¿ POR
QUE DIOS CREO A LA HUMANIDAD SOBRE LA
TIERRA?
LA PREGUNTA CONCERNIENTE AL PROPOSITO DE LA CREACION
DE LA Humanidad puede tender a incluir al mundo en que vivimos.
La pregunta sería entonces, "¿Por qué Dios
creó a los seres humanos en éste mundo?" Una vez
más, la respuesta a ésta pregunta puede ser
fácilmente encontrada en la revelación final,
capítulos al-Mulk y al-Kahf:
"(Es El) quien creó la muerte y
la vida para probar cual de vosotros es el mejor en conducta; y
El es el Poderoso, el Misericordioso." Corán
67:2
"Con seguridad Yo
he creado todo esto sobre la tierra como
sus adornos para que Yo pueda probar cual de ellos es el mejor
en conducta." Corán 18:7
Así, el propósito para la
creación de los seres humanos en éste mundo es
probar su conducta.55 Este mundo de vida y muerte,
salud y
riqueza, enfermedad y pobreza, fue
creado para indagar las almas rectas de las almas malignas. La
conducta
humana en éste mundo es la medida de la fe.Debe
notarse, sin embargo, que las pruebas de
conducta no son para informar a Dios sobre la humanidad, porque
El sabía todo lo que se debe saber y qué les
sucedería mucho antes de crearlos.
Las pruebas sirven para confirmar en el Día del
Juicio que aquellos que merecen ir al infierno y aquellos que
van al paraíso solamente llegarán ahí
respectivamente por la gracia de Dios. Con respecto a los seres
humanos en ésta vida, las tentativas de conducta sirven
para dos propósitos básicos: uno, el crecimiento
espiritual humano; y dos, castigo o recompensa.
Las tentaciones de este mundo son básicamente
para el crecimiento espiritual de los seres humanos. Así
como un fuego intenso que separa el oro de la
mena a la cual está atado en forma natural, las pruebas
purifican el carácter moral de los
creyentes. Ellas fuerzan a los creyentes a escoger sus
cualidades espirituales superiores sobre sus más bajos
deseos y perversiones. Aunque no todas las pruebas son
aprobadas, aún en el fracaso el creyente crece al
aprender lecciones espirituales que le ayudan o la ayudan en
pruebas futuras.
Por ejemplo, en todas las sociedades
humanas las cualidades de generosidad y contento son
consideradas entre las más nobles
características. Sin embargo, ninguno de éstos
intentos pueden desarrollarse si cada uno tiene la misma
cantidad de riqueza. La generosidad puede ser solamente
adquirida cuando el alma humana
– advertida que hay que compartir con los necesitados para bien
– lucha contra su deseo de atesorar sus posesiones.
Por otro lado, la satisfacción se produce
cuando el alma derrota el mal envidioso y avaricioso. El
Creador sabiamente coloca el estado de
éstas luchas espirituales al distribuir
desequilibradamente la riqueza en éste mundo. En
capítulo an-Nahl, de la revelación final,
Alá dice:
"Alá ha favorecido algunos de vosotros sobre
otros en sustento." Corán 16:71
La avaricia y la mezquindad son formas de corrupción del deseo natural humano de
poseer. Los creyentes son informados por la revelación
que la riqueza es una tentativa dada a la humanidad por Dios.
Las posesiones existen en el mundo antes que los hombres
nacieran y permanecerán hasta después que
mueren.
Si la riqueza es utilizada de acuerdo a las
instrucciones divinas, beneficia a aquellos que la tienen en
los dos mundos. Pero si es utilizada egoístamente, se
vuelve una maldición en ésta vida y provoca el
castigo de la próxima. En el capítulo al-Anfaal
de la revelación final, Dios advierte a los creyentes se
cuiden de los peligros de la riqueza y los hijos:
"Conoce que tu riqueza y tus hijos son una prueba."
Corán 8:28
Dios más adelante advierte en el
capítulo al-Munaafiqun no dejar que sus deseos por
riqueza e hijos los desvíen de la obediencia a Dios,
porque ésta es la prueba de las posesiones.
"¡Oh creyentes! No dejéis que vuestra
riqueza e hijos os desvíen de la remembranza de
Alá" Corán 63:9
"El puso por encima de vosotros a otros en rango para
probaros con lo que os garantizó." Corán
7:165
El deseo de acumular riqueza no puede ser satisfecho
en ésta vida. Entre más tienen los seres humanos,
más quieren. El Profeta estableció que "Si un
hombre
tuviese un valle de oro, éste desearía otro,
porque nada satisfacerá su apetito excepto la tierra (de
su tumba). Y Alá perdona a quien se arrepiente
sinceramente." 56 Este deseo negativo puede solo vencerse al
dar la riqueza propia en caridad. Así, Alá
ordenó a los profetas cobrar la caridad de los
más afortunados de entre sus seguidores para su distribución entre los pobres.
"Tomad la caridad de su riqueza para purificarles y
hacerles crecer." Corán 9:103
La caridad fue institucionalizada en el Islam con el
nombre árabe Zakaah 57 (caridad obligatoria) desde un
principio. Cada creyente con exceso de riqueza es obligado a
dar una porción de ella a los necesitados anualmente
como un acto de adoración. Negarse al Zakaah se
considera un pecado muy grave. Dar ésta caridad ayuda a
los creyentes a darse cuenta que su riqueza no les pertenece ni
hacen lo que se les da la gana con ella. Esto les enseña
que ellos son custodios temporales de ésta riqueza que
se debe dar una porción de ésta a los despojados.
Consecuentemente, Dios describe a los verdaderos creyentes como
aquellos que reconocen el derecho de los necesitados a una
parte de su riqueza.
"Y de su riqueza los mendigos y necesitados tienen
derecho" Corán 51:19
Sin embargo, dar caridad debe ser hecha sinceramente
para complacer a Dios, y no para exhibirse o tener bajo su
control a
otros. La recompensa de la caridad se pierde completamente,
cuando es hecha con intenciones mundanas. Alá apunta
ésta realidad en el capítulo al-Baqarah como
viene:
"Oh creyentes, no destruyáis vuestros actos de
caridad con los despojos de vuestra generosidad y por injuriar"
Corán 2:264
Encapricharse con la riqueza es sólo aún
realzado por la envidia. Por ende, Dios también nos
instruyó en no desear lo que él ha dado a otros.
Dios apunta en ésta materia en
el capítulo an-Nisaa, tal como sigue:
"No deseéis aquello por lo cual Alá ha
favorecido a algunos de vosotros por encima de otros."
Corán 4:32
El Profeta reiteró ésta pieza de consejo
divino diciendo, "Ved a aquellos menos afortunados que
vosotros, y no miréis a aquellos por encima de vosotros;
es mejor para vosotros, porque no negaréis así lo
que Alá ha bendecido para vos"58
Cuando los seres humanos enfocaron su atención sobre aquellos que tenían
más riqueza que ellos, la envidia empezó a
crecer. Ellos usualmente sienten y expresan que Dios ha sido
injusto con ellos. Ultimamente, ellos pueden cometer muchos
pecados para cumplir sus deseos por lo que otros
tienen.
En su lugar, el Islam les advierte considerar a
aquellos menos afortunados que ellos mismos. No importa cuan
difíciles sean las circunstancias de la vida, siempre
hay otros en peores situaciones. Consecuentemente, reflexionar
sobre otros menos afortunados recuerda al ser humano las tantas
bondades con la que Dios lo ha bendecido. Es en ésta
lucha espiritual por evitar la envidia, que la más
elevada cualidad de tolerancia se
desarrolla. Más aún, de acuerdo a las
enseñanzas de los profetas, las posesiones materiales
no constituyen la verdadera riqueza de éste
mundo.
Abu Huraira acotó que el último
mensajero – la paz y bendiciones de dios sobre él – que
él dijo, "La riqueza no está en la
posesión (mesurada), sino a conformidad."59
Estar conforme no quiere decir que los seres humanos
deban aceptar cualquier circunstancia que les salga a su paso y
no tratar de mejorarla. Significa que, después de
esforzarse uno lo mejor que puede y debe llevar a cabo en la
vida, uno debe aceptar lo que Alá destina con una clara
conciencia.
Es solamente dejar el asunto de uno en las manos de Dios,
después de intentarlo mucho, que el corazón
descansa de los deseos por el placer de éste mundo. A
éste respecto, Dios establece en capítulo ar-Ra'd
de la revelación final:
"En verdad, es en la remembranza de Alá que los
corazones encuentran alivio." Corán
13:28
Las pruebas de ésta vida también vienen
en forma de 'desgracia' y calamidades que contribuyen al
crecimiento espiritual de los verdaderos creyentes, y
purificarlos del pecado. Recíprocamente, las pruebas de
la vida de infortunio recuerdan a los creyentes errantes volver
a la vía correcta y castigar a los incrédulos en
ésta vida antes de la que viene.
Las calamidades están basadas en que la
cualidad espiritual más elevada de paciencia sea
desarrollada. Por consiguiente, no es de sorprendernos
encontrar que los justos son sujetos de muchas tragedias y
dificultades en sus vidas. Sa'd reportó que cuando
él le pregunto al Profeta – la paz y bendiciones de Dios
sobre él – que quién sobre la humanidad tenia
más pruebas, y él le contestó, "Los
profetas, después aquellos parecidos a ellos y
después aquellos que les siguen. El hombre es
probado de acuerdo al nivel de su fe. Si su fe es firme, sus
pruebas se incrementarán con severidad, pero si hay
debilidad en su fe, será probado de acuerdo a
ella."60
La verdadera paciencia es el producto de
la confianza verdadera en Dios en los tiempos de calamidad.
Confiar en el Amo de uno es un aspecto importante de la
adoración y la consecuencia natural de la fe
real.
Puesto que creer en Alá significa aceptar que
nada tiene lugar en el universo sin
Su permiso, entonces solamente Alá merece la completa
confianza de la humanidad. Porque solamente es la promesa de
Dios la que nunca se quebranta. No importa cuan recto y justo
un ser humano sea, el o ella comete errores. Los hombres
siempre se abandonan unos a otros debido a su naturaleza
errante. Consecuentemente, Alá acota que el Profeta
Jacob en capítulo Yusuf lo siguiente:
"La decisión yace solamente en Alá. Yo
pongo mi confianza en El solamente y todo el que confía
debe solo confiar en El." Corán 12:67
Alá más adelante asegura al ser humano
que si ellos ponen su completa confianza en El, será El
suficiente para ellos en los tiempos más
difíciles.
"Quien sea que confíe en Alá le
encontrará suficiente." Corán
65:3
La confianza en Dios está incorporada en la
firme creencia de que Alá sólo sabe lo que es
mejor para la humanidad; la firme creencia de lo que los
hombres pueden percibir como lo bueno para ellos puede que no,
y a la larga, ser bueno para ellos. Como Alá dice en el
capítulo al-Baqarah:
"Tal vez a vosotros os disguste algo y es bueno para
vosotros, y puede que os guste algo y es malo para vosotros.
Alá sabe y vosotros no." Corán
2:216
Las tentaciones por las cuales Alá prueba a los
seres humanos están específicamente
diseñadas a sus propias necesidades individuales y las
circunstancias. Dios crea pruebas para cada persona de
acuerdo a sus posibilidades para poner de manifiesto lo mejor
de ellos. Sería injusto y disparejo para los seres
humanos ser probados más allá de sus capacidades
y entonces ser castigados por sus fallas. En consecuencia, Dios
enfatiza en muchos versos de la revelación final que El
no es injusto con nadie. Por ejemplo, El dice en
capítulo al-Kahf:
"Y tu Señor no oprime a nadie" Corán
18:49
Si Alá es verdaderamente justo, ello significa
que las pruebas que enfrenta el ser humano en ésta vida
no está más allá de su control. Para
tranquilizar a la humanidad, Alá establece éste
hecho repetidamente en el Corán. Un ejemplo de
ésta tranquilidad puede encontrarse en el segundo
capítulo titulado al-Baqarah:
"Alá no aflige un alma más allá
de su capacidad" Corán 2:286
Más aún, el Todopoderoso promete que las
situaciones difíciles que los humanos enfrentan en la
vida tendrá lapsos de descanso. Si las pruebas fuesen
continuas ellos con certeza se volverían insoportables.
En consecuencia, cada prueba es seguida por un periodo de
alivio como Alá enfáticamente establece dos veces
en capítulo al-Inshiraah:
"Pero seguramente que con la dificultad viene (el
tiempo de)
la facilidad. De seguro con las
dificultades viene (un periodo más) la facilidad."
Corán 94:5-6
Se debe a ésta causa (la desesperación)
que el suicidio
está explícitamente prohibida en el Islam.
Alá dice en capítulo an-Nisaa':
"No os matéis vosotros mismos porque con
seguridad Alá es misericordioso con vos" Corán
4:29
Aquellos que cometen suicidio son básicamente
los que dicen que Dios los ha sobrecargado con un peso que no
pueden llevar a cuestas. Ellos acusan falsamente al Creador de
tratarlos injustamente y por eso caen en el estado de
corrupto de incredulidad. Debido a su rechazo en la fe, sus
pensamientos sobre Dios se vuelven malignos y ellos terminan
por completo desesperados. La 'vida', como ellos suelen decir,
'es tan injusta que es innecesario continuar
viviendo'.
"Seguramente solo un pueblo incrédulo desespera
en la misericordia de Alá." Corán
12:87
Consecuentemente, Dios ha informado a la humanidad que
el castigo para aquellos cuyo asilo de malos pensamientos sobre
El es el eterno en al-Fath Alá dice:
"Que El puede castigar a los hipócritas,
hombres y mujeres y a los idólatras, hombres y mujeres ,
y a los idólatras, hombres y mujeres, cuyo asilo de
malos pensamientos tienen sobre Alá. Un tormento maligno
los acecha, porque Alá está furioso con ellos y
los maldice . Y El ha preparado el infierno para ellos; un mal
fin." Corán 48:6
Por otro lado, las promesas divinas de justicia y
misericordia llenan a los creyentes con la confidencia
necesaria para enfrentar pacientemente las dificultades de
ésta vida. En consecuencia, la esperanza dentro de la
misericordia de Dios forma parte esencial de la fe. Aquellos
que creen en Alá y pacientemente luchan por hacer lo que
es correcto, tienen el derecho de tener la esperanza por su
misericordia, porque El ha prometido ayudar y apoyar a aquellos
que son pacientes:
"Oh creyentes, buscad ayuda en la paciencia y la
oración. Verdaderamente, Alá está con
aquellos que son pacientes." Corán
2:153
En verdad que aquellos que creyeron, emigraron y
lucharon por Alá, para aquellos esperanza de la
misericordia de Alá, porque Alá es Todo Clemente,
Todo Misericordioso." Corán 2:218
Por supuesto, el paraíso es la recompensa a la
paciencia basada en la sincera creencia en Dios. Dios informa a
los creyentes de su recompensa como sigue:
"… Así que anuncien las buenas nuevas
(del paraíso) a aquellos que son pacientes. Aquellos
que, cuando les afligió con calamidad, dicen: De verdad
nosotros pertenecemos a Alá y a El regresaremos."
Corán 2: 155-6
La paciencia está también basada en la
creencia que lo que sea que sobreviene a la humanidad es
fundamentalmente una consecuencia de sus propios malos actos.61
Dios recuerda a la humanidad de ésta realidad en el
capítulo ash-Shuraa de la revelación final
diciendo:
"lo que sea que sobreviene a vosotros es el resultado
de lo que sus manos han logrado. Y El perdona tanto."
Corán 42:30
El hecho es que Dios ha dispensado a los humanos por
todos sus males. Sea que El los castigue estrictamente de
acuerdo a sus actos, como así a ellos junto con la
tierra destruirlos. Dios indica éste tema en el
capítulo Faatir como sigue:
"Y si Alá fuese a castigar un pueblo por lo que
merecen, El no hubiera dejado criatura alguna viva sobre la faz
de la tierra." Corán 35:45
Consecuentemente, tanto las pruebas de bien y de mal
benefician al creyente. Las vidas de los verdaderos creyentes
están balanceadas entre los extremos de la conducta
humana. Ellos de éste modo ni se vuelven tan alegres con
los éxitos de la vida pudiendo así olvidar a
Dios, ni así se vuelven depresivos con las dificultades
y fracasos de la vida que ellos así olviden la esperanza
en Dios.
En su lugar, ellos recuerdan a su Señor y
Benefactor, y confían en Sus decisiones.
Suahyb Ibn Sinaan, relató que el mensajero de
Alá – la paz y bendiciones de Dios sobre él –
dijo,
"¡La cuestión sobre el creyente es
sorprendente! El total de su vida es benéfica, y es
solamente en el caso de los creyentes. Cuando los buenos
tiempos llegan a él, éste es agradecido y es
benéfico para él, y cuando los malos tiempos le
azotan, él es paciente y es también bueno para
él (por contradictorio que parezca)" 62 .
Esta es la situación del que ha aceptado el
destino de Dios. En consecuencia, creer en ambos (el bien y el
mal) son un decreto destinado como el sexto pilar de la fe en
el Islam.Por otro lado, si lis creyentes experimentan una vida
ausente de problemas,
debe ser tomado como una señal que algo malo está
pasando. Bajo tales circunstancias, el creyente sincero debe
darse tiempo para reflexionar sobre las realidades de su vida
(sea hombre o mujer).
También las pruebas no son tan obvias y ellas
no nos advierten de ellas o que éstas están lejos
del camino correcto. Alá informa a los creyentes en el
capítulo at-Tauubah que el aparente regocijo que los
creyentes tienen por su gran riqueza e hijos es solamente un
preludio a su castigo:
"No os aterrorizados por su fortuna o sus hijos.
Alá solamente desea castigarlos con éstas cosas
de ésta vida y permiten a sus almas morir mientras
están en estado de incredulidad." Corán
9:85
Esto no indica que los creyentes deban perseguir los
problemas y calamidades, y desearlos con vehemencia, porque
Alá les ha enseñado a rezar: "Nuestro
Señor, no nos aflijas con lo que has impuesto a
nuestros antecesores." 63 En vez de ello, deberían
agradecer a Dios por la pruebas que El les ha evitado. Sin
embargo, en tiempos de afabilidad ellos deben recordar
vigilantes y no volverse olvidadizos de las pruebas, porque a
menudo el éxito
y la felicidad ciegan a la gente de las pruebas de la
vida.
Las pruebas algunas veces sirven como un castigo
recordatorio para aquellos que se han desviado y un incentivo
para que regresen a la vía recta. Cuando la gente se
desvía, ellos a menudo escuchan el consejo de los que
los rodean. Sin embargo, cuando una calamidad les azota o hacia
aquellos seres queridos, amados y cercanos a ellos, la realidad
les pega duro a aquellos que aún tienen fe y reconocen
sus errores.
" Yo 64 les haré probar el trago amargo de un
castigo menor antes del castigo mayor y tal vez así se
vuelvan (al camino de la verdad)." Corán
32:21
La prueba de las calamidades la cual recuerda a la
humanidad de su desviación puede venir en la forma de la
inhumanidad de la gente a sus semejantes, como es en el caso de
las atrocidades inmencionables e infligidas por los serbios a
los musulmanes de Bosnia quienes se habían desviado muy
lejos del camino del Islam; o la invasión brutal de
Saddam a Kuwait y el subsecuente bombardeo indiscriminado sobre
objetivos
civiles en Irak por
parte de los estadounidenses. Alá recalca que cualquier
humano que sufra a manos de otro humano, es porque ellos mismos
se lo buscaron.
Sin embargo, el sufrimiento es un recordatorio al
camino de la verdad y la rectitud.
"La corrupción a aparecido sobre la tierra y
en el mar por causa de lo que ha logrado la mano del hombre a
fin de que (Alá) pueda hacerles saborear una parte de lo
que han hecho, y para que ellos puedan regresar (a la
vía recta)." Corán 30:41
Las calamidades también exponen a aquellos que
falsamente proclaman la fe, al igual que muestra a los
que no creen, que ellos han escogido el infierno por su propia
y libre voluntad. Ha habido muchos casos de gente que se
convierte al Islam por las razones equivocadas, y
después de descubrir que había más
dificultades en sus vidas que cuando estaban en su
condición anterior ellos vuelven a sus creencias de
antes de conocer el Islam. Dios establece en el capítulo
al-'Ankabut de la revelación final:
"¿Acaso la gente imagina que serán
dejados en paz y no probados con aflicciones porque ellos
simplemente dicen 'Creemos'? En verdad, Yo65 he puesto a prueba
a aquellos antes que vosotros. Alá sabe quienes son los
los sinceros y aquellos que mientan-" Corán
29:2
Aquellos que transgreden los límites
puestos por Dios se exponen a sí mismos al castigo de
ésta vida y la otra. A través de todo el
Corán, Alá describe muchas naciones del pasado
que rechazaron la guianza divina y en consecuencia fueron
destruídos. Estas historias sirvieron como advertencias
para la humanidad de las consecuencias de la rebelión
contra las ordenes de Dios. En el capítulo an-Nur,
Alá da una advertencia general como sigue:
"Deja a aquellos que contradicen sus mandatos cuidarse
del juicio o un castigo severo." Corán
24:63
El castigo puede venir en una variedad de formas
diferentes. Tal vez el castigo más obvio que aflige a la
humanidad en todos los países es la enfermedad del
S.I.D.A.,66 el cual apareció por primera vez en los
anales médicos al comienzo de los ochenta 67 . La vasta
mayoría de aquellos que son afectados por ella alrededor
del globo son los promiscuos. Inicialmente los homosexuales
fueron las principales víctimas, después los
bisexuales, seguidos en tercer lugar por los heterosexuales y
usuarios de drogas
intravenosas.
Todos éstos grupos
estuvieron en abierta rebelión contra las leyes divinas
que restringen las relaciones
sexuales entre hembras y machos con las bondades del
matrimonio y
aquellas leyes que prohiben el uso de intoxicantes.
Algunos tal vez puedan resaltar que el S.I.D.A.
también se expandió por razones de
transfusión de sangre y a los
hijos por causa de sus padres. Sin embargo, las estadísticas médicas muestran que
tales casos son relativamente pocos en comparación con
las primeras categorías. En cualquier caso, Alá
ha advertido en capítulo al-Anfaal de la
revelación final que cuando Su castigo llega no es
exclusivamente al mal, sino que afecta a la sociedad
como un todo.
"Cuidáos de una prueba que no afligirá
solamente al pecaminoso entre vosotros, y sabed que Alá
es severo en el castigo." Corán 8:25
Hace 1,400 años el Profeta Muhammad – la paz y
bendiciones de Dios sean con él – profetizó la
llegada de tales pruebas. Ibn 'Umar acotó que él
dijo así :
"Siempre que la promiscuidad se practica abiertamente
entre un pueblo, una plaga y angustia se expandirán
entre ellos las cuales no tienen par con las de sus
predecesores." 68.
Sin embargo, el S.I.D.A. es solamente una de una larga
serie de enfermedades. Antes del
S.I.D.A., una advertencia vino en la forma de otra enfermedad
llamada herpes la
cual se diseminó en un rango limitado solamente a los
promiscuamente sexuales a principios de
los 1960´s y 70´s. Fue declarada una epidemia en
América a mediados de los setenta, y no
se ha conocido cura alguna para ella hoy día. La
atención de la gente se dirigió a otro lado a
fines de los setenta porque no era fatal69 , mientras que el
S.I.D.A. si lo era.
EL PROPOSITO, CONCERNIENTE A LA HUMANIDAD, para lo
cual el mundo y su contenido fueron creados es
específicamente definido en la revelación final.
Alá dice en el capítulo Ibrahim y
al-An'aam:
"Alá quien creó los cielos y la tierra y
desciende lluvia del cielo, que madura la fruta para vuestras
provisiones. El ha puesto naves a vuestro servicio que
navegan a través del mar por Su mandato; de igual modo
El ha puesto los ríos bajo vuestro servicio. El
también ha colocado el sol y la
luna en órbitas para el servicio de vosotros; y El ha
hecho la noche y el día para vuestro servicio."
CORÁN 14:32-33
"Es que El causa el amanecer, hizo la noche para el
descanso, y el sol y la luna para calcularlo (el tiempo). Esa
es la determinación del Todopoderoso, el Todo Sapiente.
Es El quien ha hecho las estrellas para vuestra guianza en la
oscuridad sobre la tierra y en el mar. Yo he explicado en
detalle éstos signos para
la gente que conoce." Corán 6:96-7
Los conjuntos de
éste mundo fueron creados para el servicio de la
humanidad. Ya sean producto de la invención humana, como
las naves; o sean naturales en sí, todos son
garantizados por Dios para el beneficio de los seres
humanos.
Sin embargo, tales dones no están sin una
responsabilidad. Los humanos son requeridos para
reconocer las bondades de Alá y los agradecimientos y
mercedes son dadas a El y glorificarle. Por ejemplo, El
enseñó a los creyentes en el capítulo
az-Zukhruf para rezar como sigue cuando sea que montan un
animal o un vehículo:
"Para vosotros que montáis las espaldas (de los
animales)
entonces recordad las bendiciones de vuestro Señor
diciendo: Gloria sea a El quien sometió esto para
nosotros y no hubiésemos podido hacer por nosotros
mismos. Y en verdad regresamos a nuestro Señor."
Corán 43:13
Los seres humanos también acarrean la
responsabilidad de gobernar la creación de acuerdo a las
leyes de Dios. Este es el propósito concerniente al
hombre con respecto a la demás
creación.
A ellos se les ordena utilizar los conjuntos de
éste mundo de acuerdo a las leyes de Dios. Abu Sa'id
al-Kjudri acotó que el mensajero de Alá – la paz
y las bendiciones de Dios sobre él – dijo como sigue,
"El mundo es hermoso y verde, y Alá – sea El exaltado –
os ha hecho gobernantes sobre él para observar como
actuarán." 70
Los seres humanos no son libres de hacer con el mundo
lo que les plazca. Consecuentemente, la actitud
negativa de la sociedad materialista secular hacia la
naturaleza es contraria a la revelación divina.Las
sociedades materialistas consideran a la naturaleza como un
enemigo a ser conquistado.
No es bastante apreciar la belleza del monte Everest,
en su lugar, la vida debe desperdiciarse cada año en
'conquistarlo' al escalar sus cumbres. Ya no es suficiente
maravillarse ante los exóticos animales del mundo, en su
lugar, durante los safaris del siglo pasado, muchos de
éstos animales fueron cazados y extinguidos para proveer
trofeos a la salas de los occidentales. Aunque los safaris han
sido ahora detenidos, los reducidos números de animales
como el rinoceronte continúan siendo amenazados con la
extinción debido a la importancia de sus cuernos como
ingrediente para las medicinas tradicionales del lejano oriente
y para afrodisiacos.
De acuerdo a la revelación final, matar
animales por deporte es prohibido y
pecaminoso a la vista de Dios. Ibn 'Abbaas reportó que
el mensajero de Alá – la paz y bendiciones de Dios sobre
él – que dijo, "No toméis como blancos cualquier
cosa viviente." 71
Tomar la vida de cualquier animal vivo es prohibido
excepto si es para comida, para protección de la vida
humana, o para la ropa. Matar por diversión y
entretenimiento es básicamente maligno. Pero inclusive
cuando la vida de un humano es tomada por los crímenes
que cometió contra la sociedad, o la vida de un animal
es tomada para comida, esto se debe de hacer tan menos doloroso
como sea posible.
Shaddaad Ibn Aws rememoró dos cosas que el
mensajero de Alá – la paz y bendiciones de Dios sobre
él – había establecido, "Con seguridad Alá
ha impuesto la benevolencia para cada cosa; así que
cuando ejecutéis a alguien, hacedlo de la mejor forma y
cuando degolléis un animal, hacedlo en la mejor forma.
Dejad que cada uno de vuestros cuchillos estén bien
afilados y permitid al animal degollado morir apaciblemente."
72
Aunque algunos "amantes de los animales" en los
países occidentales se han opuesto al método
islámico de degollación animal, la alternativa
que proponen los occidentales de aturdir al animal por medio de
choques eléctrico o quebrar a golpes la cabeza son
métodos
muy lejos de ser piadoso e indoloros. Cuando el cuello es
cortado por un cuchillo extremadamente filoso, el animal no lo
siente y muere gradualmente y lo menos doloroso conforme su
sangre fluye lentamente de su cuerpo.
Cuidar a los animales es divino por la ley, aún
en el caso de los perros que
generalmente son detestados en los hogares
musulmanes.73
Abu Huraira refirió que el Profeta dijo, "Un
hombre estaba sediento mientras caminaba, así que
bajó una cuesta hacia un pozo y bebió de
él. Al salir vio a un perro hambriento resollando y
comiendo lodo. El hombre dijo (a sí mismo), 'Este animal
está tan sediento como yo lo estuve.' Así que
él bajó al pozo y llenó su zapato con
agua.
Entonces él sostuvo su zapato entre sus dientes,
salió y dio al perro agua. Alá le
agradeció y le perdonó (y le colocó en el
paraíso por ésta acción)."74
La gente preguntó, "¡Oh mensajero de
Alá! ¿Recibiremos alguna recompensa por servir a
los animales?" El les contestó, "En cada ser vivo (a su
servicio) hay una recompensa." 75
Abu Huraira también narró que el
mensajero de Alá – la paz y las bendiciones de Dios
sobre él – dijo, "Alá perdonó a una
prostituta (de entre las israelitas)76 quien ató su
zapatos (el de ella) a su chalina y extrajo algo de agua (de un
pozo) para un perro que ella miró muriendo de sed. Por
eso, Alá la perdonó."77 Concretamente,
dañar animales es un pecado mayor de acuerdo a la ley
islámica.
'Abdullah ibn 'Umar relató que el mensajero de
Alá – la paz y bendiciones de Dios sobre él –
dijo, "Una mujer fue castigada y colocada en el infierno porque
ella aprisionó a un gato hasta que murió. Ella ni
le dio de beber ni de comer, ni lo puso en libertad
para comer de los roedores de la tierra."78
Hay ciertas circunstancias donde es necesario aplicar
dolor a los animales como en el caso de golpearlos para
poder
moverlos y herrarlos por mera identificación. Sin
embargo, aún en ésta situaciones Dios dio
instrucciones para protegerlos. Yaabir reportó que el
Profeta prohibió golpear a los animales en sus caras o
marcarlos con hierro en
sus caras.79
La responsabilidad de cuidar éste mundo no
termina al estar al servicio de los animales. El reino vegetal
es también considerado de muy alta estima en la ley
divina. Tanto es así, que a los musulmanes en tiempos de
guerra se
les prohibe destruir árboles frutales80 y el plantar
árboles es considerado un acto de caridad. Yaabir
señaló que el mensajero de Alá – la paz y
bendiciones Dios sobre él – dijo,
"Cualquier musulmán que plante un árbol
gana la recompensa de una donación en caridad. Lo que es
consumido de ésta caridad, lo que es robada de ella, lo
que los animales y aves comen,
todo eso es caridad. Cualquiera o lo que sea que se extraiga de
él (el árbol), hace ganar al plantador la
recompensa (dada en) caridad."81
El Islam anima a que ningún esfuerzo debe
escatimarse en plantar, inclusive cuando esto se vuelve la
última cosa que el creyente pueda hacer en su vida. Anas
relató que el Profeta dijo, "Si (las señales de) el comienzo del Día de
la Resurrección aparecen y uno de vosotros tiene una
semilla en su mano, él debe plantarla Si le es posible
hacerlo antes de que la resurrección comience."
82
Consecuentemente, los seres humanos tienen una
responsabilidad para cuidar todos los aspectos del entorno
dentro del cual fueron creados, como un deber sagrado para con
Dios.
Esto requiere una activa oposición a la
polución masiva y la destrucción de los bosques
de lluvia causados por la sociedades de consumo
materialistas de hoy día en todo el mundo. De acuerdo a
la revelación, la negligencia a éste deber es
considerado un pecado y su cumplimiento un acto de
adoración.
SIN EL
CONOCIMIENTO DEL PROPOSITO DE LA CREACION, los seres
humanos vagan inútilmente por la vida, como los barcos
en el océano sin rumbo fijo. Sus objetivos son
también equivocados debido a las enseñanzas
religiosas incorrectas o materialistas y confinados así
a éste mundo. Es por lo tanto, esencial por su propio
bien que sepan por qué Dios les creó.
Fundamentalmente, Alá creó con el fin de
manifestar sus atributos. En fin, la creación es la
consecuencia de ser del Creador, el paraíso manifiesta
Su misericordia y Su gracia; el infierno Su justicia; los
errores de la humanidad Su perdón; los muerto y lo vivo
Su generosidad, etc.
El significado de saber que la creación es un
medio por el cual Dios manifiesta Sus atributos significa que
los seres humanos pueden entonces correctamente reconocer a
Dios y aceptar Su decreto y sus destinos.
Sin embargo, es aún de mayor importancia que
los seres humanos sepan el propósito por el cual ellos
fueron creados. La revelación final qué se adora
a Dios porque se debe adorarle para afianzarnos a la rectitud y
al estado espiritual necesario para entrar al paraíso.
El significado de éste conocimiento
es que los seres humanos entiendan que la adoración es
tanto una necesidad al igual que comer y respirar y que no es
un favor el que le están haciendo a Dios.
Es también esencial que los seres humanos se
afiancen a las importancias de las bondades de éste
mundo y sus pruebas. Sin conocimiento del propósito que
está detrás de su creación, los humanos
tienden a mirar al mundo como un ser hostil a ellos. Sin
embargo, Dios lo creó básicamente para el
beneficio de ellos. Las pruebas de bien y mal están
diseñadas para sacar las cualidades espirituales
más elevadas de los seres humanos. Sin embargo, los
humanos no son capaces de beneficiarse de la pruebas excepto
que ellos pongan completa confianza en Dios y tengan paciencia
en lo que El les ha destinado.
Para aquellos que rechazan a Dios, las pruebas de
éste mundo se convierten en un castigo para ellos en
ésta vida antes del castigo eterno en el mundo
próximo a vivir.
El conocimiento del propósito de éste
mundo también hace al creyente concienzudo,
ambientalmente hablando. La humanidad es responsable de
utilizar las bondades de ésta vida con justicia. Las
criaturas de la tierra y los mares, la vegetación y la atmósfera han sido puestas a su cuidado.
Consecuentemente, los humanos deben tener gran cuidado al
preservar el ambiente y
las criaturas vivientes por igual como una forma de agradecer
al Señor de los mundos.
Con tal conciencia comprensiva del propósito,
los seres humanos se vuelven completos. Ellos se transforman en
guías para la humanidad mostrando el camino correcto.
Consecuentemente, Alá les describe como lo mejor de la
humanidad en la revelación final:
"Vosotros sois el mejor pueblo escogido para la
humanidad porque vosotros ordenáis el bien,
prohibís el mal y creéis en Alá."
Corán 3:110
Por
Dr Bilal Philips
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