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José de la Luz y Caballero: La gran síntesis conceptual de la ilustración cubana




Enviado por hpupo



    Resumen:

    En el trabajo se
    revelan las características que adquieren las ideas
    filosóficas en Cuba a finales
    del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX, época en
    que el tránsito desde la escolástica hacia la
    modernidad
    coincide con la realización de una gran síntesis de
    los conocimientos, que sólo en cuarenta años
    situó a la Isla en condiciones de desarrollar un libre
    pensamiento
    que se consolida en José de la
    Luz y Caballero (1800-1862) quien en sus aulas y a
    través de la prensa prepara la
    emancipación espiritual y práctico-material del
    hombre.

    En Cuba, el cultivo de un pensamiento filosófico
    tiene sus antecedentes históricos de gran originalidad;
    porque sin ser un fruto directo de la fuerza
    coactiva de los descubrimientos científicos en nuestro
    suelo, fue
    capaz de seguir de cerca su desarrollo
    fuera de las fronteras, fundamentalmente en Europa, y
    asumirlo de forma materialista científico-natural a
    través de la introducción de las ciencias
    experimentales exigida por el desarrollo de la industria
    azucarera en Cuba.

    Al primero que se le escucha anunciar las ciencias
    experimentales en Cuba fue al Padre José A.
    Caballero.

    El fue, – según Roberto Agramonte -, sin
    apartarse un ápice de su propio credo y dogma de
    presbítero (…) el pregonero en Cuba de la nueva
    idea racionalista y experimental, consignada a nuestra sociedad in
    statu nascenti en el preciso momento en que comenzaba a
    operarse, con el inicio del siglo, la revolución tecnológica, y con ella
    el nacimiento en Cuba- aunque en forma muy tenue – del
    hombre fáustico, dominador de la naturaleza,
    representado por esa notable generación cubana de a
    Sociedad Patriótica. Este noble presbítero es
    indubitablemente nuestro primer conducidor espiritual
    1

    La aparición de Philosophia Electiva, que fue
    publicada, quizás por error o intencionalmente con el
    nombre de Philosophia Ecléctica, debido a que los hermanos
    González del Valle, intelectuales
    cubanos importantes para la sociedad, adeptos del eclecticismo
    francés de Víctor Cousin, que comenzaba su
    propagación en Cuba; se preocuparon por buscar puntos
    convergentes entre la tendencia filosófica extranjera y la
    nativa.

    Este intento, que por sus preceptos filosóficos
    al estilo del eclecticismo del filósofo clásico
    alemán Shelling, se convertía en Cuba en el
    advenimiento de una ideología conciliadora al servicio de la
    metrópoli española. 1

    Sin embargo el contenido de la obra no tuvo nunca esa
    intención, significó, a través de la
    elección, la apertura filosófica en Cuba a lo mejor
    de la filosofía universal. Por eso, el método
    electivo del Padre Caballero, como alternativa, frente a esta
    doctrina , que como filosofía política había
    alcanzado lauros en Europa y Estados Unidos,
    se arraiga en los pensadores cubanos, del siglo XIX y se
    convierte en una manifestación genuina universal de
    adquisición y procesamiento eficaz de nuevos
    conocimientos.

    El qué elegir del pensamiento filosófico y
    social universal estuvo definido desde el primer momento en el
    despertar filosófico en Cuba con el Padre
    Caballero.

    Para que la elección se convirtiera en un
    método, cuyos resultados tuvieran un valor objetivo y
    universal tuvo un fundamento ético integrativo de las
    ideas en la unidad o binomio de la ciencia y
    el patriotismo.

    Al estudiar minuciosamente las concepciones de estos
    pensadores cubanos, se puede descubrir una línea constante
    en sus pensamientos sobresale el llamado enérgico a hacer
    ciencia para
    la patria, hecho que nos hace pensar en la presencia de un
    paradigma valorativo en el pensamiento
    filosófico-social en Cuba, como una manifestación
    de la ética del
    científico, que saldando el tiempo ha
    llegado hasta nuestros días. Se trata de un paradigma
    sui generis, vinculado a una profunda educación
    ideo-política, impregnada desde el nacimiento de la
    nacionalidad
    cubana.

    El aferramiento del pensamiento cubano a la unidad de la
    ciencia y el patriotismo demostró que el juego de la
    verdad y el error no se da únicamente en la
    verificación empírica y la coherencia lógica
    de las teorías; se da también y de forma
    determinante, en la zona invisible de los paradigmas.

    Los conceptos de Ciencia y Patria, desde el punto de
    vista ideológico, han perneado la vida y obra de los
    pensadores en una unidad dialéctica,
    presuponiéndose y excluyéndose mutuamente en la
    Historia de la
    Ciencia en Cuba, reflejándose en la relación que se
    establece entre la ciencia y las convicciones y conducta llevada
    a cabo por el científico como receptor y productor de
    conocimientos con miras a resolver las necesidades
    sociales.

    Revisando las obras de ilustres cubanos como Varela, Luz
    y Caballero, Varona, Martí,
    Baliños, Raúl Roa, Blas Roca, Marinello, Medardo
    Vitier, Carpentier, entre otros, observamos que a pesar de ser
    los máximos exponentes del pensamiento científico y
    social en su época y, pudiendo poseer y disfrutar muchos
    lauros en el extranjero, siempre contaron con filtro
    ideológico para captar lo mejor de la cultura
    mundial con el objetivo de ilustrar y desarrollar el hombre que
    la patria necesitaba.

    • ¿Cuándo investigo lo hago pensando en
      que beneficio social le reporta a mi Patria o lo hago por
      erudición?
    • ¿Cuándo realizo una investigación lo hago con la conciencia
      de que debe aportar conocimientos que se inserten en los
      conductos espirituales de la Patria?
    • ¿Si los resultados de mis investigaciones
      científicas no los puedo aplicar en Cuba por el nivel de
      desarrollo, creo las condiciones para aplicarlos o se los
      entrego por dádivas al extranjero?
    • ¿De los conocimientos que he adquirido,
      cuáles son los que de una forma eficaz debo aplicar en
      Cuba?
    • ¿Qué hago con los conocimientos
      adquiridos por mis estudios e investigaciones fuera de mi
      país, los guardo para mi consumo y
      provecho personal o los
      divulgo a toda la sociedad, como agradecimiento por haberme
      creado las condiciones para adquirirlos?

    Dar posibles respuestas a estas interrogantes nos da la
    imagen no del
    científico que hace ciencia por ciencia, con gran
    erudición protegida por un egoísmo y maldad
    intelectual personal, sino de la presencia de la actividad
    científica con marcados fines sociales, al servicio de la
    Patria como elemento importante del ethos de la ciencia en
    Cuba.

    Socialmente, los científicos revolucionarios en
    Cuba se sitúan como elemento mediador entre su ciencia y
    la patria, tomando el método electivo del Padre Caballero,
    como forma primaria y espontánea de escoger, de resumir y
    consolidar, desde el punto lógico los conocimientos,
    ascendiendo de forma natural, a través de la solidez de
    los conocimientos adquiridos con la experimentación
    vareliana, hasta una dialéctica espontánea,
    aún más profunda o de mayor alcance que la de los
    griegos antiguos con la introducción de la practica en Luz
    y Caballero hasta elevarse al humanismo
    ético universal de José Martí,
    donde la Patria es la Humanidad, amparado por una monumental
    filosofía de la relación
    .

    Los griegos antiguos tuvieron una visión de
    conjunto del mundo, de sus concatenaciones y relaciones
    universales. Pero, debido al bajo desarrollo del conocimiento
    científico, no rebasaron los principios
    concretos y ontológicos como medios para
    explicar la unidad del mundo, los cuales eran tomados de la
    propia naturaleza, como el agua,
    aire, tierra, fuego
    etc; formándose en ellos una concepción
    dialéctico espontánea de concebir la
    realidad.

    El pensamiento cubano, cuyas preocupaciones complementan
    lo natural con las tareas urgentes del organismo social
    rompió con la forma escolástica del pensar y
    evolucionó hasta la modernidad con un gran caudal de
    conocimientos, tomados de muchas fuentes,
    principalmente la europea, implicó la necesidad de una
    gran síntesis
    cultural que en sólo
    cuarenta años fue capaz de transitar el camino para el
    cual Europa necesitó cuatro siglos del
    desarrollo.

    La escolástica entronizada en Cuba durante
    más de tres centurias es desplazada de las mentes del
    criollo como advenimiento a la modernidad a finales del siglo
    XVIII y en la primera mitad del siglo XIX.

    En estos momentos la filosofía de Descartes
    funciona como una guía en esta lucha de la luz contra las
    tinieblas. Hay tres momentos esenciales de su filosofía
    que vienen como anillos al dedo a los intereses del Padre
    Caballero y sus discípulos: la duda metódica, su
    concepción técnico-mecánica del movimiento,
    características más acusadas de los tiempos
    modernos y la utilización del método de
    experimentación en las ciencias.

    Estas aseveraciones sobre el momento en que se produce
    el entronque con la Filosofía
    moderna europea, no indican una mera asimilación y uso
    erudito de los conocimientos del viejo mundo, sino el
    desprendimiento hacia un proceso de
    subjetivización de la sociedad cubana, donde alrededor de
    una nueva ética, se comienzan a nuclear los sentimientos
    de nacionalidad
    cubana.

    La historia del pensamiento filosófico cubano
    – considera Agramonte- es una doble marcha del espíritu
    hacia la autorrealización de la idea de libertad y
    hacia la sustitución de una fe muerta por una fe
    viva.

    La filosofía cubana deja de ser ontológica
    y comienza a hacerse crítica
    y epistemológica, continuando con este carácter en lo que resta del siglo.
    José de la Luz y Caballero, el maestro de todas las
    ciencias, hará suya la sentencia de Shakespeare… You are nothing if you are not
    critical con. "La Ontología embozada y desembozada" titulo de
    uno de sus trabajos polémicos, dando a conocer que la
    epistemología se convierte en núcleo
    de la ideología, en esos momentos.

    Luz y Caballero representa la consolidación de la
    ilustración cubana, en el se vincula de
    manera inteligente la ideología y la política bajo
    el manto de una teoría del
    conocimiento empirio-racionalista desarrollada.

    Luz, y Caballero fue discípulo de Varela, aquella
    figura de la rebeldía empinada, quien dedicó con
    acierto todos los momentos de su vida y su pensamiento a la causa
    libertad. La forma académica serena y a la vez
    intrépida de arremeter contra los intereses de la
    metrópoli española lo destierran de Cuba y desde
    Estados Unidos recomienda a su discípulo José de la
    Luz "cautela, cautela" para continuar la obra.

    Luz le presta una esmerada atención al trabajo en
    los valores
    subjetivos de la juventud,
    descendiente de los terratenientes criollos, en la cual, los
    acontecimientos y tareas sociales la vida ha depositado la tarea
    de hacer la Historia.

    Luz, muy informado en el campo de la pedagogía, le presta especial
    atención y con mucha razón a las dos propiedades
    que posee la conciencia, el conocimiento y
    la
    comunicación,
    sin los cuales es imposible fundir
    en el hombre la verdad científica con el sentimiento de
    patriotismo.

    Desarrolla toda una teoría
    empirio-racionalista del conocimiento
    , de gran envergadura en
    su época, con la cual polemiza y supera al psicologismo
    subjetivista del eclecticismo francés.

    En la esfera de la comunicación,
    utilizó el proceso de persuasión como estandarte en
    la prensa y desde las aulas, dirigido a despertar el
    espíritu emancipador en la juventud y sus familiares de
    una forma silenciosa y serena.

    La profundización en la esfera
    epistemológica tiene una gran connotación para los
    intereses de la intelectualidad progresista que se educa en las
    aulas de sus seminarios.

    Prácticamente la misión de
    la vida de Luz fue introducir las ciencias
    naturales, no como entes aislados, sino situarlas en la
    enseñanza, en tal posición de
    primacía que su aprendizaje
    determinara el robustecimiento del espíritu y de la moral del
    hombre, que lo pusiera en condiciones de curar los males del
    organismo social. El consideraba que el hombre es alma,
    sentimiento y físico, todo unido en una
    pieza.

    Este pensamiento fue el hilo conductor de su
    concepción del mundo como totalidad. Un pensamiento de
    corte naturalista al estilo de Feuerbach, muy utilizado por joven
    Marx en uno de
    sus primeros trabajos: Manuscritos Económicos y
    Filosóficos de 1844, lo que posee gran valor
    metodológico para la concepción unitaria del hombre
    contraria a la concepción escolástica-religiosa de
    la contradicción espíritu – cuerpo y la
    separación de consiguiente corrupción. A pesar de ser una
    concepción asumida por el pensamiento filosófico en
    Cuba, significó además, romper con el paralelismo
    psico-físico; problema al cual se había enfrentado
    la filosofía durante mucho tiempo y que tuvo una
    solución importante en Benito de Spinoza en
    Holanda.

    Por tanto, para Luz, el hombre tenía que ser
    estudiado por una sola ciencia. En esta época en
    Cuba, la concepción unitaria de la ciencia desmantelaba
    las ideas pedagógicas escolásticas de la
    primacía de la lógica con relación a la
    física, y
    enfrenta toda una polémica que sacudió a América
    Latina durante varios años contra el pernicioso
    eclecticismo de Víctor Cousin.

    La filosofía de corte idealista subjetiva de
    Cousin, antes de arribar a Cuba, había obtenido glorias en
    la época de la "restauración" francesa al servicio
    de la reacción, destructora de los logros de la
    Ilustración, era acogida por el régimen colonial y
    sus adeptos como la necesaria para ahogar los libre-pensamientos
    de los criollos y conciliar con un "calmante" las contradicciones
    en Cuba. O sea que detrás de ella se escondían
    fines ideo políticos que de establecerse, como
    filosofía oficial, prorrogaría el dominio
    espiritual de la Isla con sus consecuencias sociales.

    Luz fue capaz de derivar de esta única ciencia
    un sólo método para adquirir el
    conocimiento
    , en el cual se vinculen orgánicamente la
    experiencia como punto de partida, con el raciocinio que analiza
    y que tuvo como centro el proceder de la inducción baconiana que va desde los hechos
    aislados a la síntesis en conclusiones
    generales.

    El método empirio-racionalista, como le llaman
    varios autores*, se acerca a una concepción
    avanzada de la práctica que rebasa el sentido simplista,
    como el conocimiento profundo del hombre y la
    sociedad.

    La presencia de un sólo método es muy
    importante para la unidad de los puntos de vista del paradigma
    científico en formación en la época que Luz
    mismo pregonaba como la de la gran
    síntesis
    .

    Lógicamente, toda la concepción del hombre
    , la ciencia y el método desemboca en la verdad, que al
    ser resultado de la identidad del
    concepto y el
    objeto, que conduce se comporta como una verdad
    única
    . Esta verdad es la configuración
    ecléctica de la síntesis escogedora de lo mejor de
    todos los sistemas. Una
    verdad única en la concepción del mundo de un
    hombre significa solidez de los conocimientos, inquietud y
    acción
    práctica con conocimiento de causa. El concepto de
    verdad como conclusión se convierte en la célula
    de la unidad entre ciencia y patriotismo.

    Según Luz, el espíritu del hombre es el
    punto de aplicación de muchas fuerzas contrarias,
    necesario es que entre ellas haya una que no sólo la
    contrapese a todas, sino que las arrastre y las domine, y esta
    debe ser la fuerza de la verdad.

    Para Luz el que siente la fuerza de la verdad y el
    impulso de propagarla no hay ningún miramiento que lo
    detenga, la verdad es por naturaleza expansiva: una vez dado el
    impulso nada puede contenerla como la salida de un proyectil una
    vez desarrollada la fuerza de la pólvora.

    Luz y Caballero encuentra en la Educación
    la palanca impulsora de los cambios que debían operarse en
    la juventud proponiéndose de una forma suí
    generís la vinculación de tres sujetos, que laboran
    al unísono en el proceso de su
    realización.

    Muy interesante es su concepción inusual de la
    práctica y su vínculo con la teoría,
    que todavía causa asombro a muchos estudiosos del
    pensamiento filosófico cubano

    Analizamos que el método para Luz y Caballero no
    es sólo el medio para la adquisición de los
    conocimientos sino un catalizador para la activación
    social del hombre. El mismo método lleva intrínseca
    su proyección hacia la praxis.

    Se trata de la fundamentación de un método
    empirio-racionalista, conformado por la observación, la experimentación e
    inducción, y en última instancia la deducción, en el cual se tiene en cuentas los
    aspectos sensoriales, racionales, empíricos y
    teóricos.

    ley invariable
    de la razón humana: empezar por lo concreto
    para elevarse a lo abstracto; la práctica antes que la
    teoría, para después con el progreso de las
    ciencias ser fecundada de nuevo por la teoría"

    1

    Esta tesis de Luz
    ha llamado la atención a muchos investigadores en el campo
    de la herencia
    filosófica cubana, quienes desentrañando tal enigma
    la han valorado:

    Partiendo de ella, Pablo Guadarrama, por ejemplo afirma
    que Luz

    no veía el sujeto del proceso del
    conocimiento como algo pasivo, sino que al tanto de las ideas
    de la filosofía clásica alemana, veía el
    significativo lado activo que constituía el sujeto.
    Alcanzó una visión definitiva dialéctica
    del proceso del conocimiento."2

    En correspondencia con ello, la investigadora alemana
    Birgit Gerstemberg valora que por supuesto…Este
    pensamiento interesantísimo no contiene el
    término práctica en el sentido del marxismo, sino
    que la explica como las leyes del mundo
    moral y que es
    de suma importancia para su ética y la teoría de
    la historia y más se acerca a la comprensión, que
    dentro de los procesos
    básicos de la sociedad están los fundamentos de la
    teoría (3 )

    Zaira Rodríguez completa la interpretación de este concepto:

    Luz no se limita a subrayar el punto de partida
    empírico del conocimiento, sino que acierta a comprender
    el papel de la práctica y de su interrelación con
    la teoría (…) Luz y Caballero considera que la
    teoría y la práctica deben ir unidas, ya que no
    sólo la práctica determina la teoría,
    sino, que a su vez las ideas influyen en las acciones
    1

    En el Discurso
    Académico del 16 de Diciembre de 1861, para que el lector
    valore por sí mismo estos acercamientos de Luz a la
    relación teoría-práctica:

    La práctica en su más alta
    significación, no en el empirismo
    vulgar de algunos, sino en el profundo conocimiento
    científico del hombre y de la sociedad, constituye uno
    de sus principales elementos. La práctica, lo mismo que
    la teoría, vale poco por sí sola, pero ambas
    activamente unidas y armonizada pueden producir brillantes
    resultados2
    )

    Según Luz, recalcamos la unidad
    teoría-práctica conduce a brillantes resultados, no
    sólo dentro del conocimiento como obtención de la
    verdad sino en sus resultados finales obtenidos al participar en
    la solución de los problemas del
    organismo social.

    … no deberíamos decir- advierte Luz- que
    la teoría está en pugna con la práctica,
    sino más bien que es incompleta o falsa, sino abraza los
    hechos que debe comprender, o lo desfigura a su tamaño,
    pues la teoría no debe ser más que la
    expresión general o clave que a todos los hechos
    encadena
    . Pero no es posible que la razón descubra
    desde un principio, no ya los hechos todos, que esos se revelen
    a sí mismos, y les revelen las circunstancias, o les
    arranca el ingenio a la misma naturaleza, pero aún las
    relaciones de los hechos; luego hasta en sus mismas
    teorías ha de ser forzosamente progresiva
    . Con
    sobrado fundamento, pues, habló el que dijo que los
    hechos eran más preciosos cuando contradecían,
    que cuando confirmaban doctrinas recibidas, no siendo en
    rigor nuestras teorías más que unas
    aproximaciones al conocimiento real de las cosas
    . (el
    subrayado es nuestro
    HPS) 1

    Estas incursiones de Luz en el campo del conocimiento
    científico, están dirigidas a resaltar el valor que
    posee el basamento progresivo de la teoría como actividad
    teórico-cognoscitiva para penetrar en los hechos
    contradictorios y darle soluciones
    aproximadas que constituyen el fundamento la actividad humana
    práctica.

    Aquí se pueden destacar tres ideas importantes
    subrayados en la cita textual de Luz y Caballero que merecen un
    comentario analítico y después una reflexión
    general.

    Primero: Las teorías poseen un carácter
    sintético e integrador de los datos obtenidos
    de los datos obtenidos de los hechos, donde siempre actúa
    como elemento mediador de la práctica.

    Segundo: Las teorías poseen un carácter
    progresivo, en dependencia de la aproximación a del
    pensamiento a nuevas relaciones que son plasmadas en nuevas
    verdades.

    Tercero: Las teorías deben partir del análisis de los hechos contradictorios y no
    de ideas preconcebidas. Para de este modo signifiquen una
    aproximación a los hechos y por tanto a la
    práctica.

    En resumen, Luz destaca estos tres momentos importantes
    de la teoría y su relación con la realidad como
    instrumentos metodológicos en su lucha contra la
    especulación idealista del eclecticismo de francés
    liderado por Víctor Cousin que dándole
    preponderancia a la mezcolanza de ideas preestablecidas y
    presentándolas como "novedosas" pretendía
    instalarse en la mentalidad del naciente cubano. Si esta falsa
    Filosofía ganaba terreno en Cuba, se convertía en
    perfecta sierva de la política colonial.

    Luz durante toda su vida lleva consigo un objetivo
    oculto: concebir teóricamente las ideas de tal forma
    que conduzcan progresivamente a las acciones.

    Es decir Luz se propone la creación de un sujeto
    activo de tipo especial, la juventud, descendientes de los
    terratenientes criollos, dentro de los marcos de un país,
    que como el mismo expresara es la producción guarapo, el tabaco y el
    café es
    la actividad fundamental que permitirá ponerlo a la altura
    del desarrollo de Europa

    Este sujeto especial, no fue pospuesto directamente para
    la Revolución social que vendría seis años
    después de su muerte en
    1868.

    Datos de los autores.

    Héctor Manuel Pupo Sintras

    Licenciado en Filosofía por la Facultad de
    Perfeccionamiento y Recalificación de Profesores de
    Filosofía del Instituto Superior Pedagógico de la
    Habana "Enrique José Varona" en 1980, Doctorado en
    Filosofía por el Instituto de Filosofía de la
    Academia de Ciencias de Cuba, en 1993 y Escuela de
    Idiomas Manuel Ascunce Domenech. 1981 a 1982. Es Profesor
    Auxiliar. Tiene 33 años de experiencia en la docencia, de
    ellos 25 en la Universidad de
    Holguín.

    Su investigación fundamental está dirigida
    al Pensamiento Socio-filosófico cubano del siglo XIX,
    especialmente a la Filosofía de José de la Luz y
    Caballero. Investiga además en el campo de la
    Lógica Dialéctica, la Dialéctica
    Materialista. Investiga y coordina el Proyecto de
    Formación y sociología de los valores.

    Ha realizado numerosos estudios en el área de la
    metodología de la investigación,
    valores, computación, Historia de la
    Filosofía, etc. Se destaca además por la
    impartición de cursos de postgrados en Diplomados,
    Maestrías y Especialidades en el Módulo de
    Lógica Investigativa y tiene un número importante
    de publicaciones. Ha recibido premios en eventos
    nacionales e internacionales.

    M.Sc. Bertha Alarcón Almenares

    Licenciada en Pedagogía y Psicología la
    Facultad de Pedagogía del Instituto Superior
    Pedagógico de la Habana "Enrique José Varona" en
    1981, Maestría en Ciencias de la
    Educación Superior por la Cátedra "Manuel F.
    Grant" de la Universidad de Oriente en el 2000, y Escuela de
    Idiomas Manuel Ascunce Domenech. 1981 a 1982. Es Profesor
    Auxiliar. Tiene 25 años de experiencia en la docencia
    universitaria.

    Su investigación fundamental está dirigida
    a los Problemas actuales de la didáctica y a la Educación
    sexual en adolescentes y
    jóvenes. Investiga además en el campo de la
    formación de valores en la juventud.

    Ha realizado numerosos estudios en el área de la
    metodología de la investigación, valores,
    computación, Historia de la Pedagogía, etc. Se
    destaca además por la impartición de cursos de
    postgrados en Diplomados, Maestrías y Especialidades en el
    Módulo de Lógica Investigativa y tiene un
    número importante de publicaciones. Ha recibido premios en
    eventos nacionales e internacionales.

     

     

     

    Autor:

    Dr. C. Héctor Manuel Pupo
    Sintras

    M. Sc. Bertha Alarcón Almenares

    Docentes investigadores de la Universidad de
    Holguín. Cuba

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