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La gestión patrimonial y el turismo como proceso de desarrollo sostenible




Enviado por darienca2000



    1. Resumen
    2. La representación
      socializada
    3. Desarrollo cultural
      sostenible
    4. Una de las soluciones para el
      desarrollo puede estar en el turismo
      cultural
    5. Conclusiones
    6. Bibliografía

    Resumen

    El trabajo La
    gestión
    patrimonial y el turismo como proceso de
    desarrollo basa sus criterios en que la sostenibilidad ambiental
    no solo es suficiente, pues debe tenerse en cuenta la
    sostenibilidad cultural y la gestión de los recursos que
    presenta la misma, como una vía posible para el desarrollo
    y la perpetuación de nuestras historias.

    Una de las rutas es a través del turismo, este
    como proceso consciente del cuidado y la conservación del
    patrimonio
    cultural gestionado, sin otro propósito que elevar la
    calidad de
    vida de las poblaciones y la equidad entre
    el hombre y la
    diversidad cultural que nos rodea.

    Se consultan para este trabajo diversas bibliografías
    especializadas las cuales permitieron llegar a conclusiones sobre
    desarrollo cultural sostenible, cultura,
    etc.

    Introducción

    Sin dudas el mundo actual se ha sumido en el caos
    peligroso, tan peligroso como el caos sin desorden, en el
    desequilibrio de la lucha entre todos, bajo el discurso que
    acrecienta el miedo y que invita a los pueblos al enervamiento de
    sus identidades, siendo la vía para resistir, la
    sobrevivencia. Ya que otros mundos e ideas latentes ante el
    sueño del ser humano, pueden llegar a existir y no ser
    solo mera utopía.

    Más ahora donde la defensa de la identidad se
    convierte cada vez más en el punto de mira de las
    trasnacionales para borrar nuestra historia y sumirnos en su
    propio holocausto
    mercadológico, como fusión de
    la sociedad y el
    consumo.

    Las ideas que comparte este trabajo incluyen
    también un momento de recuento y sistematización de
    una experiencia que a grosso modo puede situarse dentro de esos
    mundos posibles a nacer, siguiendo para ello todo lo
    teóricamente, y metodológicamente planteado,
    abogando por la compenetración dialéctica de
    diferentes basamentos teóricos y constructos
    epistemológicos-metodológicos, ya que la diversidad
    de prácticas que asume el trabajo
    comunitario no puede agruparse en un contexto
    teórico-metodológico único, pues en las
    comunidades se producen múltiples entrecruzamientos
    históricos, sociales, culturales y políticos,
    difíciles de atrapar desde una sola disciplina.

    Debe destacarse que ha sido muy factible el tener en
    cuenta los planteamientos marxistas sobre la relación
    economía-sociedad, por lo que ha servido
    para el estudio y orientación hacia las relaciones
    económicas-demográficas y sociológicas en su
    interacción con el medio, así como
    su desenvolvimiento histórico en pos de la
    formación de una identidad y un patrimonio cultural y
    natural aun existente.

    También el haber considerado desde el principio
    la relación de la unidad y lo múltiple, es decir,
    la integración en el espacio-tiempo
    concreto de
    los elementos del todo y sus interrelaciones, ya que lo
    estudiado, llevado a la categoría de sujeto y no objeto de
    la investigación, en cualquiera de las escalas
    que se analice, contiene y refleja, no solo su singularidad, sino
    su particularidad (características de la sociedad y del
    medio más cercano donde se desenvuelve) y su universalidad
    (características del mundo globalizado).

    Esto facilitó profundizar en el
    conocimiento de las peculiaridades de la comunidad y su
    entorno, permitió además penetrar en necesidades
    posibles a solucionar en beneficio de los espacios más
    deprimidos del fenómeno estudiado en cuestión, lo
    que contribuye a romper la inercia en estos nuevos
    lustros.


    Desarrollo

    1. La
    representación socializada.

    El mundo siempre ha sido único por su
    materialidad y al igual que una comunidad o región es
    diverso, variado, no es algo compacto y como si fuera hecho de
    una sola pieza (aunque sea una pieza) es infinitamente variado,
    pero no es caótico, ni una región tampoco, pues su
    caos ordenado es síndrome de su propia vida y de su
    envejecimiento, a diferencia del caos humano, marcado por
    síntomas de destrucción, indiferentes a los
    elementos organizados del mundo, conformados en una estructura que
    responde a determinadas actividades y funciones,
    resultado de su desarrollo acorde a las leyes de la
    materia. No
    engendradas en la sobrenaturalidad religiosa o
    mitológica.

    En el caso del hombre, su
    apasionada existencia, y la compenetración de ambos caos,
    interactuando entre sí, han creado en el tiempo,
    aspiraciones y deseos que terminan convertidos en acciones, que
    chocan, se traban y entran en diversas contradicciones, derivando
    en resultados finales, citados como conflictos que
    se resuelven por el efecto de una variedad de condiciones
    especiales de vida. Conflictos que desde sus inicios se denominan
    hechos sociales e históricos. Producto
    nacido del hombre como sujeto de la historia y como individuo,
    definido parte substancial de su localidad, su región
    (tanto histórica como geográfica, económica
    o cultural) y de la sociedad.

    No es deseado que se vea este argumento como una
    secuencia simple de elementos fácilmente concatenados,
    sino una continuidad histórica que ha devenido en la
    sociedad actual, que exige para ser investigada un nivel
    cognitivo y de praxis
    superior sobre la dialéctica del proceso y que va
    más allá de la concepción ingenua y
    primitiva de Heráclito tomada por Engels como parte de
    su refutación utilizada ante la nada dinámica idea del señor
    Dhuring:

    "Todo es y no es, pues todo fluye, se halla en
    constante transformación, en un incesante nacimiento y
    caducidad
    "

    Dicha concepción refleja el carácter general de la imagen pero
    desconoce la relación de sus partes, y la sociedad es o
    incluye a la misma vez los dos polos de una antítesis y pese a
    todo su antagonismo o sus antagonismos se compenetran
    recíprocamente dando la facilidad de la imagen compuesta,
    demostrando que la misma es un ente orgánico cumplimentado
    por diferentes órganos que no son simples partes con
    funciones aisladas y en la cual la producción y el intercambio de productos es
    la base de todo el orden social.

    Basta entonces manosear el escenario para no pasar por
    alto la referencia sitiada de que la sociedad se presenta ante la
    visión mental del hombre como una red de fenómenos,
    acontecimientos y procesos
    concatenados, es una parte del mundo, que obedece la acción
    de sus propias leyes internas, pero inseparable de la naturaleza
    hallándose en constante interacción con ella y
    donde el proceso amerita la existencia de un núcleo de
    relaciones sociales, materiales e
    ideológicas, donde las últimas constituyen la
    superestructura de las primeras formadas al margen de la voluntad
    y de la conciencia del
    hombre, creando actividades dirigidas a asegurar su propia
    existencia y donde sobre su espacio, vida material, a partir de
    la diversidad de las relaciones sociales y de la actividad de los
    hombres , nace la conciencia concebida en ideas, concepciones,
    teorías, representaciones , sentidos
    sociales, etc, y mediante esta el hombre , los grupos
    sociales y la sociedad asimilan espiritualmente el mundo
    circundante, adquieren conciencia de su propio ser, individual y
    colectivo, y resuelven los problemas que
    se plantean.

    Sin embargo todos estos problemas y serie de relaciones
    son resueltos e influidos en ultima estancia existente y definida
    por las relaciones de producción, surgidas primitivamente
    en la etapa de deterioro de la comunidad primitiva y la
    desaparición de su economía de subsistencia o
    relaciones de subsistencia.

    Esta presencia de una conceptualizacion a nivel macro no
    desdeña la sociedad o su sentido si la fragmentamos (con
    el único objetivo de
    estudiarla) en niveles micros, ya sean células,
    vacuolas, moléculas, etc., hasta llegar a niveles
    ínfimos, lo que significaría en nuestro lenguaje
    social: región, microregión, comunidad, grupo social y
    familia.
    Conceptos que expresan el posicionamiento
    de la sociedad en cualquiera de estos niveles, adaptada de manera
    recíproca a las características de cada uno de
    ellos, pero en su contenido sigue siendo la misma sociedad, como
    es el caso de una localidad y sus pobladores, situados en un
    espacio-tiempo concreto, devenido dentro de un largo proceso
    histórico real, manifestándose la
    concatenación de los diversos fenómenos
    económicos o no, que implican el mantenimiento
    vital de la misma. Pero ello no significa que la unidad de la
    sociedad y menos la unidad local sea homogeneidad o simple
    repetición de fenómenos, como tampoco lo
    múltiple constituye un obstáculo insuperable para
    la obtención del conocimiento
    infalible de la unidad, en este caso el poblado local y su
    entorno.

    Heráclito de Efeso una vez dijo:

    El mundo, unidad del todo, no fue creado por ninguno de
    los dioses o los hombres, sino que fue, es y será fuego
    eternamente vivo, que se encenderá y se apagará con
    regularidad.

    El fuego unidad consumidora de oxígeno
    y leña o algún otro elemento combustionador, pero
    que a la vez se conforma por diversas lenguas de colores
    contrarios, pero en una relación recíproca que
    permite la clave para el automovimiento del mismo y la
    expansión de las características esenciales de su
    unidad, calor y
    luz.

    Por tanto toda divisibilidad real o no existentes a los
    ojos del ser humano, tiene necesariamente una
    determinación unificante o unificadora en un
    fenómeno u objeto dado o existente, pues es la trama
    infinita de concatenaciones y mutuas influencias, en la que nada
    permanece en lo que era, cambia, pero donde siempre existe la
    imagen del conjunto, su materialidad, por que la diversidad es un
    elemento necesario del desarrollo, del desdoblamiento
    dialéctico de la unidad y esta no existe sin identidad,
    núcleo específico y vital del componente grupal y
    social para cualquiera que se introduzca en el estudio de una
    localidad con el objetivo de utilizar su patrimonio tangible e
    intangible en pos del desarrollo local sostenible.

    2.
    Desarrollo cultural sostenible.

    Hablar de ecosistemas
    nos recuerda la convivencia generacional de las especies, por
    solo mencionar un elemento. Decir hombre, ser humano, nos
    enseña que el mismo se desenvuelve además en otro
    sistema que logra
    desarrollarse como un organismo vivo y que nunca ha dejado de
    estar en mutua relación con el ecosistema
    donde vive y se multiplica el hombre como especie.

    Este es el sistema cultural, todo lo creado por el
    hombre, no solo material sino también espiritual y al
    igual que los ecosistemas, es plural, y se permite nuevos saltos
    de desarrollo o degradación, atendiendo a la forma en que
    el hombre lo desarrolle y tenga en cuenta.

    Los procesos de transculturación dados en el mundo, han
    permitido conocer que algunos aspectos de una cultura especifica
    perduran como símbolos de la historia de los pueblos, se
    habla de las tradiciones, de los elementos creados por el hombre,
    etc.

    Pero una cultura real y posible no sobrevive sola, si el
    hombre no es capas de lograr la sostenibilidad de la misma. Una
    sostenibilidad que permita mantener la cultura e identidad de los
    pueblos y a su vez logre un desarrollo
    económico que eleve y favorezca la calidad de vida
    de los pobladores. Solo un desarrollo cultural sostenible
    podrá permitir la persistencia de la
    diversidad.

    La gestión y conservación de los recursos
    culturales, la Reconceptualización del desarrollo como
    herramienta productiva y progresiva en los asuntos
    económicos y sociales podrá fomentar la
    protección del medio cultural. Para lograrlo deben tenerse
    en cuenta las diversas necesidades existentes, los recursos, la
    capacidad de carga y de renovación, la persistencia en el
    tiempo de estos recursos, etc.

    El desarrollo cultural sostenible es aquel que da la
    posibilidad a cada ser humano a poder
    consentir el cuidado, la conservación, y la gestión
    de su patrimonio y el que le rodea, para vivir con cierto decoro.
    Es un desarrollo encaminado al desafío de los gobiernos
    locales y nacionales, en la planificación de sus economías y
    políticas culturales para garantizar un
    crecimiento
    económico con equidad y sustentabilidad.

    3. Una de las soluciones
    para el desarrollo puede estar en el turismo
    cultural.

    Potenciar el turismo cultural, no quiere decir que su
    conversión en productos sea factible sin esfuerzos, y
    sobre todo sin inteligencia.
    La materia prima,
    el potencial, por mucho valor
    intrínseco que posea, no es por si mismo un bien
    comercializable para que una cueva, una fortaleza antigua, o una
    fiesta local, sean productos turísticos, hay que volverlos
    aptos para el mercado, y por
    ello significa gastos de
    inversión en infraestructura y servicios,
    promoción, investigación y
    formación. Pero la voluntada de transformar debe ser
    simultánea a la adecuación de la actividad
    turística con la necesidad de los visitantes y de los
    anfitriones.

    De ahí el valor que damos a la cultura como parte
    indisoluble de nuestra identidad y como forma viable de explotar
    su amplio espectro para mostrar al mundo las especificidades de
    nuestros pueblos, que es la expresión más genuina
    de la cultura.

    En este sentido la importancia del Patrimonio Cultural
    radica en la gente, involucrada con un pasado histórico
    que se relaciona con nuestro presente común, con sus
    problemas, con sus respuestas.

    El patrimonio es la fuente del cual la sociedad bebe,
    para existir y recrear el futuro de la Nación;
    Planificar realmente nuestra instrucción, siendo
    analíticos y críticos más que
    memorísticos y estáticos, con una
    planificación coherente con nuestras verdaderas
    necesidades y de hecho con bastante trabajo, es una de las tareas
    pilares para la construcción de la Identidad
    Nacional.

    El Patrimonio, muchas veces identificado con la herencia, es en
    sí mismo un concepto que
    alude a la historia, que entronca con la esencia misma de la
    cultura y es asumido directamente por los grupos
    locales.

    El Patrimonio es la síntesis
    simbólica de los valores
    identitarios de una sociedad que los reconoce como propios. Ello
    implica un proceso de reconocimiento, generalmente
    intergeneracional, de unos elementos (desde el territorio a la
    ruina) como parte del bagaje cultural y su vinculación a
    un sentimiento de grupo. Reconocida en él, la comunidad se
    presenta a otros. En ese instante el bien concreto estará
    a salvo momentáneamente. Si bien su conservación no
    estará garantizada, al menos su destrucción y
    pérdida será sentida como propia.

    El desarrollo del turismo requiere de un plan de puesta en
    valor y resguardo de bienes para
    que estos adquieran carácter público. Existe, en el
    discurso, acuerdo sobre la importancia del patrimonio y su
    vinculación con las posibilidades del turismo como
    herramienta a favor del desarrollo local sostenible.

    Es conocido el hecho de que muchos pobladores locales
    conviven durante gran parte de su vida con su patrimonio, sin ni
    siquiera saberlo, por lo cual su conducta de
    agresión hacia el mismo no puede ser castigada ya que se
    efectúa sin intención.

    También existen casos de personas que conocen el
    origen, pero que ignoran su valor, para ellos solo se trata de
    cosas viejas, que a través de los años tal vez
    algunos suelen recordar.

     Para este tipo de situación se piensa en la
    concientización (entendiendo por concientización al
    trabajo de divulgación y extensión de los
    conocimientos científicos, por parte de la comunidad
    universitaria que realiza investigaciones
    en el territorio que comprende el patrimonio hacia la comunidad
    local, con el asesoramiento de personal
    idóneo en tareas de ese tipo) como una forma de
    contrarrestar el efecto negativo que implica el ejercicio de la
    ignorancia sobre las potencialidades de desarrollo
    científico y económico que encierra el patrimonio.
    En este sentido se necesitan acciones complementarias,  por
    ejemplo: el trabajo de difusión y extensión del
    conocimiento adquirido ya mencionado.

    Es por ello que el turismo cultural no es una panacea de
    todos los problemas, ni tampoco un nuevo mecanismo para atraer
    nuevos turistas y, por consiguiente, más dinero.
    Constituyen una oportunidad para que anfitriones y turistas
    conozcan y entiendan mejor nuestro mundo para convertirlo en un
    espejo de nosotros mismo, para desarrollar nuestros gustos y
    emociones
    … nos lleva a una mejor calidad de vida mediante el
    alojamiento de nuestra vida cotidiana, paisajes y experiencias
    turísticas.

    Cierto es que el turismo cultural puede revitalizar las
    antiguas tradiciones y componentes culturales y adaptarlos a la
    nueva situación. Sin embargo, una comunidad puede
    desaparecer en el anonimato si el producto no es notable, y
    diferenciador, sin contar que la actividad turística puede
    provocar la inflación de los precios,
    estimular la competencia en
    relación con los recursos y la intromisión en la
    vida privada de los residentes, así como una
    destrucción paulatina del patrimonio natural y
    cultural.

    Por ello las estrategias y
    políticas que alientan el mantenimiento y acrecentamiento
    de los recursos culturales deben incluir un fuerte comportamiento
    educacional, participación de la comunidad, directrices de
    conservación y códigos de ética
    incluso para el visitante.

    En la comunidad estas políticas sostenibles deben
    arraigarse entre los principios
    básicos, ideas y características de una cultura
    local en particular y no verse como un producto
    rentable:

    • Deben realizarse diversos programas
      educacionales para concentrar a la localidad en las
      particularidades del entorno cultural.
    • Debe formularse una estrategia de
      intervención de manera democrática y en
      asociación con la industria
      turística para promover la conciencia del patrimonio
      cultural, tanto tangible como intangible.
    • Respetar la integridad y las autenticidades
      culturales, la conservación de los recursos culturales y
      la interrelación existente entre patrimonio cultural,
      natural, y la esencia de la búsqueda de desarrollo, el
      hombre.

    Por tanto una gestión patrimonial sostenible y
    responsable a través del turismo debe seguir algunos de
    los pasos planteados en la agenda 21:

    • Las actividades turísticas deben ser
      sostenibles ambiental, económica, social y
      culturalmente. El desarrollo y la gestión de las
      actividades turísticas debe guiarse por los objetivos,
      principios y compromisos establecidos en la Convención
      sobre la Diversidad Biológica
    • Las actividades turísticas que favorecen el
      uso de transporte
      pública y no motorizado también deben ser
      favorecidas, siempre que sea posible.
    • Todos los involucrados, incluyendo gobiernos,
      organizaciones
      internacionales, el sector privado y los grupos ambientales,
      deben reconocer sus responsabilidades comunes para alcanzar
      formas sostenibles de turismo. Deben desarrollarse
      políticas y, cuando sea apropiado, legislación,
      instrumentos e incentivos
      económicos ambientales para asegurar que las actividades
      turísticas cumplan con las necesidades de
      conservación.
    • Las actividades turísticas deben
      planificarse en los niveles apropiados con vistas a integrar en
      todos los niveles las consideraciones socio-económicas,
      culturales y ambientales. Desarrollo, ambiente y
      planificación turística deben ser procesos
      integrados. Debe hacerse todos los esfuerzos para asegurar que
      los planes turísticos integrados sean implementados y
      observados.
    • El turismo debe desarrollarse de forma que
      beneficie a las comunidades locales, fortalezca la
      economía local, emplee fuerza
      laboral local
      y, donde quiera que sea ecológicamente sostenible, use
      materiales locales, productos agrícolas locales y
      habilidades tradicionales. Deben introducirse mecanismos,
      incluyendo políticas y legislación, que aseguren
      el flujo de beneficios hacia las comunidades locales. Las
      actividades turísticas deben respetar las
      características ecológicas y la capacidad del
      ambiente local en el cual ellas se realizan. Debe hacerse todos
      los esfuerzos para respetar los estilos tradicionales de vida y
      culturas.

    Conclusiones

    No sin otro logrado propósito el factor que
    significa gestionar el patrimonio a través de una
    industria turística netamente sostenible, es uno de los
    actuales dilemas para nuestra sociedad en pos de mantener los
    elementos de una sociedad justa, libre, que incluye la
    formación de un nuevo hombre, sabiendo que la cultura
    corre el riesgo de
    contaminarse, deformarse desde el propio paréntesis que
    indica la acción y el escenario económico actual,
    doblemente punzante en las regiones y microregiones del globo
    terráqueo, de la que no escapan muchos, ni
    geográfica, ni culturalmente.

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    Datos

    Lic. En estudios socioculturales.

    Alian Cárdenas González

    Universidad de Cienfuegos Carlos Rafael
    Rodríguez

    Prof. De la facultad de ciencias
    sociales y humanísticas

    Maestrante en desarrollo local

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