- Prácticas de
sanación - Verrugas –
testes - Ojeadura
- Abertura de
carne - Prácticas de
videncia - Conclusiones
- Fuentes
- Bibliografía
- Notas
Desde tiempos inmemoriales las prácticas referidas
a lograr soluciones a problemas, tanto de carácter físicos
como psíquicos, ha encontrado un fértil campo de
cultivo en las creencias de las sociedades. Prácticas y
creencias que, por otra parte, han quedado reflejadas, de manera
muy viva y siempre vigente en la memoria e imaginario de las
mismas.
Abordar una temática en la que las dolencias
humanas –tanto físicas como psíquicas- encuentran
su solución en los ámbitos no convencionales de la
medicina y de la
psiquiatría o de la psicología comporta introducirnos en el
siempre controvertido, pero no por ello más usual y
dinámico campo de las creencias populares. Ámbito, que
por lo común, es referido, o mejor dicho, se nutre en el
imaginario social, en donde por lo habitual el común
denominador atribuye propio de ese imaginario.
Esfera en el que se dan la mano el imaginario colectivo,
las creencias, las leyendas, los mitos, lo mágico, lo
ritual, lo religioso… en ese amplio marco conceptual que
involucra la memoria. Las creencias, y por
ende, los imaginarios sociales, entran juego allí donde la
razón no puede dar respuestas a interrogantes que hacen
referencia al origen o al sentido y fin de la existencia.
Parafraseando a Manuel Antonio Baeza diríamos que "se
visten" de pensamiento religioso. "La
religión y el arte completan la adaptación
del hombre a su universo aportándole
seguridad frente a las fuerzas
más poderosas que él mismo…." (1)
Pero también intervienen ahí donde menos lo
pensamos, como en el caso de los "sentimientos nacionales".
Podríamos decir que, los imaginarios sociales construyen,
míticamente, sus fundamentos más nobles (el valor de la tierra-madre, el coraje del
héroe en la gesta de fundación, etc.) que parecen
justificar destinos comunes para todos los habitantes que
comparten un territorio (2) .
La religión es un elemento dinámico en la
cultura y como tal va
cambiando con el paso de los años. ¿Pero? ¿Que es
lo que influye para que las prácticas de sanación o los
rituales de sanación sigan existiendo y se sigan
transmitiendo de generación en generación en nuestras
sociedad. ¿Es nuestra sociedad, una sociedad tradicional, en
donde los cambios son menos acelerado o es que los cambios en
este aspecto cultural lo son?
En este contexto, el recurso a la búsqueda de
soluciones en el cotidiano "hacer" de los rituales, tanto en
la lectura del presente como
del pasado, como de adivinación del porvenir, se confunden y
entremezclan con las prácticas de curación y/o
sanación de los males corporales y del alma. Es así como, el
abanico de posibilidades para la "lectura" y "solución" de
los mismos encuentran su respuesta en medios alternativos que
cuentan, desde siempre, con una amplia oferta de "cultores".
Éstos ofrecen sus servicios a cambio de alguna
contribución "voluntaria" –o estipulada de "común
acuerdo"- y de reconocimiento y difusión por el "trabajo" realizado.
Las prácticas de sanación, tanto de dolencias
menores como de males del espíritu, se trasmiten de
generación en generación manteniendo una
generalización mayor unas sobre otras. Llegar a decodificar
algunas de estas prácticas y entender su vigencia forman
parte de los objetivos de nuestro trabajo
que, encaramos desde el rescate de la oralidad.
Sin embargo, antes de entrar de lleno en las
"prácticas" es preciso efectuar algunas anotaciones, breves,
sobre la importancia de la oralidad en el conocimiento y
comprensión de la misma, dado como estamos hoy en día,
inmersos en una cultura de lo "escrito" y de la "imagen". Para esto nada mejor que
contraponer oralidad-escritura.
A propósito del valor del lenguaje como vehículo de
transmisión cultural y la oralidad incorporada, Claude
Lévi-Strauss había señalado que el lenguaje es producto y parte de la
cultura. Según sea el punto de vista elegido se puede
considerar el lenguaje como una "condición" de la cultura;
en un doble sentido: diacrónico porque el individuo adquiere la cultura
por medio del lenguaje y teórico porque el lenguaje
condiciona a la cultura en la medida en que ésta posee una
arquitectura similar a la del
lenguaje (3) .
En una sociedad en la que la "escritura" tienen el papel
preponderante y la narración de los hechos "escritos" es su
mejor forma de recuperación y transmisión de la
totalidad de su experiencia, la cultura oral, siempre viva y
vigente, nos ofrece el acceso a otra porción de la misma,
que en numerosas culturas orales reviste vital importancia como
medio de conservación y narración (4) . Forma que
parecía olvidada y que sin embargo, cobra hoy alta
significatividad de la mano de la historia oral.
Narración, experiencia, espacio-tiempo, memoria oral se
involucran e interrelacionan en un nuevo discurso; el de la oralidad.
"La narración es en todas partes un género muy importante del
arte verbal, que aparece regularmente desde las culturales orales
primarias hasta el avanzado conocimiento de la escritura y
el procesamiento electrónico de la información. En cierto
sentido, la narración es capital entre todas las formas
de arte verbales porque constituye el fundamento de tantas otras,
a menudo, incluso, las más abstractas. El saber humano
procede del tiempo. Aun detrás de las abstracciones de
la ciencia, se encuentra la
narración de las observaciones, con base en la cual se han
formulado las abstracciones…. Detrás de los
proverbios, los aforismos, la especulación filosófica y
el ritual religioso, está la memoria de la experiencia
humana esparcida en el tiempo y sujeta al tratamiento
narrativo… Todo esto equivale a afirmar que el saber y el
discurso surgen de la experiencia humana y que la manera
elemental de procesar verbalmente la experiencia humana es dando
cuenta de ella más o menos como realmente nace y existe,
contenido en el flujo del tiempo" (5) .
A pesar de la importancia, nadie podría negarlo,
que tiene el espacio de la escritura, ella, sin embargo, es
producto, de forma directa o indirecta, de la "palabra hablada";
el mundo del sonido es anterior al escrito.
Ámbito natural del lenguaje oral y que le es imprescindible
en la transmisión de significados. Así, escritura y
oralidad van de la mano. Siguiendo en esto a W.J. Ong, que propone la
adaptación de "un término empleado con
propósitos un poco diferentes por Jurij Lotman podemos
llamar a la escritura un "sistema secundario de modelado"
que depende de un sistema primario anterior: la lengua hablada. La
expresión oral es capaz de existir y casi siempre ha
existido sin ninguna escritura en absoluto; empero nunca ha
habido escritura sin oralidad" (6) .
Siguiendo con la propuesta temática debemos a
continuación fijar otros conceptos que involucran el
tratamiento de la ponencia. Entre estas, rito, mito, magia, adivinación
(videncias), entidades (fuerzas), energías, por supuesto, el
intermediario (el "sanador") y quien acude al servicio.
Estas cuestiones y otras contextualizaron el análisis de la investigación que está
en proceso, ya que las
prácticas de sanación son muy variadas y, en extremo
relevantes, por su cotidianeidad y recurrencia a
ellas.
El mito es un relato, una narración que "tiene
tres funciones que le son reconocidas
tradicionalmente, la función narrativa (el mito
que relata), la función iniciática (el mito que revela)
y la función etiológica (el mito que explica)…"
(7)
Los instrumentos para llegar a la sanación pueden
ser los ritos que practican las personas para llegar a mantener
su salud equilibrio espiritual o del
cuerpo. Los ritos son conductas esteriotipadas, que se repiten y
que son consensuadas por quienes los practican. El ritual,
llevado a cabo por medio de gestos, manipulación de objetos
y recitado de fórmulas y relatos citados por magos y
sacerdotes, trata de recuperar y conservar la situación
original; "el rito carga de sacralidad, es decir, de vitalidad
renovada y de energía, al tiempo, al espacio y a la
causalidad empírica" (8) . "Los ritos sustentan al mito y
lo prolongan en la memoria". Por tanto, "definiremos el
mito, en relación con un rito como el lenguaje de una
civilización que se inscribe en los marcos fundamentales del
tiempo y del espacio… En el occidente cristiano, los ritos,
como los mitos son inseparables de un tiempo y de un espacio
sagrados" (9) .
Otro concepto relacionado con
mito-rito tiene que ver con las imágenes que sobre el
particular se forma el común de la gente; esto es, el
significado que tienen las formas y las prácticas de los que
tienen la habilidad de comunicarse con "lo sobrenatural".
¿Adivinación, Magia? Teniendo en cuenta que a magia es
otra de las partes constitutivas de los sistemas de creencias, tanto la
magia como la religión se pueden considerar como componentes
de la visión humana del mundo (10) . Así la magia se
define como una técnica de la que se supone que consigue su
propósito mediante el uso de medicinas (todo objeto en el
cual se supone que reside una fuerza mística y que se
emplea en ritos mágicos). Esas medicinas operan como un rito
mágico y van por lo general acompañadas de una
fórmula mágica (11) .
Las creencias más extendidas en nuestra región
cultural, son las curaciones de males que, como algunos afirman,
sólo pueden ser sanados con curaciones de palabra, que se
incluyen en el ámbito del "curanderismo": este es el
tratamiento de condiciones patológicas, sea por medios
empíricos o por medios mágicos, por medio de la
medicina o de la cirugía. Así, Evans-Pritchard afirma
"que la brujería, los oráculos y la magia son como los
tres lados de un triángulo".
Ahora bien; quién interpreta y cómo se
interpreta. Aquí la adivinación y el sanador se
encuentran en el centro. La adivinación debe ser considerada
como una manera de alcanzar el dominio de lo sobrenatural,
pudiendo manifestarse de dos maneras: por una parte, es a
través del uso de medios independientes del adivinador y
cuya operación se determina por los datos, con la inclusión del
azar es el elemento principal; la otra, es por contacto con un
espíritu divino, el cual se apodera de la personalidad de una
persona o "medium" y
habla a través de él (12) .
El "sanador es aquel hombre o mujer que sostiene la salud de la
comunidad a través de la
intermediación desinteresada entre sus pares y lo
sobrenatural" (13)
A partir de este marco referencial, abordaremos la
problemática de las prácticas culturales en
relación a la sanación, de males físicos y del
alma, a través de la experiencia de sus protagonistas.
Tomando para el efecto las casos que tienen que ver con males y
dolencias que no son consideradas, "formalmente" por la medicina
convencional y en consecuencia, el recurso a los "especialistas"
(sanadores y remedios) de la sanación no convencional. Por
otro, lado, para los casos que se vinculan a problemas del
"espíritu", tomaremos en consideración el testimonio de
un "parapsicólogo", como se define asi mismo.
Entre las formas habituales de consulta a "sanadores"
encontramos aquellas manifiestas en malestares físicos,
tales como, la «ojeadura», el «mal de ojo»,
la «culebrilla», el «empacho», las
«testes» o «verrugas», la
«parálisis facial» ("La Hora"), las
«aberturas de carnes», los «sabañones»
entre otros males.
Para ellos, los sanadores, personas comunes, personajes
de nuestra vida cotidiana, aprenden sus saberes en los días
de Semana Santa, especialmente, el "Viernes Santo" en donde las
palabras deben ser repetidas tantas veces hasta ser aprendidas; y
si se escriben, deben cuidadosamente resguardarse de la lectura
de terceros. Siempre la transmisión se hace de forma oral.
Conocidas y memorizadas las palabras y los gestos rituales que
acompañan el acto de sanación ya se encuentran en
condiciones de poder curar.
Sin embargo, Doña Merelle y Doña Teresa,
algunas de nuestras entrevistadas, nos cuentan que también
se puede "aprender a curar de palabra todos los lunes o
viernes, porque ese día se dedica a lo nuevo" (14) ;
aunque en opinión de la segunda, el aprendizaje no tiene días
determinados. "Es mentira que tenga que ser un día
especial, cualquier día es de Dios. El que sana es Dios"
(15) .
En la mayoría de los rezos o versos que se repiten
para las curaciones de palabra se invocan a Santos de la
Religión Católica .Cuando se lleva a cabo el ritual de
la curación es común que el curador y/o sanador empiece
a bostezar o que sienta un dolor de cabeza
momentáneo.
Según nos cuenta, le enseño la abuela de la
"Chela" (vecina), "la madre del Jorge Tejada, que era
de Caucete" Recuerda que esta señora le dio una
oración para curar. Dice que se la enseñó un
día indeterminado, recordando que no era necesario que fuera
un día especial, sino cualquier día, porque el que cura
realmente es Dios, no la persona.
El rito consiste en tomar una tela cualquiera que le
dé el afectado. Se pone la tela en la tierra –por ejemplo en
una maceta-, se le presiona con el dedo índice o cualquier
otro y se rezan tres credos en cruz (haciendo la cruz sobre la
tela). A continuación se entierra la tela en la tierra y se
deja ahí. La gente ni se dá cuenta y un día
desaparecen las verrugas.
Otros relatos indican que también se curan con
mechones de pelo. "Decía la tía Israela que
había que cortarle al afectado un mechón de pelo
mientras la persona duerme y que había que enterrarlo. Pero
no se que oración se decía"…. "Seguramente
había una oración" (16) .
Recuerda doña Teresa que fue a la casa de una prima
en la finca donde estaba una persona que le cuidada y a ella le
llamó la atención la cantidad de
"testes" que tenía en el brazo y le dijo "Mire a
mi me enseñó una abuelita a decir una oración para
curarlas. En realidad quien cura en Dios. No uno. Le pedí un
trozo de tela y se arrancó un pedazo de la camisa que
llevaba puesta. ¡Cómo sería la fe que
tenía!" Y después su prima le avisa que habían
desaparecido todas las "testes".
Otros entrevistados, no sanadores, recuerdan que los
mayores curaban las verrugas también con un trozo de tela,
una hoja de la planta denominada "serrucho" y que también
había un ritual con oraciones (que no saben cuáles
eran, pero indudablemente, debía ser una oración de la
tradición católica), unas "cruces" sobre las verrugas
en cuestión y por último la colocación de esa tela
y la hoja del serrucho en algún orificio de una pared de
"adobe".
Una de las formas de curación es con una corbata:
"Se miden tres codos desde la punta de la corbata; ahí se
dobla en donde están los tres codos. Después se coloca
la punta doblada en la boca del estómago y se vuelve a medir
los tres codos y se va rezando una oración (un credo). Esto
se hace por tres veces hasta que no haya diferencias. La corbata
se achica cuando estás empachado; no llegan los tres codos.
En cada una de las mediciones se hace una cruz en la boca del
estómago". Este ritual se repite hasta tres días,
dependiendo de la gravedad del empacho. Hay personas que
sólo necesitan una sola curación. El empacho lo
aprendió a curar, pero no recuerda cuando ni quien se lo
enseñó a curar.
En forma coincidente en la mayoría de los aspectos
rituales, otra entrevistada agrega que se puede usar también
una "tira negra" como instrumento en lugar de la corbata o del
centímetro. Como un gran logro conseguimos que nos revelara
la oración que se recita: "Jesús, José y
María poné tu mano que yo pongo la mía, que salga
este empacho que tiene……….., amén"
(17) . Esto se recita tres veces en tres días consecutivos
en que se repite el ritual. Se agrega además un "Padre
Nuestro" y un "Ave María". Como elemento consolidatorio, se
aconseja la ingestión de una infusión de hojas de
"melocotón" el último día de la
curación.
Otra forma de curar el empacho por la "tiradura del
cuerito". Unos dicen que es en la espalda "a la altura de
la cintura. Se dice la misma oración y se tira el cuerito
para arriba" (18) ; otros dicen que es en otros
lugares.
Otros males que atiende también, doña Teresa,
es la "ojeadura". Se la enseñó un viejito cuando
nació Arturo (a los seis meses), su hijo mayor. Hacen unos
cuarenta y seis años su hijo Arturo no paraba de llorar y un
viejito que vino a buscar al esposo le dijo que el niño
estaba "ojeado". Entonces le dijo que le enseñaba a
curárselo y que "no había día para aprender a
curar". Que "cualquier día era lo
mismo".
"Tenés que poner un plato con agua en la cabeza. Poner sobre
el agua tres o cuatro gotas de
aceite en cruz y sobre el
plato haciendo la cruz decir "dos ojos te han ojeado y tres
santos te han mejorado". Esto se repite "tres veces".
"Si quedan las tres gotas sin desarmar no está ojeado
pero si las gotas se desarman está ojeado". Este ritual
se repite en la frente del afectado, haciendo la cruz con el
pulgar y repitiendo por tres veces la oración mencionada:
"dos ojos te han ojeado y tres santos te han
mejorado".
A la pregunta sobre el particular, de si esta capacidad
es un "Don" o un ritual que cualquiera puede aprender, responde
que: "Todos tenemos un don especial dice el padre Betancour y
los dones de los padres, la madre tiene siete dones. Las madres
pueden hacerle sanación a los hijos sobándoles.
Especialmente las madres tienen un poder de sanación porque
las madres tienen siete, cuando uno se bautiza, cuando hace la
comunión, cuando se confirma, etc.". Las madres
católicas por supuesto. Correspondería a los siete
sacramentos de la iglesia
católica.
Doña Adriana Miranda, nos relata otras dos formas
de curar la ojeadura. Una involucra "oraciones" rituales de
procedencia brasilera, también mixturada con "oraciones"
católicas. Por ejemplo: "Runga runga, quien te haya
ojeado se estrunga y se haya estruculado, que salga este ojeado
que posee………., Amén". Se agrega un
Padre Nuestro y se repite tres veces durante tres días. No
es necesaria la presencia de la persona afectada.
Pero también nos informa de otro procedimiento que incluye
sólo oraciones católicas: "En el nombre de Dios y
Jesús, que salga este ojeado que
posee…………, Amén" o "La
ojeadura que te han dado, estos tres santos te la han curado,
Jesús, José y María" (19) . En el primero de
estos dos casos, se comienza y termina el ritual
"persignándose". No es necesario que la persona afectada se
encuentre presente, pero de estarlo, se le hacen "cruces" en la
parte central de la cabeza y se le presiona levemente en los
laterales de la cabeza. El procedimiento se repite tres veces
durante tres días.
De acuerdo a algunos de nuestros informantes, siempre es
conveniente que la curación de la ojeadura la realicen tres
personas, con el objeto de lograr la curación más
rápida y efectiva.
Al igual que el resto de las curaciones de palabra, las
"aberturas de carne" tienen también un lugar en este amplio
abanico de prácticas sanatorias. Como en otros casos, uno de
nuestros informantes nos recuerda que el aprendió esto en
"Viernes Santo" a través de una oración que invoca a la
Virgen del Carmen.
El procedimiento que se lleva a cabo consiste en colocar
una sartén con una taza o taza y media de agua sobre el
fuego y se va efectuando todo el ritual. Mientras se va
calentando el agua, con un jarro o una taza se va diciendo el
nombre de la persona, el lugar donde tiene la abertura de carne y
le reza a la virgen del Carmen una oración pidiéndole
que lo cure y al final se apaga el fuego, se pone el jarro sobre
el agua boca abajo y la tjera en cruz. Se hace la señal de
la cruz y se dice el nombre de la persona. Se reza tres veces
durante tres días.
La oración que se recita dice así: "En el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y en el
nombre de la Virgen del Carmen que si tienes abertura de carne en
tal lugar la sane y la juntes a la misma en el nombre de la
Virgen del Carmen" (20) . Se reza un Padre Nuestro y se
persigna.
La evidencia del mal se manifiesta cuando al poner el
jarro vuelto sobre el agua y esta se absorbe a su interior. De no
tener abertura no se absorbe nada de agua.
Otra oración rescatada en la curación de las
aberturas de carnes expresan el siguiente recitar: "Por San
Juan, por San Pedro, y por todos los Santos, por la
Santísima Trinidad, por las piedras del mar que las carnes
abiertas de……….. se vuelvan a cerrar. En el
nombre del padre, del Hijo y del Espíritu Santo
Amén" (21) .
Las técnicas de la magia
contrastan con la de la plegaria al decir de Herskovits, pero en
la vida cotidiana hay muy poca diferencia entre ambas ya que solo
se las podría diferenciar por las invocaciones que hacen
cada una de ellas. Para las prácticas mágicas se usa
objetos y palabras mágicas. Los objetos son diversos desde
velas hasta imágenes de bulto de seres de diversas
procedencias. La más común denominación que se les
da es Fetiche.
La aplicación de estas técnicas puede
perseguir objetivos positivos o negativos. La adivinación la
pueden practicar, tanto con elementos que ayudan para
"vislumbrar" el futuro como las que se logran a través del
contacto con los espíritus. Los videntes son quienes se
consideran "médium" en este quehacer.
Para conocer de primera mano estas prácticas, su
significado y el rol que cumplen los "sanadores" y/o "videntes"
hemos recurrido, como señalamos más arriba, al relato
de un conocido parapsicólogo en la provincia de San Juan,
que sin embargo, reside en Buenos Aires.
Nos cuenta como se inició en este tema. Viene
habitualmente desde hace unos dieciocho años a la provincia
todos los meses. El define lo que hace como una vocación que
desde joven sintió y que los siente como "un trabajo
espiritual, metafísico, paranormal". A lo trece, catorce
años pretendía ser cura "siempre tuve un
atracción muy grande hacia lo espiritual" (22) . Por
ello seguiría sus estudios en el llamado "Taller Don Bosco"
para hijos de familias de escasos recursos. Su vocación lo
llevaría a intentar inscribirse en el seminario pero, lamentablemente,
no pudo ingresar por su condición de hijo de madre soltera.
"Me tiraron de un hondazo a los dieciocho. En el seminario me
dijeron que; me echaron, o sea fue a anotarme, entre estuve unos
días hasta que me llamo el cura, llamo a mamá y dijo
que no podía porque al ser hijo de madre soltera… es
como que me sentí frustrado, para mi realmente ser cura era
una vocación real de alma, y bueno me sentí muy
mal".
Hacia el año 1965, a través de su madre que
frecuentaba un grupo "umbanda" se introduce
él en esta religión contactándose con un "pai" que
reconoció en él poderes. El acepta integrar el grupo, a
condición de no abandonar su ser católico
práctico.
A los seis o siete meses de estar en aprendizaje y adiestramiento recibe su primera
entidad: un negro africano que había sido esclavo. Desde
ahí hizo todo el sacerdocio umbanda, llegando a ser "Pai de
Santo". Pero como esto no le cubría totalmente sus
expectativas, sintiéndose insatisfecho, decide viajar a
Brasil en busca de ese "algo"
que le faltaba. Allí, entra en contacto con la gente y
comienza a ver "cosas" en ella. Estas visiones, y el don de ellas
se lo confirma un brasileño. Sin embargo, él recuerda
que desde pequeño el veía cosas en la gente, sin
comprender bien su real significado.
A los diecinueve años, en Río de Janeiro,
realiza un curso de Parapsicología. Dicha experiencia le
permite el aprendizaje de "videncias",
"energía", "armonización espiritual",
"espiritismo"…, vinculándose a través de
esto último al "Kardesismo" (expresión derivada
de la corriente espiritista iniciada por el alemán Alan
Kardec").
Dentro de los grupos «New Age»
algunos de ellos responden a la tradición espiritista
expresada en las enseñanza de Alan Kardec
(23) , de raíz gnóstica, teosófica, rosacruz o en
general de los diversos esoterismos popularizados en los
últimos siglos, con especial interés por la
adivinación en sus diversas modalidades y en el general la
parapsicología (24) .
Según nuestro entrevistado, Kardec, es autor del
"Libro de los
Espíritus" e iniciador de una nueva religión en
Sudamérica, el "espiritismo" que en Brasil pasó
a denominarse "Kardesismo" de cuyo seno surgiría la
religión "Umbanda". Dejando claro que esta no es
"magia", sino "religión", que se manifiesta como desde 1908.
Esto es a partir de un sesión de espiritismo que realiza
Alan Kardec y en la que se manifiesta una "entidad"
llamada "siete flechas" que les indica que esto es el
comienzo de una nueva religión, y que era la unión de
las "bandas", del "amor" (25) .
Desmitificando los aspectos negativos que sobre la misma
existen hoy día, nos informa de algunas características
de esta religión, entre las cuales se pueden citar, entre
otros, el sacrificio de animales, la ingestión de
bebidas y el consumo de cigarros. Esto es,
porque cada uno de ellos es considerado un elemento ritual de
culto que simbolizan, como en otras creencias, aspectos
religiosos. Así, el sacrificio, es ofrenda; el humo es la
nube; la bebida es el agua derramada, etc.
Refiriéndose al tema "videncias", y sobre sí
mismo, sus palabras nos ofrecen un valioso e inestimable
testimonio que dice bien a las claras lo que son y significan
aquellas. "Los primeros tiempos vos no crees en tus videncias,
vos decís ¡no!, soy un chanta; ¡no!, ¡la
pegué!… Dudás mucho; le decís a la gente dudando
las cosas. [Sin embargo] la gente te va ratificando,
diciendo; ¡mirá!, me dijíste tal cosa y paso,
dijiste tal otra, pasó…" Empero, afirma "que
esto no es un don". "Todo el mundo tienen videncias; lo
que pasa es que el don es que vos estés preparado; o sea, un
médico tiene el don de ser médico porque el está
predispuesto a ser médico y curar; un abogado tiene el don
de ser abogado; y vos profesor tenés el don de
enseñar".
Por otra parte, indica que él tiene dos dones que
ha desarrollado. Uno, el de la "videncia"; sobre el cual
manifiesta su confianza y fe en ello con una efectividad de un
setenta por ciento. No cree en nadie que diga que es efectivo al
cien por cien por que en su opinión sería "omnipotente"
lo cual el descarta de lleno. El otro don tiene que ver más
con cualidades vinculadas a la enseñanza y a la
actuación.
En su opinión y valoración sobre las
"videncias" entiende que "ser vidente, no cierto,
parapsicólogo, usando bien, es un regalo del cielo
¿verdad?; vos estás ayudando a la gente y la gente
viene con problemas". A través de la entrevista, en diversas
oportunidades explica y define lo que es la
"parapsicología". "La Parapsicología, lo que hace es
guiar a la gente, es una guía; o sea, la persona va a
atenderse a un parapsicólogo; el parapsicólogo le hace
un análisis, que es exactamente como ir a un
psicólogo". Opinión que posteriormente complementa
con otra: "La Parapsicología no tiene nada que ver,
absolutamente, nada que ver con la religión. La
Parapsicología es científica no religiosa". Y en
este sentido realiza un paralelo entre la labor de la
parapsicología y la psicología. Encuentra que la
diferencia básica se manifiesta, en que el psicólogo
sólo te escucha; en tanto que, el parapsicólogo, te
habla y te escucha.
Esta valoración se complementa con lo que significa
ser un profesional de la Parapsicología. A este respecto,
nos remite de manera irónica a lo que ocurre todos los
días. Abrir el diario y ver los avisos que allí
publicitan los servicios de estos "especialistas" que se vinculan
e intermedian con otras realidades. "Ser parapsicólogo,
vidente… vas a leer en los avisos: «en veinticuatro
horas te traigo a tu ser querido…». Son cosas
imposibles. Porque si yo tuviese el poder de traer a un tipo o a
una tipa en veinticuatro horas, tendría el poder de que si
yo no lo quise a Menem y soy antimenemista
acérrimo, ¡lo hubiese sacado en veinticuatro horas!. Es
elemental…". Reconoce abiertamente, que en su
profesión, como ocurre con cualquier otra, "hay
demasiados chantas".
Como profesional de la Parapsicología expresa que,
entre sus obligaciones, está el no
hablar de "trabajos", de "brujerías", de "anunciar la muerte de alguien". Solo
pueden dar a entender, en este último caso, insinuar, o
llamar la atención sobre el particular estado de salud de alguien del
entorno familiar, pero sin hablar de la muerte como tal; solo
evidenciar la necesidad de prestar mayor predisposición a
tal o cual familiar.
La videncia como tal es vivida por él de forma
inconsciente, es un fluir de cosas, al modo de una fuente de la
que mana, sin saber de donde, ni porque, cosas y/o hechos sobre
las personas. Y es categórico ante nuestra pregunta
"¿qué ves?" "No se ve nada". A lo que luego
añade: "Es algo muy extraño. Porque uno; creo que es
por, por práctica. Así decir; veo tal cosa o veo lo
otro; no se ve nada; es como que vos hablás; no podés
manejar este…; no podés manejar lo que vos decís,
te salen y salen las palabras solas". "Es como que algo sale
desde algún lugar y te dice: si; porque mira; tenés que
ir al oftalmólogo porque tenés una miopía
terrible. O ¡mira!: hace quince días o hace un año
te robaron o tené cuidado porque la semana que viene
podés tener un accidente. O sea: no se ve nada. O sea; al
menos en el caso mío, yo hablo de mi caso, yo no veo, yo,
son palabras que me salen. O sea; fluyen… no puedo
manejarlo".
En relación con la enfermedad (real o imaginaria)
nos conduce a la otra cara de la cuestión: el tratamiento o
curación. Sobre el particular la visión del
entrevistado es muy singular. "¡Verdad!: como el que te
dice que yo lo curo. Vos, vos me conocés y sabés que yo
de salud hablo con la gente y le digo [que] tiene tal
cosa, tal cosa, pero no medico porque no entiendo nada de
medicina, y no curo porque no creo en las curaciones". En lo
si cree y practica es la ayuda energética a través de
la imposición de manos, en el reiky. Tal como él lo
afirma, cree "…en la energía que te puede
armonizar…. Te ayudo por medio de la energía a que vos
te armonices; y, quizás, y quizás, borres esa
enfermedad psicosomática que tenés". Por que, tal
como señalamos más arriba, el entiende a la
parapsicología como una ayuda, como una guía en el
camino de la armonización.
El espectro de personas que acuden a su consulta es
variado, tanto en lo que hace a la gente en si, como a las
problemáticas que se pide ayuda.
Rompiendo viejos tópicos sobre ser mayoritario el
interés femenino por este campo, nuestro entrevistado,
desmitifica esto al afirmar que hoy en día, la recurrencia
es idéntica. Inclusive, llega a ser algunas veces a
invertirse la relación, siendo los hombres los que en
ocasiones consultan más asiduamente. "Y no es cierto, al
menos en mi caso, no es cierto que es más mujeres. Hoy yo me
reía, porque entre ayer y hoy creo que atendí treinta y
dos hombres. Digo ¡Mirá vos! Hoy es el día de los
hombres. Muchísimos hombres acá en San Juan. Y hombres
que van a veces por curiosidad o porque se creen que la mujer
va…"
Mujeres, hombres, tanto jóvenes como adultos, e
inclusive, adolescentes que recurren a
él por problemas de estudio y solicitan su "ayuda" para
sortear el momento. "También van mucho los jóvenes,
en estos momento va mucha gente joven, mucha gente chica. Los
chicos van mucho por los estudios, van mucho a preguntar por las
materias, a pedir ¿me podés dar energía para las
materias, me podés ayudar? Te traigo el nombre de los
profesores, etc. En época de exámenes se me llena el
consultorio con mujeres, mujeres y hombres, que van a preguntar
por las materias de sus hijos".
Incluidos todos los sectores socio-económicos, sin
distinción de género, ni de grupos etarios, los que
acuden a su consulta, no deja de sorprendernos, los sectores
socio-profesionales que también acuden. Así vamos desde
la ama de casa al profesional sanitario, tales como los
"médicos [que] van muchísimos,
psicólogos van muchísimo, policías van
muchísimos, bueno.; especialistas de la salud mental, tales como
psicólogos y psiquiatras; profesionales de la justicia, como los abogados;
profesionales y especialistas de la educación, como los docentes; artistas…
"Quien más consulta son los artistas. Los artistas,
digamos, todos, quizás, el artista menos adicto es el pintor
de cuadros. Quizás, el escultor. Esos no son tan adictos. El
actor, el bailarín, el cantante, es muy
adicto.
La consulta del personal sanitario de la salud
mental y física se relaciona,
tanto a problemas personales, como del ejercicio de su
profesión "O sea; los médicos van por problemas que
va cualquier ser humano, lo psicólogos, también". A
veces, los parapsicólogos prestan ayuda en conjunto con
estos profesionales.
Y, e aquí los más singulares y llamativos
sectores de consulta, que incluyen a los hacedores de la gestión política, tanto provincial como
nacional. "Bueno, han ido muchos políticos. Los
políticos creo que el cien por cien depende, o sea, un
poco…; tengo autoridad de decir que Menem
tenía constantemente tres, el tenía brujos alrededor de
él. Alfonsín también, Perón tuvo muchos brujos a
su alrededor, en aquella época no se serían
parapsicólogos; Kichner tiene los suyos también. Yo
acá en la provincia e atendido dos o tres, obviamente no voy
a dar nombres, después fuera de micrófono te los
digo."
Refiriéndose a los porteños, en particular, y
los argentinos en general, nos ofrece un crudo análisis
sobre el "ser" argentino. El porteño es casi un niño
porque es muy inseguro, entonces necesita siempre un papá.
Digamos el argentino. Por eso tuvimos un Perón, por eso
tuvimos a Menem, porque necesitamos un papá. Y después
agarramos un, no un papá, un hijo de puta, agarramos. Pero
bueno. Es problema nuestro."
Pero, así también, a un sector casi impensado,
tal como lo constituyen los miembros del clero (curas y monjas)
"Los curas: bueno los curas, al menos los que he atendido yo,
acá en San Juan no, pero los curas que he atendido en Buenos
Aires por problemas de identidad sexual, la
mayoría, porque están enamorados de alguien de su mismo
sexo y en lugar de pedirle
permiso a Dios es como que me piden a mi que los ayude. Las
monjas, si, las monjas por lo general es por amor también. Se enamoran
de algún cura, o se enamoran de alguna otra monja, o se
enamoran de alguna alumna. ¿De acuerdo’
Por último, en cuanto a las temáticas
consultadas y/o solicitadas para su ayuda y solución, se
puede constatar algunas constantes, tanto en hombres como en
mujeres. Problemas relativos a los sentimientos –males de
amores-, enfermedades físicas
–cáncer, dolores de cabeza, de cuerpo, etc.-,
dolencias psíquicas –angustias, depresiones, etc.-, e
incluso por limpieza de "trabajos" realizados o encargos de
"trabajos". Además de las limpiezas de los hogares. Esto es
algo muy común.
Sobre el tema "trabajos", su particular visión
sobre ellos, lo lleva a afirmar que "Yo tampoco creo ni acepto
atraer gente por trabajos, yo soy un parapsicólogo
atípico porque no hablo de trabajos…". Porque el
considera que no puede doblar la voluntad de la gente. Ante la
consulta y solicitud de la gente que desea que él incida en
la voluntad de ellos para mantenerlos a su lado o para hacer que
su sentimientos les correspondan, él les recuerda que lo
único que el puede hacer en todo esto es decirle a lo
interesados lo que el ve de las personas en cuestión, pero
que la decisión es de ellos, única y
exclusivamente.
Nuestro entrevistado, en varias oportunidades nos
recuerda su mortalidad y sus limitaciones "Porque no. O sea;
no soy omnipotente, no soy Dios, soy un ser humano común y
corriente".
La contraposición escritura-oralidad es un tema
aún no cerrado. Su debate continúa en los
ámbitos académicos y de investigación, poniendo ya
su acento sobre una, ya sobre la otra. El problema, de todos
modos no resulta indiferente a unos y a otros. El debate sigue
abierto. Sin embargo, la importancia que para la historia oral,
la historia del "presente" no ha hecho más que comenzar. En
el marco de las nuevas formas de encarar la realidad, tanto
pasada como reciente, esta perspectiva tiene aun mucho que decir
y enfrentar.
Lo cual, llegados a este punto, nos conduce a recuperar
un viejo interrogante: el por qué de la vigencia de estas
prácticas. La sociedad actual, con la complejidad y
diversidad que ella comporta, con los medios y recursos que tiene
para dar solución a innumerables problemas de su diario
existir, dejan, sin embargo, numerosos vacíos que solamente
encuentran soluciones en estas prácticas alternativas y no
convencionales en el seno de una sociedad moderna y sin embargo
tradicional al mismo tiempo.
Si tomamos el primero de los ámbitos analizados
podemos destacar la correspondencia de estas prácticas con
aspectos y elementos de la iglesia católica. Además que
en todos los casos, el común denominador es el empleo de algunos elementos
rituales, tales como un trozo de tela, una prenda (corbata), un
centímetro, tinta china, una tijera, algunos
elementos de cocina, tales como una taza (jarro), una
sartén, un plato, aceite, agua, sal; como así
también partes del cuerpo humano, tales como los
cabellos, e incluso, animales o partes de ellos, tales como el
sapo, la pata de conejo o de guanaco.
La entrevista a los profesionales
de la Parapsicología, en especial, el caso tratado, nos
acercó a un campo a través del cual nos
llevaríamos varias sorpresas y algunas desmitificaciones en
relación a sus prácticas. Sorpresas que tienen que ver
con la procedencia de las consultas, los sectores
socio-económicos, profesionales y culturales que acuden a la
consulta, como asimismo los temas y problemas consultados, tal
como hemos podido constatar más arriba de su propia
"voz".
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Merelle Albina
Zárate… San Juan, 2005, Cassette n° 09
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Teresa
Venditti… San Juan, 2005, Cassette n° 05
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Martha Florencia
Miranda… San Juan, 2005, Cassette n° 04
ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Adriana Gabriela
Miranda y Don Enrique Sánchez… San Juan, 2005,
Cassette n° 06
ARCHIVO ORAL, Entrevista a Parapsicólogo, 2005.
Cassette n° 10
Antonio Baeza R., Manuel (2000); Los caminos invisibles
de la realidad social. Ensayo de sociología profunda sobre
los imaginarios sociales.
Diez de Velasco, F. (1998); Introducción a la
Historia de las religiones. Hombres, ritos, dioses. Madrid, Trotta,
García Bazán, Francisco (2000); Aspectos
inusuales de lo sagrado. Madrid, Trotta
Herskovits, Melville (1980); El Hombre y sus obras.
México, F.C.E.
Lischetti, Mirthe (comp.)(20032), Antropología. Buenos Aires,
Eudeba
Ong, Walter J. (19972r); Oralidad y
escritura. Tecnologías de la palabra. México,
FCE
Raquel Rodríguez, Olga (1994); Documento de
cátedra Antropología cultural. San Juan,
FFHA-UNSJ
Walter, Philippe (2004); Mitología cristiana.
Fiestas, ritos y mitos de la Edad Media. Buenos Aires,
Paidós
Warley, Jorge (2003); La cultura: versiones y
definiciones. Buenos Aires, Biblos
www.mundoparanormal.com/docs/fantasmas/AllanKardec
Rosa Del Valle Ferrer//
// Jorge Ismael Mercado //
- Melville Herskovits (1980); El Hombre y sus
obras. México, F.C.E. pp. 380 - Manuel Antonio Baeza R. (2000); Los caminos
invisibles de la realidad social. Ensayo de sociología
profunda sobre los imaginarios sociales. pp. 33 - Jorge Warley (2003); La cultura: versiones y
definiciones. Buenos Aires, Biblos, pp. 81 Una visión
que al mismo tiempo nos permite recordar y contextualizar la
problemática del lenguaje, tanto escrito como oral, y
sobre todo en este último, en relación a la cultura y
su significado; forma compartida por todos los hombres que
encierra todos los aspectos, tanto materiales como
inmateriales, que de forma común heredamos, vivenciamos y
modificamos, incluidas las ideas y creencias sobre el mundo, el
cosmos, la propia realidad, etc. - "La narración es de particular importancia
porque es capaz de reunir una gran cantidad de conocimientos
populares en manifestaciones relativamente sustanciales y
extensas que resultan razonablemente perdurables lo cual en una
cultura oral significa formas sujetas a la repetición. Las
máximas, los acertijos, los proverbios y otras formas
semejantes por supuesto resultan también perdurables, pero
por lo general son breves. Las fórmulas rituales, que
pueden ser largas, la mayoría de las veces tienen un
contenido especializado" Walter J. Ong (19972r);
Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra.
México, FCE, p. 138 - Ibídem, pp.17
- Ibídem. Ideas que complementa con otras al
efecto sobre la memoria-olvido y trama narrativa."La
retención y rememoración del conocimiento en la
cultura oral primaria, requieren estructuras y procedimientos intelectuales de un tipo que
nos es bastante ajeno y al que con mucha frecuencia
despreciamos. Uno de los lugares donde las estructuras y los
procedimientos mnemotécnicos orales se manifiestan de
manera más espectacular es en su efecto sobre la trama
narrativa que una cultura oral no concuerda precisamente con la
idea que tenemos de una trama típica". pp. 139 - Philippe Walter (2004); Mitología
cristiana. Fiestas, ritos y mitos de la Edad Media. Buenos
Aires, Paidós, pp. 15 - Francisco García Bazán (2000); Aspectos
inusuales de lo sagrado. Madrid, Trotta, pp.
50/51 - Philippe Walter, op. cit. Al respecto, añade,
sobre el reacomodamiento de espacio y tiempo sagrados, las
transferencias que en este campo se suceden en la
cristianización de los lugares "paganos". "La iglesia
cristiana reacomoda en su espacio específico los tres
elementos principales del culto de los druidas: la piedra
megalítica se transforma en piedra del altar; las pilas bautismales, en donde se
celebran los bautismos representan la antigua fuente sagrada;
en cuanto a lo árboles del bosque
templo, se transforman en pilares y columnas de una nave de
piedra con sus ornamentos de capitales frondosos. - H. Lowie (1924); Primitive religión. Nueva York.
pp. 147. Citado por Herskovits - E. Evans-Pritchard (1937); Witchcraft, Oracles and
Magic among the Azande. Oxford, pp. 9/11, 387. Citado por
Herskovits, pp. 402 - Melville Herskovits, op. cit. pp. 405
- Olga Raquel Rodríguez (1994); Documento de
cátedra Antropología cultural. San Juan,
FFHA-UNSJ - ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Merelle
Albina Zárate… San Juan, 2005, Cassette n°
09 - ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Teresa
Venditti… San Juan, 2005, Cassette n°
05 - ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Martha
Florencia Miranda… San Juan, 2005, Cassette n°
04 - ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Adriana
Gabriela Miranda y Enrique Sánchez… San Juan,
2005, Cassette n° 06 - Ibídem
- Aportes de conocimientos propios de los
investigadores. - ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Adriana
Gabriela Miranda y Enrique Sánchez… San Juan,
2005, Cassette n° 06 - ARCHIVO ORAL, Testimonio de Doña Mirelle
Albina Zárate… San Juan, 2005, Cassette n°
09 - ARCHIVO ORAL, Entrevista a Parapsicólogo,
2005. Cassette n° 10 - Hippolyte Léon Denizard Rivail, más
conocido hoy bajo el seudónimo de «Allan
Kardec», nació en Lyon, Francia, en 1804, muere en
1869. Pedagogo y educador se dedicó a la
investigación de fenómenos paranormales y
escribió varios libros en torno a esto, entre los cuales
podemos citar el "Libro de los espíritus (1857) y el
"Libro de los mediums" (1861). Considerado iniciador de una
corriente nueva del "espiritismo" que con el tiempo se
convierte en religión. Sin embargo, Kardec no tenía
la intención de que esto así ocurriera; sólo
pretendía formular una filosofía racional basada en
hechos demostrados repetidamente que recuperaba el sentido
original de todas las religiones. No
pretendía, como alegaban sus críticos, sustituir al
cristianismo.
www.mundoparanormal.com/docs/fantasmas/AllanKardec - F. Diez de Velasco (1998); Introducción a la
Historia de las religiones. Hombres, ritos, dioses. Madrid,
Trotta, pp. 508 - De acuerdo al relato encontrado, la religión
"umbanda" nació en Brasil el día 16 de noviembre de
1908 en una sesión espiritista que se realizaba en la casa
de Zelio Fernandino de Moraes. Ahí se manifestaron varios
"espíritus de negros esclavos e indios de Caboclos de las
siete encrucijadas" quienes se comunicaban a través de
él. Estos le anunciaron el nacimiento, desde ese momento,
de una nueva religión que se llamaría "allabanda",
"aumbanda" y finalmente "umbanda". La práctica de la
caridad, en el sentido del amor fraterno, seria la
característica principal de ese culto, que tendría
por base el evangelio de Cristo, y como maestro supremo a
Jesús. www.umbandareligion.com.ar
©copyright 2002 umbandareligion.com.ar
Hugo Roberto Basualdo Miranda