Sunkel,
1999: 125).
Y Germán Muñoz agrega:
"La característica más evidente de esta
"nueva generación" es su permanente mutación en
función de la
inestabilidad de las estructuras en las que se produce"
(Muñoz et al, 1998: 6).
Esto significa que la sociedad en la que vivimos es la
que impulsa a que los grupos o sectores sociales transformen sus
modos de identificarse y asociarse en relación con el cambio
social que les rodea, en particular de la ciudad que habitan y
recorren.
- LA JUVENTUD DE MEDELLIN.
Sobre este grupo generacional giran diversos perjuicios.
A la juventud le han colocado muchas etiquetas y podemos pensar
con mucha facilidad que todos los que escuchan música punk
son iguales o que los metaleros son satánicos debido a las
imágenes que usan en sus camisetas, pero para conocer hay
que estar ahí, y la única manera de saber que significa
ser "punkero" o "metalero", es metiéndose de lleno en sus
vidas, con sus conflictos y aciertos y haciendo etnografía extensa de sus
cotidianidades.
El término "tribus urbanas", propuesto por primera
vez en 1990 por Michel Maffesoli (Muñoz, 2000: 45), se ha
generalizado para nombrar modas y aspectos de la imagen juvenil,
pero en Colombia calificativos como "gomelos", "chirretes" o
"grillas", se han convertido de aglutinantes clasificatorios a
tribus urbanas desde el punto de vista de las miradas externas a
los jóvenes. (González et al, 2000)
El concepto de Tribu Urbana, según Maffesoli,
está relacionado de entrada con la crisis de la noción de lo
social que genera comunidades emocionales en un entorno de masas
donde se pierde la individualidad y los vínculos se
convierten en no racionales.
"La metáfora de tribu permite, como tal, dar
cuenta del proceso de desindividualización, de la
saturación de la función que le es inherente y
de la acentuación del rol de cada "persona", también
en el sentido latino de la palabra, esté llamada a
desempeñar su seno" (Maffesoli, citado por Muñoz,
2000: 45).
En el libro de "Caracterización de los jóvenes
en Medellín", se realiza una clasificación de la
juventud bajo el nombre de "culturas juveniles", entre las cuales
están las "culturas" de "los gomelos", de "los alternativos"
y de "los chirretes". Todas ellas definidas sobre la base del
vestuario. Pero en realidad, algunos de estos términos son
peyorativos, como el de "gomelo" o "gomela", que significa
"niño(a) rico(a)" o el de "chirrete" que denota pertenecer a
un estrato bajo o vestirse de mal gusto. Estos calificativos,
más que nombrar maneras de ser joven, representan las
diferencias de la clase social y de gustos en las
juventudes.
En nuestra ciudad se le da nombre de "tribu" a cualquier
modelo de vestirse o clase de música. Es así como a
quienes les gusta el género musical "Grunge o Nuevo rock"
los llaman "Grunge" o "Alternativos", aunque musicalmente
hablando son muy distintos. De hecho, Jairo Guerrero,
crítico musical y columnista de la revista juvenil Shock, dice
refiriéndose al Nuevo rock y al Grunge que: "Es en cierta
forma un invento de las disqueras para imponer una moda, a pesar
de que hay un nuevo rock que no busca ser comercial…"
(Guerrero, 1998: 23).
Para Gustavo Gómez, crítico musical de Cromos
y Radionet, dice del término "Nuevo rock y el rock
"Alternativo" que: "Obedece a clarísimos conceptos de
disqueras que no saben que hacer con un rock que no se adapta a
los convencionalismos del género… Como movimiento me
parece ridículo, no le veo ni pies ni cabeza. Todo es Nuevo
rock así lo haga Eric Clapton, quien tiene 50 años"
(Gómez, 1998: 24).
Se suele creer que estas tribus deben ser grupos de
personas con una forma de vestir, una forma de hablar y una
ideología muy similar, incluso con unos "enemigos" definidos
(Galindo, 2000: 54).
Analizando cualquiera de estos nombres, como
Alternativos", "new wave", "punkeros", "raperos", "metaleros" o
"rockeros", se puede notar que obedecen a gustos musicales, pero
el hecho de escuchar la misma música, no implica que se
compartan los mismos gustos al vestir, o el mismo idiolecto, que
se posea una manera de pensar similar o que se posean enemigos
definidos y fijos.
"En algunos reportajes periodísticos se ofrece
una especie de "guía de referencia" rápida para la
identificación de distintos grupos de jóvenes, con
imágenes bastante vistosas y llamativas, que por supuesto
se refieren a prototipos con los que pocas veces nos
encontramos en la vida real" (Fernández, 1998:
176).
Superando la visión de gustos musicales, existen
grupos de asociación juveniles que poseen
características más definidas que van más
allá de un estilo musical. Un ejemplo de ello es los grupos
"skin head", las barras de fútbol o las pandillas o bandas,
ya que si son verdaderos grupos que dan asilo a jóvenes con
carencias familiares, educacionales y afectivas y que ofrecen
también una identidad ideológica y una posición de
relación con las instituciones y demás grupos sociales.
En el festival "Rock al Parque", del año 2000,
realizado en Bogotá, tuve la oportunidad de entrevistar a un
Punkero que conoce muy bien el mundo de los Skin Head y me
habló de tres grupos: los SHARP (Skin Head Anti Racial
Perjuice), estos poseen alrededor de 200 miembros y se formaron
hace 10 años, suelen escuchar ska y regué, son hinchas
del equipo de fútbol de Millonarios y es por eso que no se
llevan bien con los antioqueños, ya que están en contra
de los equipos paisas, en especial del Atlético Nacional.
Los GRAE (Grupo de Rapados Anti Extranjeros), este es un grupo
neonazi con 200 miembros y alrededor de 10 años de
antigüedad. Y los RASH (Red Anarchy Skin Head), este es un
grupo de tendencia comunista, además tiene 40 miembros, no
son violentos y llevan 4 años de haberse fundado.
Estos grupos son conformados en oposición a
creencias políticas, religiosas,
racistas o deportivas. En algunas ocasiones suele haber rencillas
entre algunos grupos de "Skin Heads" y barras de "Punkeros", pero
las diferencias no están en la música, sino en la
ideología, estos últimos, los "Punk", suelen ser
anarquistas o apolíticos según ellos mismos y lo hacen
saber por medio de sus canciones.
En dos Disco-Bares de la ciudad de Medellín, donde
realicé el trabajo de campo, hice una serie de entrevistas sobre el consumo
de música y era común escuchar como respuesta a la
pregunta sobre el tipo de música que escuchan, que era "de
toda". Esto significa que se puede escuchar diversos tipos de
música que puede ir desde el "rocksito" (rock suave o de
moda) hasta "Salsa", pasando por "discotequera", "trance",
"tecno", o música "romántica" y Pop Latino.
De hecho, Mariluz, una chica de 24 años de edad que
entrevisté en el pub "Montreaux", ese fin de semana estaba
bailando la música electrónica y tecno
industrial que colocan en ese local y al siguiente pensaba ir a
otro Bar a escuchar música ranchera, boleros y música
vieja.
Con esta variedad de gustos musicales, la
clasificación de los grupos de jóvenes sobre la base
musical o de la imagen asociada a ésta, enmarcada en el
concepto de tribus urbanas, es inapropiada, porque a través
de dichos elementos se etiquetan los grupos y sus relaciones. Por
eso propongo que es más eficaz analizar los sistemas de
relación y/o identificación entre jóvenes o las
generaciones que conforman los grupos, y la creación de
asociaciones móviles en cuanto a miembros o el desarrollo de
actividades en torno la música, la política, la
religión, el deporte, entre otros.
El termino de "Tribus Urbanas" no muestra la verdadera
cara de la música como socializadora ya que los gustos no
son fijos en los individuos. Para entender bien el papel de
ésta en la conformación de grupos, hay que asumir bien
la pregunta y esta surge al mirarla desde otro ángulo, no de
cómo los grupos son identificados por un tipo de
música, sino de cómo un ritmo y(o) un lugar, sirven
como punto de encuentro para quienes gusten de ella, esto implica
individuos y grupos. De esta manera el problema se vuelca no a
los grupos, sino a los sistemas que generan esos
grupos.
La música, en nuestro caso, es entendida como un
instrumento que los jóvenes utilizan para identificarse y
socializarse. Todos poseemos una identidad personal y una grupal, buscamos a
las personas que poseen intereses similares y con base en ello
hacemos grupos. Es decir, alrededor de sistemas como la
música o el deporte se generan puntos de encuentro con
personas de intereses comunes aunque posean diferente nivel
educativo, social o generacional.
Por ejemplo, alguien a quien le guste el rock,
también puede pertenecer a otro grupo de personas que
disfruten la música clásica. Dicho de otro modo, la
música es un pretexto para formar asociaciones y no el
objetivo. El objetivo es la
necesidad de generar asociaciones e identificarse con un grupo
con el cual se pueda compartir e identificar como apoyo emocional
y social.
"Las bandas compensan la atomización y la
disgregación de las grandes urbes ofreciendo pertenencia a
grupos; ante la pérdida de expectativas escolares y
estrechez del mercado de trabajo, brindan a decenas de miles de
jóvenes otras formas de socialización y de acceso a
los bienes de consumo" (Canclini, 1991: 83).
Es muy común encontrar cómo se reúnen
cinco o seis amigos y amigas entre los 18 y los 25 años en
un fin de semana a bailar música Trance en una discoteca y
al siguiente se reúnen en la casa de alguno de ellos para
escuchar rancheras y vallenatos o en otro fin de semana a
disfrutar de un partido de fútbol. Esto muestra que la
música es un motivo para asociarse y no el objetivo. El
licor, el local de la discoteca, el estadio o la música son
el decorado.
Una ciudad no se puede definir por los edificios o
por las calles. Una ciudad encuentra su definición en
la interacción de las personas que la habitan con los
espacios en los que viven y en especial "…la
ciudad creada por los recuerdos y las imágenes que se
transmiten en el marco familiar" (Borja, 1996: 13), es
decir, los significados que le damos desde nuestras
vivencias al entorno.En La ciudad Conquistada, Jordi Borja Sebastia,
dice:"Aprenderá a leer en las fachadas de las
casas y se impregnará, insensiblemente, de la memoria colectiva que
hay allí depositada" (Borja, 1996: 15).Efectivamente, la memoria de los que habitan la
ciudad es la cara (fachada) de ésta. Se recorren las
calles, se distinguen las épocas y los procesos
culturales y sociales que han construido o modificado la
ciudad. La ciudad es diversidad, es movimiento.Por esta razón puedo decir que la ciudad, no
la que es arquitectónica, si no la ciudad social, es
como un cesto de paja, entretejido por las generaciones,
que da vuelta sobre sí misma a medida que las
generaciones se entrecruzan construyendo los espacios
socializados por el pasado y el presente de las relaciones
sociales y económicas de ésta.La ciudad social es aquella que llena a la ciudad
física dándole color, textura, personalidad. Y es la
ciudad social aquella que se crea a través de los
recuerdos positivos y negativos, de los que la habitan;
según los gustos resultado de la historia, de la
espacialidad y los recursos, de la época de bonanza o
de crisis. Es así como en la Avenida de Las Palmas al
sur oriente del valle de Aburrá, se han visto nacer,
morir y prevalecer numerosos locales de distinto tipo, como
restaurantes, Bares y Discotecas de diferente gusto musical
o rumba debido a las fluctuaciones económicas y
sociales de Medellín.La ciudad social esta dividida por la
geografía generacional; la parte vieja, la parte
nueva; Prado o Laureles, el Poblado o el Centro; los viejos
sitios, los nuevos sitios. Todos estos son caracteres de un
lenguaje en el cual se ha escrito la historia en la ciudad
social, o más bien, sobre ella.Hay que comparar por ejemplo la carrera 70 a
finales de los años 80’s, cuando era una "zona
rosa" y compararla con lo que es ahora donde ha perdido
todo el esplendor como centro de diversión y
reunión.Cada generación que va llegando a la cuidad,
la comienza a habitar y a construir con base en sus
historias. Construyen sitios nuevos y dejan de ir o
transforman a los viejos sitios. Los inmigrantes traen
consigo su cultura y generan nuevas alternativas de
consumo, comida (china, mexicana), Bares
(de regué, Rock, Salsa) o iglesias (adventistas,
mezquitas) y sinagogas.Es así como se construye la ciudad social, a
través de los gustos y consumos alimenticios,
musicales, religiosos, entre otros, de las personas que la
"invaden", la habitan y la transforman en lo comercial, en
lo gastronómico o en el entretenimiento.La administración de
Medellín intenta transformar la ciudad desde una
mirada geográfica y arquitectónica, parques,
intercambios viales y museos al aire libre, pero las
personas que habitan a Medellín y su área
metropolitana son las que deciden si incorporarlas a la
ciudad social o como usarlas o excluirlas de
ésta.La exclusión de los lugares físicos es
la negación de la valoración social que tienen
estos lugares para ser centros de reunión. Pueden ser
lugares en los mapas mentales y físicos de la ciudad,
pero no en los de reunión social. Un ejemplo de esta
exclusión simbólica es el intercambio vial
de la Aguacatala. En él, se intentó montar un
entramado comercial con parqueaderos y almacenes, pero ahora, solo
se subutiliza los parqueaderos y están abandonados los
locales. Es usado como punto de encuentro, pero no de
reunión.La ciudad está en constante cambio, ya que
cada nueva generación va llegando a construir sus
lugares sociales, a modificar los existentes o a
eliminarlos del plano de la ciudad física."Porque en últimas, a las ciudades no las
transforman las instituciones; las hacen y deshacen los
hombres" (Bolívar, 1994:
103).- LA CIUDAD CONQUISTADA
Los lugares que se han vuelto viejos, lo son,
porque para las nuevas generaciones ha perdido el valor que
sí lo tiene para las anteriores. Si esos sitios
conservan ese mismo valor para varias generaciones, es
porque se regenera con cada una de ellas y se pasa así
como legado de una a otra. De esta manera perduran a
través estas generaciones que le conservan su valor
simbólico de encuentro o referencia.De esta manera los viejos lugares que pierden
valor, van saliendo de los recorridos ordinarios de las
nuevas generaciones y dejan de ser puntos de encuentro o
referencia simbólica, es entonces cuando salen de los
mapas mentales creados por los habitantes de la
ciudad.Los jóvenes van construyendo nuevos lugares
simbólicos y físicos con nuevos significados
cambiando la norma de relaciones ciudadanas, los ejes de
sociabilidad, nuevos parques, nuevas discotecas, nuevos
restaurantes; nuevos sitios de socialización y nuevas
maneras de ser ciudadano en la ciudad socializada por las
generaciones.En este orden de ideas, se es viejo cuando de
cierta forma se ha sido domesticado por la cultura de la
ciudad, sus normas han sido quienes
han vencido o han sido reformuladas por los nuevos
conceptos que vienen de las nuevas generaciones.La ciudad conquistada es aquella que ha llegado a
un acuerdo con sus habitantes y ha dejado que estos la
fragmenten en mapas mentales de trabajo, de estudio o de
diversión; en lugares cercanos y lejanos, en lo
conocido y lo desconocido:"Los escolares y todos los actores perciben la
ciudad fragmentadamente pues no es posible abarcarla en su
totalidad. Sus imágenes se corresponden con sus
recorridos" (Arturo, 1998: 10).Es de esta manera cuando somos "domesticados" por
la ciudad (no la física, si no la social) al aceptar
sus normas (estructuras) de ordenamiento o al transformar
la ciudad en un reflejo de nosotros mismos y someternos a
ella al relacionar esos nuevos espacios con los viejos
espacios que conforman nuestros mapas mentales o de
recorrido de la ciudad.- LA CIUDAD CONSTRUIDA POR LAS GENERACIONES.
La radio, la televisión, los
periódicos y el cine, entre otros, nos acompañan
desde que nos levantamos en la mañana antes de ir a
trabajar o estudiar hasta que nos acostamos en la noche
luego de ver las noticias o la novela de moda, invaden
nuestra vida y nos predisponen a vivir a su alrededor, a
necesitar de ellos.Las culturas juveniles urbanas están ligadas
enteramente a las cadenas de video clips y a los
artistas que los "mass-media" promocionan llevando a
que sean parte importante de la cultura consumista y que
sin saberlo, los jóvenes sean, a través de los
medios , alejados de las tradiciones culturales de sus
padres.‘Día a día, la juventud
contemporánea vive simultáneamente en el mundo de
sus padres y en una separación generacional creada por
los medios electrónicos. Por supuesto, ellos tienen
contacto diario con los amigos cercanos y parientes, pero
las tecnologías electrónicas de comunicación
los atan a millones de otros jóvenes que nunca
conocerán personalmente’ (Schultze et al,
1991: 47-48).Entre los Medios Masivos de Comunicación que
más influyen en las comunidades juveniles están
el cine, la televisión y
la radio. Más
adelante analizaré cada uno de estos gracias a sus
cualidades relacionadas con la música Rock y Pop
juvenil."El carácter transnacional del Rock ha
sido posible también, gracias al papel de los medios
de comunicación que inauguraron una nueva
relación de espacio y tiempo…" (Garay, 1998:
45).Los Medios Masivos de Comunicación esparcen
mensajes de manera rápida y económica sobre
grandes distancias geográficas y permiten que la gente
se comunique instantáneamente con millones de otros
lugares distantes. Una consecuencia que puede brindar
muchísimos beneficios y a la vez, estos mismos medios
trabajan en maneras sutiles para alejar a sus consumidores
de sus modos de vida sociales y tradiciones locales. De
hecho, la mayoría de los consumidores de los medios de
comunicación tienen muy poco o ningún sentido de
cómo ellos se relacionan con la cultura mundial o con
las generaciones anteriores. Por esta especial
situación moderna, Los Medios Masivos de
Comunicación han producido una real "brecha
generacional" (Schultze et al, 1991).Muchos jóvenes se insertan en un mundo de
medios de comunicación especializados, una subcultura
para las juventudes, que: "da a sus vidas un
significando pero al mismo tiempo los distancias de su
propia vida familiar[…] Los medios electrónicos
propician la conexión espacial horizontal entre la
gente pero descuidan la conexión temporal vertical
entre generaciones" (Ibid, 1991: 47).Son los medios los que de una gran manera hacen la
cultura contemporánea.- LA RADIO.
Medellín posee 6 emisoras de programación
juvenil- Radio Activa (90.9).
- La Super Estación (92.9).
- Energía Estéreo (97.9).
- Veracruz Estéreo (98.9).
- La X (103.9).
- La Mega (107.9).
Además están también La FM y
Caracol Estéreo que tienen corte adulto
contemporáneo, es decir, de música rock y pop de
los últimos 25 o 30 años.Todas ellas poseen programación relacionada
con el Rock y la música dance, Hip-hop y
electrónica. Por ejemplo Radio Activa esta más
concentrada en lo que se denomina Rock, nuevo rock, grunge
y alternativo; mientras La Super Estación esta
más dirigida a los gustos del rock clásico (en
especial la música de los ochenta) y la música
electrónica. Veracruz estéreo, esta más
dirigida al Dance, Trance y Hip-hop al igual que la X; y la
Mega es Cross-Over. Energía estéreo es más
adulto contemporáneo, siendo básicamente
clásicos de los 70’s y 80’s.Con este medio de comunicación, no hay una
verdad más cierta; está en todas partes. Dentro
de los buses, taxis, locales comerciales, en el walkman de
las personas que caminan solitarias entre la gente; En
todas partes hay alguien con un receptor de
radio.De los medios masivos y tecnológicos de
comunicación, es el más antiguo, a excepción
de la prensa escrita que es un
medio mecánico y que sólo llega al sector de la
población que sabe leer.Es precisamente esta una de las dos
características importantes de la radio; el hecho que
cualquier persona que pueda oír, la puede disfrutar y
que no importa el lugar del receptor, las ondas de radio pueden
llegar hasta allí con una inversión en
electricidad muy
mínima, tanto como una pequeña batería de
doble o triple A.Otra de las características de la radio y que
le disputa superando de cerca a la Televisión, es la
inmediatez. Debido a su sistema tecnológico es
fácil transmitir desde cualquier lugar donde se
realicen los acontecimientos.En 1928 varios jóvenes colombianos viajan a
estudiar a Norteamérica; se enteran del auge de la
radio y regresan con el animo de incorporar al país
dicho invento, además, es lo "in". Fueron precisamente
estudiantes los primeros en incorporar equipos de radio
aficionados y de radio comercial. En el mandato del
presidente Abadía Méndez, se expide el decreto
1132 de 1928, por el que exige, a quien quiera montar una
emisora, cumplir varios requisitos; firmar un contrato por el cual se le
pagará al gobierno el 10% del
total de las entradas y la participación de un
interventor.Los primeros contratos fueron firmados
con los ingenieros Elías Pellet Buitrago, quien
inaugura el 15 de septiembre de ese año, la KHD, la
Voz de Barranquilla y con Víctor Amortegui, que a los
pocos días inaugura otra estación. Con la
presencia de las máximas autoridades civiles y
militares, el presidente de ese entonces, inaugura el 7 de
agosto de 1929 la emisora oficial JHN (Múnera, 1992:
11).La radio en Medellín comenzó con La voz
de Antioquia que pertenece a Caracol. La Cadena Radial
Colombiana, Caracol, posee 53 años al aire, desde
1948, comenzó con la voz de Antioquia y se
difundió a través del país con cuatro
sistemas; la cadena básica, el núcleo musical,
sistema radio reloj y sistema radio 15, la cual ya no
existe.Entre todas las emisoras de Caracol, esta Radio
Activa Medellín que también tiene su
homóloga en Bogotá. Esta cadena radial es la de
mayor importancia en cuanto a rock en español y en
inglés, y esta orientada en su mayoría al
público universitario y escolar. Los estilos musicales
que predominan son los "grunge", "nuevo rock" y
"alternativo" con algo de música electrónica. De
hecho, es común que los Disk Jockeys (D.J.) de esta
emisora sean los que coloquen la música en el Pub los
jueves o los domingos antes de un lunes festivo. Radio
activa posee dos programas de una alta
audiencia que son "El Gallo" y "Juernes de
Bares".Casi todas las cadenas radiales poseen programas
en la mañana, que presentan la emisora y que en
términos generales son de variedades; hay deportes, noticias y entretenimiento.
El objetivo básico es el de acompañar a los
oyentes a la hora de despertarse e ir a sus lugares de
estudio o trabajo.El Gallo de Radio Activa Medellín es un
programa que se transmite
de lunes a viernes de 6 a 9 A.m. desde hace 2 años.
Los presentadores de este espacio son un grupo de muchachos
que conforman el equipo "Zape Pelele".Zape Pelele Cómics es una empresa que realiza
una revista, da cursos de dibujo de cómics y
diseñan animaciones para paginas web. Está
conformada por, Andrés Vargas, Diego Cardona y Diego
Peña. Sus edades son 25, 26 y 22
respectivamente.Ellos realizan básicamente todo el programa
bajo la supervisión del
representante de la emisora en el espacio. Ellos no se
definen como locutores, si no como lo dice Diego Cardona en
una entrevista: "Un grupito
de entretenimiento que hacemos muchas bobadas".
También con estas mismas palabras definen lo que es
Zape Pelele.La revista de Zape se edita desde 1993. En el 95
comenzaron haciendo en Radio Activa unas cápsulas
llamadas "supositorios humorísticos" De la revista hay
18 números lanzados y ya esta lista para salir a
circulación la numero 19.Ellos se inspiran en las sátiras del mundo
ordinario diferente a las parodias de política o
religión que se suelen hacer en otros programas
radiales como "La Luciérnaga". Andrés Vargas dice
que son "Observadores y criticones".El grupo de Zape Pelele se define sin mensaje,
ellos preguntan por que todo tiene que dar mensaje. Diego
Cardona dice: "Lo que más odia uno en la vida es
que la mamá nos heche cantaleta y le dé moralejas
y prender el radio pa’ lo mismo".Para muchas personas, el tratamiento de los que
hacen el programa hacia los oyentes que llaman es
desobligante, ya que los locutores intentan burlarse de
cualquier clase de defecto que ellos consideren, sea real o
aparente.Otra característica del programa "El Gallo"
es que se considera el programa número dos del FM y
que este es de mala calidad, esta es la
imagen de mediocridad que vende la idea de "amateur"; idea
de ser más cercano al publico y menos acartonado;
más común.Existe un entramado comercial que nace en la radio
a través de programas que promueven la visita a sitios
nocturnos desde el jueves que se ha denominado "Juernes" en
unión de las palabras Jueves y Viernes, "Juernes de
Bares".
Portada de la revista Zape Pelele
#18A principios de los 90’s, el término de
"Juernes" se popularizó para alargar el fin de semana,
en especial para los Universitarios y acercarlos más a
las tertulias en Bares. Ahora a principios de este nuevo
siglo XXI, la ley de la "Sana hora"
hace que sea indispensable utilizar el jueves para alargar
la ya muy cortada hora de cierre de los
Disco-Bares.En Radio Activa, se enlazan con la
programación del fin de semana, comenzando desde el
jueves, con la promoción de los
conciertos, los eventos en Bares y Discotecas. En este
programa también cuenta con la presencia de los
integrantes de Zape Pelele; aunque no hay atención de oyentes
al aire.La Super Estación. Esta es la segunda emisora
de la ciudad de Medellín; se sintoniza en 92.9 y
está orientada a un público adolescente y
"joven–adulto", es decir, para colegiales,
universitarios y personas de más edad.Esta emisora poseía un programa en la
mañana; "El Baño", muy similar al que posee Radio
Activa, pero más irreverente; de hecho ha sido
demandado por decir ciertas cosas que han ofendido a otros
locutores o empresas.En la actualidad solo se transmite el programa de
la filial de Bogotá que se llama "El Zoológico"
al igual que la filial de Cali. Este programa se transmite
en Medellín desde las 6 AM hasta las 7:30 AM y luego
se pasa a programación de temas clásicos en pares
y entre uno y otro se transmite una canción nueva o
más actualizada.La Super Estación de Medellín a mediados
del 2001 cambió su programación de temas modernos
y de género discotequero por concentrarse en temas
clásicos de las ultimas tres décadas, pero en
especial en los años 80’s. - LOS MEDIOS MASIVOS DE
COMUNICACIÓN.
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