- El Argumento metafísico contra
los poetas - Contexto histórico
- El argumento de la
educación - El argumento
psicológico - Segunda parte: leyes
- El argumento del "cultivo del
gusto" (Libro II) - Argumento contra el placer como
criterio de belleza - Moldeamiento del juicio
estético, libro VII - El legislador como poeta (libro
VII) - Conclusión
Filosofía y poesía
trágica son, tal vez, los dos mayores legados griegos a
la humanidad. Platón y
Aristóteles, por un lado. Sófocles,
Esquilo y Eurípides, por el otro. En tiempos de la polis,
las dos disciplinas no se concebían como aisladas y
autosuficientes sino que se influían mutuamente ejerciendo
un fuerte impacto en la educación, las
costumbres y la vida política. Y no
sólo poesía y filosofía se encontraban relacionadas sino
que hasta se contraponían. En República,
Platón
destaca la existencia de una querella entre ambas
disciplinas.
El propósito del presente estudio es desarrollar este
conflicto a la
luz de la
filosofía política platónica de
República y Leyes. ¿Qué
clase de
sociedad
política tiene en mente Platón? ¿Qué
es lo que teme de los poetas? ¿Por qué los poetas
trágicos constituyen un impedimento para realizar la polis
ideal? La presente monografía se desarrollará en
torno a estos
tres interrogantes.
En primer lugar, reconstruiremos las críticas hacia la
poesía expuestas en República. Las
denominaré, arbitrariamente, "argumento
metafísico", "argumento de la educación"
y "argumento psicológico".
En segundo lugar, se presentará el contexto
histórico de Platón para esclarecer las razones de
su ataque hacia el arte. En efecto,
éste no puede comprenderse sin tener en cuenta el rol de
los poetas en la formación ética de
los ciudadanos. Así, podrá demostrarse que el
objetivo
platónico no consiste en introducir una discusión
erudita sobre el arte sino evaluar los efectos de la
poética sobre la vida política.
La hipótesis del presente estudio es la
siguiente: la expulsión de los poetas trágicos de
la polis ideal platónica se deriva exclusivamente de
motivos políticos. Es decir, como sostiene Gadamer en
Platón y los poetas, el objetivo platónico
no consiste en censurar al arte porque resulte incompatible con
su sistema
metafísico sino por sus efectos indeseables para su
proyecto
político. En este sentido, se demostrará que la
expulsión de los poetas es una condición necesaria
para ejecutar la visión política platónica
en República.
Sin embargo, República no es la última
palabra de Platón acerca del arte. Entonces, se
verá en qué medida modifica su postura en
Leyes, donde, hasta cierto punto, se atenúan las
exigencias de expulsión de los poetas. Es decir, no todos
habrán de ser expulsados sino que se abre la posibilidad
de aprovecharlos para la educación de los
ciudadanos. No obstante, la nueva postura de Leyes no modifica
sustancialmente la situación. En definitiva, se
verá que Platón sigue adaptando sus ideas sobre el
arte a los requerimientos de un proyecto político
antidemocrático.
PRIMERA PARTE: REPÚBLICA
II- El Argumento
metafísico contra los poetas
En primer lugar, analizaremos el "argumento
metafísico" contra los poetas, que Platón
expone entre 595a y 598d del libro X de
República. La crítica
presupone el basamento ontológico de la teoría
de las Ideas (que no reproduciré aquí).
A) El argumento de la cama
a1) Dios es el creador de la Idea de Cama
a2) La Idea es lo verdadero
a3) El carpintero imita la Idea de Cama para producir una
cama concreta.
La cama concreta es una apariencia puesto que es una copia de
la Idea de Cama.
a4) Cuando el pintor pinta el cuadro de la cama fabricada
por el carpintero, está imitando algo que ya es una
imitación. Es decir, la pintura de la
cama es la copia de una copia de la Idea.
a5) Puede establecerse una analogía entre el pintor
y el poeta, en el sentido que ambos pretenden imitar un modelo.
De mismo modo en que el pintor imita la cama concreta
fabricada por el carpintero (sin entender nada del oficio, es
decir, sin saber cómo la cama se construye), el poeta
imita en sus obras las acciones
humanas, pero no las Ideas.
a6) Se sigue que "bien lejos de lo verdadero está
el arte imitativo" (598b).
Según Platón, dado que se inspira en copias y no
en las Ideas mismas, la poesía trágica se encuentra
a tres grados de la realidad.
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