LA PREGUNTA CONCERNIENTE AL PROPOSITO DE LA CREACION DE LA Humanidad puede tender a incluir al mundo en que vivimos. La pregunta sería entonces, "¿Por qué Dios creó a los seres humanos en éste mundo?" Una vez más, la respuesta a ésta pregunta puede ser fácilmente encontrada en la revelación final, capítulos al-Mulk y al-Kahf:

"(Es El) quien creó la muerte y la vida para probar cual de vosotros es el mejor en conducta; y El es el Poderoso, el Misericordioso." Corán 67:2

"Con seguridad Yo he creado todo esto sobre la tierra como sus adornos para que Yo pueda probar cual de ellos es el mejor en conducta." Corán 18:7

Así, el propósito para la creación de los seres humanos en éste mundo es probar su conducta.55 Este mundo de vida y muerte, salud y riqueza, enfermedad y pobreza, fue creado para indagar las almas rectas de las almas malignas. La conducta humana en éste mundo es la medida de la fe.Debe notarse, sin embargo, que las pruebas de conducta no son para informar a Dios sobre la humanidad, porque El sabía todo lo que se debe saber y qué les sucedería mucho antes de crearlos.

Las pruebas sirven para confirmar en el Día del Juicio que aquellos que merecen ir al infierno y aquellos que van al paraíso solamente llegarán ahí respectivamente por la gracia de Dios. Con respecto a los seres humanos en ésta vida, las tentativas de conducta sirven para dos propósitos básicos: uno, el crecimiento espiritual humano; y dos, castigo o recompensa.

Las tentaciones de este mundo son básicamente para el crecimiento espiritual de los seres humanos. Así como un fuego intenso que separa el oro de la mena a la cual está atado en forma natural, las pruebas purifican el carácter moral de los creyentes. Ellas fuerzan a los creyentes a escoger sus cualidades espirituales superiores sobre sus más bajos deseos y perversiones. Aunque no todas las pruebas son aprobadas, aún en el fracaso el creyente crece al aprender lecciones espirituales que le ayudan o la ayudan en pruebas futuras.

Por ejemplo, en todas las sociedades humanas las cualidades de generosidad y contento son consideradas entre las más nobles características. Sin embargo, ninguno de éstos intentos pueden desarrollarse si cada uno tiene la misma cantidad de riqueza. La generosidad puede ser solamente adquirida cuando el alma humana - advertida que hay que compartir con los necesitados para bien - lucha contra su deseo de atesorar sus posesiones.

Por otro lado, la satisfacción se produce cuando el alma derrota el mal envidioso y avaricioso. El Creador sabiamente coloca el estado de éstas luchas espirituales al distribuir desequilibradamente la riqueza en éste mundo. En capítulo an-Nahl, de la revelación final, Alá dice:

"Alá ha favorecido algunos de vosotros sobre otros en sustento." Corán 16:71

La avaricia y la mezquindad son formas de corrupción del deseo natural humano de poseer. Los creyentes son informados por la revelación que la riqueza es una tentativa dada a la humanidad por Dios. Las posesiones existen en el mundo antes que los hombres nacieran y permanecerán hasta después que mueren.

Si la riqueza es utilizada de acuerdo a las instrucciones divinas, beneficia a aquellos que la tienen en los dos mundos. Pero si es utilizada egoístamente, se vuelve una maldición en ésta vida y provoca el castigo de la próxima. En el capítulo al-Anfaal de la revelación final, Dios advierte a los creyentes se cuiden de los peligros de la riqueza y los hijos:

"Conoce que tu riqueza y tus hijos son una prueba." Corán 8:28

Dios más adelante advierte en el capítulo al-Munaafiqun no dejar que sus deseos por riqueza e hijos los desvíen de la obediencia a Dios, porque ésta es la prueba de las posesiones.

"¡Oh creyentes! No dejéis que vuestra riqueza e hijos os desvíen de la remembranza de Alá" Corán 63:9

"El puso por encima de vosotros a otros en rango para probaros con lo que os garantizó." Corán 7:165

El deseo de acumular riqueza no puede ser satisfecho en ésta vida. Entre más tienen los seres humanos, más quieren. El Profeta estableció que "Si un hombre tuviese un valle de oro, éste desearía otro, porque nada satisfacerá su apetito excepto la tierra (de su tumba). Y Alá perdona a quien se arrepiente sinceramente." 56 Este deseo negativo puede solo vencerse al dar la riqueza propia en caridad. Así, Alá ordenó a los profetas cobrar la caridad de los más afortunados de entre sus seguidores para su distribución entre los pobres.

"Tomad la caridad de su riqueza para purificarles y hacerles crecer." Corán 9:103

La caridad fue institucionalizada en el Islam con el nombre árabe Zakaah 57 (caridad obligatoria) desde un principio. Cada creyente con exceso de riqueza es obligado a dar una porción de ella a los necesitados anualmente como un acto de adoración. Negarse al Zakaah se considera un pecado muy grave. Dar ésta caridad ayuda a los creyentes a darse cuenta que su riqueza no les pertenece ni hacen lo que se les da la gana con ella. Esto les enseña que ellos son custodios temporales de ésta riqueza que se debe dar una porción de ésta a los despojados. Consecuentemente, Dios describe a los verdaderos creyentes como aquellos que reconocen el derecho de los necesitados a una parte de su riqueza.

"Y de su riqueza los mendigos y necesitados tienen derecho" Corán 51:19

Sin embargo, dar caridad debe ser hecha sinceramente para complacer a Dios, y no para exhibirse o tener bajo su control a otros. La recompensa de la caridad se pierde completamente, cuando es hecha con intenciones mundanas. Alá apunta ésta realidad en el capítulo al-Baqarah como viene:

"Oh creyentes, no destruyáis vuestros actos de caridad con los despojos de vuestra generosidad y por injuriar" Corán 2:264

Encapricharse con la riqueza es sólo aún realzado por la envidia. Por ende, Dios también nos instruyó en no desear lo que él ha dado a otros. Dios apunta en ésta materia en el capítulo an-Nisaa, tal como sigue:

"No deseéis aquello por lo cual Alá ha favorecido a algunos de vosotros por encima de otros." Corán 4:32

El Profeta reiteró ésta pieza de consejo divino diciendo, "Ved a aquellos menos afortunados que vosotros, y no miréis a aquellos por encima de vosotros; es mejor para vosotros, porque no negaréis así lo que Alá ha bendecido para vos"58

Cuando los seres humanos enfocaron su atención sobre aquellos que tenían más riqueza que ellos, la envidia empezó a crecer. Ellos usualmente sienten y expresan que Dios ha sido injusto con ellos. Ultimamente, ellos pueden cometer muchos pecados para cumplir sus deseos por lo que otros tienen.

En su lugar, el Islam les advierte considerar a aquellos menos afortunados que ellos mismos. No importa cuan difíciles sean las circunstancias de la vida, siempre hay otros en peores situaciones. Consecuentemente, reflexionar sobre otros menos afortunados recuerda al ser humano las tantas bondades con la que Dios lo ha bendecido. Es en ésta lucha espiritual por evitar la envidia, que la más elevada cualidad de tolerancia se desarrolla. Más aún, de acuerdo a las enseñanzas de los profetas, las posesiones materiales no constituyen la verdadera riqueza de éste mundo.

Abu Huraira acotó que el último mensajero - la paz y bendiciones de dios sobre él - que él dijo, "La riqueza no está en la posesión (mesurada), sino a conformidad."59

Estar conforme no quiere decir que los seres humanos deban aceptar cualquier circunstancia que les salga a su paso y no tratar de mejorarla. Significa que, después de esforzarse uno lo mejor que puede y debe llevar a cabo en la vida, uno debe aceptar lo que Alá destina con una clara conciencia. Es solamente dejar el asunto de uno en las manos de Dios, después de intentarlo mucho, que el corazón descansa de los deseos por el placer de éste mundo. A éste respecto, Dios establece en capítulo ar-Ra'd de la revelación final:

"En verdad, es en la remembranza de Alá que los corazones encuentran alivio." Corán 13:28

Las pruebas de ésta vida también vienen en forma de 'desgracia' y calamidades que contribuyen al crecimiento espiritual de los verdaderos creyentes, y purificarlos del pecado. Recíprocamente, las pruebas de la vida de infortunio recuerdan a los creyentes errantes volver a la vía correcta y castigar a los incrédulos en ésta vida antes de la que viene.

Las calamidades están basadas en que la cualidad espiritual más elevada de paciencia sea desarrollada. Por consiguiente, no es de sorprendernos encontrar que los justos son sujetos de muchas tragedias y dificultades en sus vidas. Sa'd reportó que cuando él le pregunto al Profeta - la paz y bendiciones de Dios sobre él - que quién sobre la humanidad tenia más pruebas, y él le contestó, "Los profetas, después aquellos parecidos a ellos y después aquellos que les siguen. El hombre es probado de acuerdo al nivel de su fe. Si su fe es firme, sus pruebas se incrementarán con severidad, pero si hay debilidad en su fe, será probado de acuerdo a ella."60

La verdadera paciencia es el producto de la confianza verdadera en Dios en los tiempos de calamidad. Confiar en el Amo de uno es un aspecto importante de la adoración y la consecuencia natural de la fe real.

Puesto que creer en Alá significa aceptar que nada tiene lugar en el universo sin Su permiso, entonces solamente Alá merece la completa confianza de la humanidad. Porque solamente es la promesa de Dios la que nunca se quebranta. No importa cuan recto y justo un ser humano sea, el o ella comete errores. Los hombres siempre se abandonan unos a otros debido a su naturaleza errante. Consecuentemente, Alá acota que el Profeta Jacob en capítulo Yusuf lo siguiente:

"La decisión yace solamente en Alá. Yo pongo mi confianza en El solamente y todo el que confía debe solo confiar en El." Corán 12:67

Alá más adelante asegura al ser humano que si ellos ponen su completa confianza en El, será El suficiente para ellos en los tiempos más difíciles.

"Quien sea que confíe en Alá le encontrará suficiente." Corán 65:3

La confianza en Dios está incorporada en la firme creencia de que Alá sólo sabe lo que es mejor para la humanidad; la firme creencia de lo que los hombres pueden percibir como lo bueno para ellos puede que no, y a la larga, ser bueno para ellos. Como Alá dice en el capítulo al-Baqarah:

"Tal vez a vosotros os disguste algo y es bueno para vosotros, y puede que os guste algo y es malo para vosotros. Alá sabe y vosotros no." Corán 2:216

Las tentaciones por las cuales Alá prueba a los seres humanos están específicamente diseñadas a sus propias necesidades individuales y las circunstancias. Dios crea pruebas para cada persona de acuerdo a sus posibilidades para poner de manifiesto lo mejor de ellos. Sería injusto y disparejo para los seres humanos ser probados más allá de sus capacidades y entonces ser castigados por sus fallas. En consecuencia, Dios enfatiza en muchos versos de la revelación final que El no es injusto con nadie. Por ejemplo, El dice en capítulo al-Kahf:

"Y tu Señor no oprime a nadie" Corán 18:49

Si Alá es verdaderamente justo, ello significa que las pruebas que enfrenta el ser humano en ésta vida no está más allá de su control. Para tranquilizar a la humanidad, Alá establece éste hecho repetidamente en el Corán. Un ejemplo de ésta tranquilidad puede encontrarse en el segundo capítulo titulado al-Baqarah:

"Alá no aflige un alma más allá de su capacidad" Corán 2:286

Más aún, el Todopoderoso promete que las situaciones difíciles que los humanos enfrentan en la vida tendrá lapsos de descanso. Si las pruebas fuesen continuas ellos con certeza se volverían insoportables. En consecuencia, cada prueba es seguida por un periodo de alivio como Alá enfáticamente establece dos veces en capítulo al-Inshiraah:

"Pero seguramente que con la dificultad viene (el tiempo de) la facilidad. De seguro con las dificultades viene (un periodo más) la facilidad." Corán 94:5-6

Se debe a ésta causa (la desesperación) que el suicidio está explícitamente prohibida en el Islam. Alá dice en capítulo an-Nisaa':

"No os matéis vosotros mismos porque con seguridad Alá es misericordioso con vos" Corán 4:29

Aquellos que cometen suicidio son básicamente los que dicen que Dios los ha sobrecargado con un peso que no pueden llevar a cuestas. Ellos acusan falsamente al Creador de tratarlos injustamente y por eso caen en el estado de corrupto de incredulidad. Debido a su rechazo en la fe, sus pensamientos sobre Dios se vuelven malignos y ellos terminan por completo desesperados. La 'vida', como ellos suelen decir, 'es tan injusta que es innecesario continuar viviendo'.

"Seguramente solo un pueblo incrédulo desespera en la misericordia de Alá." Corán 12:87

Consecuentemente, Dios ha informado a la humanidad que el castigo para aquellos cuyo asilo de malos pensamientos sobre El es el eterno en al-Fath Alá dice:

"Que El puede castigar a los hipócritas, hombres y mujeres y a los idólatras, hombres y mujeres , y a los idólatras, hombres y mujeres, cuyo asilo de malos pensamientos tienen sobre Alá. Un tormento maligno los acecha, porque Alá está furioso con ellos y los maldice . Y El ha preparado el infierno para ellos; un mal fin." Corán 48:6

Por otro lado, las promesas divinas de justicia y misericordia llenan a los creyentes con la confidencia necesaria para enfrentar pacientemente las dificultades de ésta vida. En consecuencia, la esperanza dentro de la misericordia de Dios forma parte esencial de la fe. Aquellos que creen en Alá y pacientemente luchan por hacer lo que es correcto, tienen el derecho de tener la esperanza por su misericordia, porque El ha prometido ayudar y apoyar a aquellos que son pacientes:

"Oh creyentes, buscad ayuda en la paciencia y la oración. Verdaderamente, Alá está con aquellos que son pacientes." Corán 2:153

En verdad que aquellos que creyeron, emigraron y lucharon por Alá, para aquellos esperanza de la misericordia de Alá, porque Alá es Todo Clemente, Todo Misericordioso." Corán 2:218

Por supuesto, el paraíso es la recompensa a la paciencia basada en la sincera creencia en Dios. Dios informa a los creyentes de su recompensa como sigue:

"… Así que anuncien las buenas nuevas (del paraíso) a aquellos que son pacientes. Aquellos que, cuando les afligió con calamidad, dicen: De verdad nosotros pertenecemos a Alá y a El regresaremos." Corán 2: 155-6

La paciencia está también basada en la creencia que lo que sea que sobreviene a la humanidad es fundamentalmente una consecuencia de sus propios malos actos.61 Dios recuerda a la humanidad de ésta realidad en el capítulo ash-Shuraa de la revelación final diciendo:

"lo que sea que sobreviene a vosotros es el resultado de lo que sus manos han logrado. Y El perdona tanto." Corán 42:30

El hecho es que Dios ha dispensado a los humanos por todos sus males. Sea que El los castigue estrictamente de acuerdo a sus actos, como así a ellos junto con la tierra destruirlos. Dios indica éste tema en el capítulo Faatir como sigue:

"Y si Alá fuese a castigar un pueblo por lo que merecen, El no hubiera dejado criatura alguna viva sobre la faz de la tierra." Corán 35:45

Consecuentemente, tanto las pruebas de bien y de mal benefician al creyente. Las vidas de los verdaderos creyentes están balanceadas entre los extremos de la conducta humana. Ellos de éste modo ni se vuelven tan alegres con los éxitos de la vida pudiendo así olvidar a Dios, ni así se vuelven depresivos con las dificultades y fracasos de la vida que ellos así olviden la esperanza en Dios.

En su lugar, ellos recuerdan a su Señor y Benefactor, y confían en Sus decisiones.

Suahyb Ibn Sinaan, relató que el mensajero de Alá - la paz y bendiciones de Dios sobre él - dijo,

"¡La cuestión sobre el creyente es sorprendente! El total de su vida es benéfica, y es solamente en el caso de los creyentes. Cuando los buenos tiempos llegan a él, éste es agradecido y es benéfico para él, y cuando los malos tiempos le azotan, él es paciente y es también bueno para él (por contradictorio que parezca)" 62 .

Esta es la situación del que ha aceptado el destino de Dios. En consecuencia, creer en ambos (el bien y el mal) son un decreto destinado como el sexto pilar de la fe en el Islam.Por otro lado, si lis creyentes experimentan una vida ausente de problemas, debe ser tomado como una señal que algo malo está pasando. Bajo tales circunstancias, el creyente sincero debe darse tiempo para reflexionar sobre las realidades de su vida (sea hombre o mujer).

También las pruebas no son tan obvias y ellas no nos advierten de ellas o que éstas están lejos del camino correcto. Alá informa a los creyentes en el capítulo at-Tauubah que el aparente regocijo que los creyentes tienen por su gran riqueza e hijos es solamente un preludio a su castigo:

"No os aterrorizados por su fortuna o sus hijos. Alá solamente desea castigarlos con éstas cosas de ésta vida y permiten a sus almas morir mientras están en estado de incredulidad." Corán 9:85

Esto no indica que los creyentes deban perseguir los problemas y calamidades, y desearlos con vehemencia, porque Alá les ha enseñado a rezar: "Nuestro Señor, no nos aflijas con lo que has impuesto a nuestros antecesores." 63 En vez de ello, deberían agradecer a Dios por la pruebas que El les ha evitado. Sin embargo, en tiempos de afabilidad ellos deben recordar vigilantes y no volverse olvidadizos de las pruebas, porque a menudo el éxito y la felicidad ciegan a la gente de las pruebas de la vida.

Las pruebas algunas veces sirven como un castigo recordatorio para aquellos que se han desviado y un incentivo para que regresen a la vía recta. Cuando la gente se desvía, ellos a menudo escuchan el consejo de los que los rodean. Sin embargo, cuando una calamidad les azota o hacia aquellos seres queridos, amados y cercanos a ellos, la realidad les pega duro a aquellos que aún tienen fe y reconocen sus errores.

" Yo 64 les haré probar el trago amargo de un castigo menor antes del castigo mayor y tal vez así se vuelvan (al camino de la verdad)." Corán 32:21

La prueba de las calamidades la cual recuerda a la humanidad de su desviación puede venir en la forma de la inhumanidad de la gente a sus semejantes, como es en el caso de las atrocidades inmencionables e infligidas por los serbios a los musulmanes de Bosnia quienes se habían desviado muy lejos del camino del Islam; o la invasión brutal de Saddam a Kuwait y el subsecuente bombardeo indiscriminado sobre objetivos civiles en Irak por parte de los estadounidenses. Alá recalca que cualquier humano que sufra a manos de otro humano, es porque ellos mismos se lo buscaron.

Sin embargo, el sufrimiento es un recordatorio al camino de la verdad y la rectitud.

"La corrupción a aparecido sobre la tierra y en el mar por causa de lo que ha logrado la mano del hombre a fin de que (Alá) pueda hacerles saborear una parte de lo que han hecho, y para que ellos puedan regresar (a la vía recta)." Corán 30:41

Las calamidades también exponen a aquellos que falsamente proclaman la fe, al igual que muestra a los que no creen, que ellos han escogido el infierno por su propia y libre voluntad. Ha habido muchos casos de gente que se convierte al Islam por las razones equivocadas, y después de descubrir que había más dificultades en sus vidas que cuando estaban en su condición anterior ellos vuelven a sus creencias de antes de conocer el Islam. Dios establece en el capítulo al-'Ankabut de la revelación final:

"¿Acaso la gente imagina que serán dejados en paz y no probados con aflicciones porque ellos simplemente dicen 'Creemos'? En verdad, Yo65 he puesto a prueba a aquellos antes que vosotros. Alá sabe quienes son los los sinceros y aquellos que mientan-" Corán 29:2

Aquellos que transgreden los límites puestos por Dios se exponen a sí mismos al castigo de ésta vida y la otra. A través de todo el Corán, Alá describe muchas naciones del pasado que rechazaron la guianza divina y en consecuencia fueron destruídos. Estas historias sirvieron como advertencias para la humanidad de las consecuencias de la rebelión contra las ordenes de Dios. En el capítulo an-Nur, Alá da una advertencia general como sigue:

"Deja a aquellos que contradicen sus mandatos cuidarse del juicio o un castigo severo." Corán 24:63

El castigo puede venir en una variedad de formas diferentes. Tal vez el castigo más obvio que aflige a la humanidad en todos los países es la enfermedad del S.I.D.A.,66 el cual apareció por primera vez en los anales médicos al comienzo de los ochenta 67 . La vasta mayoría de aquellos que son afectados por ella alrededor del globo son los promiscuos. Inicialmente los homosexuales fueron las principales víctimas, después los bisexuales, seguidos en tercer lugar por los heterosexuales y usuarios de drogas intravenosas.

Todos éstos grupos estuvieron en abierta rebelión contra las leyes divinas que restringen las relaciones sexuales entre hembras y machos con las bondades del matrimonio y aquellas leyes que prohiben el uso de intoxicantes.

Algunos tal vez puedan resaltar que el S.I.D.A. también se expandió por razones de transfusión de sangre y a los hijos por causa de sus padres. Sin embargo, las estadísticas médicas muestran que tales casos son relativamente pocos en comparación con las primeras categorías. En cualquier caso, Alá ha advertido en capítulo al-Anfaal de la revelación final que cuando Su castigo llega no es exclusivamente al mal, sino que afecta a la sociedad como un todo.

"Cuidáos de una prueba que no afligirá solamente al pecaminoso entre vosotros, y sabed que Alá es severo en el castigo." Corán 8:25

Hace 1,400 años el Profeta Muhammad - la paz y bendiciones de Dios sean con él - profetizó la llegada de tales pruebas. Ibn 'Umar acotó que él dijo así :

"Siempre que la promiscuidad se practica abiertamente entre un pueblo, una plaga y angustia se expandirán entre ellos las cuales no tienen par con las de sus predecesores." 68.

Sin embargo, el S.I.D.A. es solamente una de una larga serie de enfermedades. Antes del S.I.D.A., una advertencia vino en la forma de otra enfermedad llamada herpes la cual se diseminó en un rango limitado solamente a los promiscuamente sexuales a principios de los 1960´s y 70´s. Fue declarada una epidemia en América a mediados de los setenta, y no se ha conocido cura alguna para ella hoy día. La atención de la gente se dirigió a otro lado a fines de los setenta porque no era fatal69 , mientras que el S.I.D.A. si lo era.

EL PROPOSITO, CONCERNIENTE A LA HUMANIDAD, para lo cual el mundo y su contenido fueron creados es específicamente definido en la revelación final. Alá dice en el capítulo Ibrahim y al-An'aam:

"Alá quien creó los cielos y la tierra y desciende lluvia del cielo, que madura la fruta para vuestras provisiones. El ha puesto naves a vuestro servicio que navegan a través del mar por Su mandato; de igual modo El ha puesto los ríos bajo vuestro servicio. El también ha colocado el sol y la luna en órbitas para el servicio de vosotros; y El ha hecho la noche y el día para vuestro servicio." CORÁN 14:32-33

"Es que El causa el amanecer, hizo la noche para el descanso, y el sol y la luna para calcularlo (el tiempo). Esa es la determinación del Todopoderoso, el Todo Sapiente. Es El quien ha hecho las estrellas para vuestra guianza en la oscuridad sobre la tierra y en el mar. Yo he explicado en detalle éstos signos para la gente que conoce." Corán 6:96-7

Los conjuntos de éste mundo fueron creados para el servicio de la humanidad. Ya sean producto de la invención humana, como las naves; o sean naturales en sí, todos son garantizados por Dios para el beneficio de los seres humanos.

Sin embargo, tales dones no están sin una responsabilidad. Los humanos son requeridos para reconocer las bondades de Alá y los agradecimientos y mercedes son dadas a El y glorificarle. Por ejemplo, El enseñó a los creyentes en el capítulo az-Zukhruf para rezar como sigue cuando sea que montan un animal o un vehículo:

"Para vosotros que montáis las espaldas (de los animales) entonces recordad las bendiciones de vuestro Señor diciendo: Gloria sea a El quien sometió esto para nosotros y no hubiésemos podido hacer por nosotros mismos. Y en verdad regresamos a nuestro Señor." Corán 43:13

Los seres humanos también acarrean la responsabilidad de gobernar la creación de acuerdo a las leyes de Dios. Este es el propósito concerniente al hombre con respecto a la demás creación.

A ellos se les ordena utilizar los conjuntos de éste mundo de acuerdo a las leyes de Dios. Abu Sa'id al-Kjudri acotó que el mensajero de Alá - la paz y las bendiciones de Dios sobre él - dijo como sigue, "El mundo es hermoso y verde, y Alá - sea El exaltado - os ha hecho gobernantes sobre él para observar como actuarán." 70

Los seres humanos no son libres de hacer con el mundo lo que les plazca. Consecuentemente, la actitud negativa de la sociedad materialista secular hacia la naturaleza es contraria a la revelación divina.Las sociedades materialistas consideran a la naturaleza como un enemigo a ser conquistado.

No es bastante apreciar la belleza del monte Everest, en su lugar, la vida debe desperdiciarse cada año en 'conquistarlo' al escalar sus cumbres. Ya no es suficiente maravillarse ante los exóticos animales del mundo, en su lugar, durante los safaris del siglo pasado, muchos de éstos animales fueron cazados y extinguidos para proveer trofeos a la salas de los occidentales. Aunque los safaris han sido ahora detenidos, los reducidos números de animales como el rinoceronte continúan siendo amenazados con la extinción debido a la importancia de sus cuernos como ingrediente para las medicinas tradicionales del lejano oriente y para afrodisiacos.

De acuerdo a la revelación final, matar animales por deporte es prohibido y pecaminoso a la vista de Dios. Ibn 'Abbaas reportó que el mensajero de Alá - la paz y bendiciones de Dios sobre él - que dijo, "No toméis como blancos cualquier cosa viviente." 71

Tomar la vida de cualquier animal vivo es prohibido excepto si es para comida, para protección de la vida humana, o para la ropa. Matar por diversión y entretenimiento es básicamente maligno. Pero inclusive cuando la vida de un humano es tomada por los crímenes que cometió contra la sociedad, o la vida de un animal es tomada para comida, esto se debe de hacer tan menos doloroso como sea posible.

Shaddaad Ibn Aws rememoró dos cosas que el mensajero de Alá - la paz y bendiciones de Dios sobre él - había establecido, "Con seguridad Alá ha impuesto la benevolencia para cada cosa; así que cuando ejecutéis a alguien, hacedlo de la mejor forma y cuando degolléis un animal, hacedlo en la mejor forma. Dejad que cada uno de vuestros cuchillos estén bien afilados y permitid al animal degollado morir apaciblemente." 72

Aunque algunos "amantes de los animales" en los países occidentales se han opuesto al método islámico de degollación animal, la alternativa que proponen los occidentales de aturdir al animal por medio de choques eléctrico o quebrar a golpes la cabeza son métodos muy lejos de ser piadoso e indoloros. Cuando el cuello es cortado por un cuchillo extremadamente filoso, el animal no lo siente y muere gradualmente y lo menos doloroso conforme su sangre fluye lentamente de su cuerpo.

Cuidar a los animales es divino por la ley, aún en el caso de los perros que generalmente son detestados en los hogares musulmanes.73

Abu Huraira refirió que el Profeta dijo, "Un hombre estaba sediento mientras caminaba, así que bajó una cuesta hacia un pozo y bebió de él. Al salir vio a un perro hambriento resollando y comiendo lodo. El hombre dijo (a sí mismo), 'Este animal está tan sediento como yo lo estuve.' Así que él bajó al pozo y llenó su zapato con agua. Entonces él sostuvo su zapato entre sus dientes, salió y dio al perro agua. Alá le agradeció y le perdonó (y le colocó en el paraíso por ésta acción)."74

La gente preguntó, "¡Oh mensajero de Alá! ¿Recibiremos alguna recompensa por servir a los animales?" El les contestó, "En cada ser vivo (a su servicio) hay una recompensa." 75

Abu Huraira también narró que el mensajero de Alá - la paz y las bendiciones de Dios sobre él - dijo, "Alá perdonó a una prostituta (de entre las israelitas)76 quien ató su zapatos (el de ella) a su chalina y extrajo algo de agua (de un pozo) para un perro que ella miró muriendo de sed. Por eso, Alá la perdonó."77 Concretamente, dañar animales es un pecado mayor de acuerdo a la ley islámica.

'Abdullah ibn 'Umar relató que el mensajero de Alá - la paz y bendiciones de Dios sobre él - dijo, "Una mujer fue castigada y colocada en el infierno porque ella aprisionó a un gato hasta que murió. Ella ni le dio de beber ni de comer, ni lo puso en libertad para comer de los roedores de la tierra."78

Hay ciertas circunstancias donde es necesario aplicar dolor a los animales como en el caso de golpearlos para poder moverlos y herrarlos por mera identificación. Sin embargo, aún en ésta situaciones Dios dio instrucciones para protegerlos. Yaabir reportó que el Profeta prohibió golpear a los animales en sus caras o marcarlos con hierro en sus caras.79

La responsabilidad de cuidar éste mundo no termina al estar al servicio de los animales. El reino vegetal es también considerado de muy alta estima en la ley divina. Tanto es así, que a los musulmanes en tiempos de guerra se les prohibe destruir árboles frutales80 y el plantar árboles es considerado un acto de caridad. Yaabir señaló que el mensajero de Alá - la paz y bendiciones Dios sobre él - dijo,

"Cualquier musulmán que plante un árbol gana la recompensa de una donación en caridad. Lo que es consumido de ésta caridad, lo que es robada de ella, lo que los animales y aves comen, todo eso es caridad. Cualquiera o lo que sea que se extraiga de él (el árbol), hace ganar al plantador la recompensa (dada en) caridad."81

El Islam anima a que ningún esfuerzo debe escatimarse en plantar, inclusive cuando esto se vuelve la última cosa que el creyente pueda hacer en su vida. Anas relató que el Profeta dijo, "Si (las señales de) el comienzo del Día de la Resurrección aparecen y uno de vosotros tiene una semilla en su mano, él debe plantarla Si le es posible hacerlo antes de que la resurrección comience." 82

Consecuentemente, los seres humanos tienen una responsabilidad para cuidar todos los aspectos del entorno dentro del cual fueron creados, como un deber sagrado para con Dios.

Esto requiere una activa oposición a la polución masiva y la destrucción de los bosques de lluvia causados por la sociedades de consumo materialistas de hoy día en todo el mundo. De acuerdo a la revelación, la negligencia a éste deber es considerado un pecado y su cumplimiento un acto de adoración.

SIN EL CONOCIMIENTO DEL PROPOSITO DE LA CREACION, los seres humanos vagan inútilmente por la vida, como los barcos en el océano sin rumbo fijo. Sus objetivos son también equivocados debido a las enseñanzas religiosas incorrectas o materialistas y confinados así a éste mundo. Es por lo tanto, esencial por su propio bien que sepan por qué Dios les creó.

Fundamentalmente, Alá creó con el fin de manifestar sus atributos. En fin, la creación es la consecuencia de ser del Creador, el paraíso manifiesta Su misericordia y Su gracia; el infierno Su justicia; los errores de la humanidad Su perdón; los muerto y lo vivo Su generosidad, etc.

El significado de saber que la creación es un medio por el cual Dios manifiesta Sus atributos significa que los seres humanos pueden entonces correctamente reconocer a Dios y aceptar Su decreto y sus destinos.

Sin embargo, es aún de mayor importancia que los seres humanos sepan el propósito por el cual ellos fueron creados. La revelación final qué se adora a Dios porque se debe adorarle para afianzarnos a la rectitud y al estado espiritual necesario para entrar al paraíso. El significado de éste conocimiento es que los seres humanos entiendan que la adoración es tanto una necesidad al igual que comer y respirar y que no es un favor el que le están haciendo a Dios.

Es también esencial que los seres humanos se afiancen a las importancias de las bondades de éste mundo y sus pruebas. Sin conocimiento del propósito que está detrás de su creación, los humanos tienden a mirar al mundo como un ser hostil a ellos. Sin embargo, Dios lo creó básicamente para el beneficio de ellos. Las pruebas de bien y mal están diseñadas para sacar las cualidades espirituales más elevadas de los seres humanos. Sin embargo, los humanos no son capaces de beneficiarse de la pruebas excepto que ellos pongan completa confianza en Dios y tengan paciencia en lo que El les ha destinado.

Para aquellos que rechazan a Dios, las pruebas de éste mundo se convierten en un castigo para ellos en ésta vida antes del castigo eterno en el mundo próximo a vivir.

El conocimiento del propósito de éste mundo también hace al creyente concienzudo, ambientalmente hablando. La humanidad es responsable de utilizar las bondades de ésta vida con justicia. Las criaturas de la tierra y los mares, la vegetación y la atmósfera han sido puestas a su cuidado. Consecuentemente, los humanos deben tener gran cuidado al preservar el ambiente y las criaturas vivientes por igual como una forma de agradecer al Señor de los mundos.

Con tal conciencia comprensiva del propósito, los seres humanos se vuelven completos. Ellos se transforman en guías para la humanidad mostrando el camino correcto. Consecuentemente, Alá les describe como lo mejor de la humanidad en la revelación final:

"Vosotros sois el mejor pueblo escogido para la humanidad porque vosotros ordenáis el bien, prohibís el mal y creéis en Alá." Corán 3:110

Por