Importancia de la educación bíblica, teológica y ministerial (página 3)

Partes: 1, , 3

1. Otro factor que de manera intempestiva esta
   afectando nuestras congregaciones es el analfabetismo bíblico, el Licenciado
   Edgar Contreras, del SETECA, cree que esta es un mal que
   afecta tanto a ministros como a laicos. Esto se refiere a que
   cada vez son menos los ministros que leen consiente e
   intencionalmente la Biblia todos los días. Si esto
   ocurre en los ministros, el problema es mayor en los
   miembros.

   Muchos miembros solamente asisten a la iglesia y
   únicamente allí usan la Biblia, esto viene a
   empobrecer el
   conocimiento de la palabra. Para los judíos, cada año de ser
   judío, es una vez que se ha leído la
   torá. Para nosotros debería ser así,
   cada año de ser cristianos debería ser una vez
   que hemos leído la Biblia completa.

2. Analfabetismo Bíblico
3. Deficiencia organizacional

En ningún momento podemos decir que es una
deficiencia de contenidos, sino organizacional.

De los ministros entrevistados, el 62% cree que hace
falta una mejor organización. El reverendo Roberto Aldana
dice que se necesita uniformar la educación, pero
para ello deben ponerse de acuerdo los lideres de los dos
seminarios más importantes del país, Quetzaltenango
y Guatemala.

La falta de organización se nota al momento de
comparar los diferentes pensums de estudios de los seminarios
existentes en cada territorio, o cuando se pide acceso a un
seminario
después de haber cursado un nivel en otro.

Se opina que todos los seminarios deberían estar
sincronizados. La educación ministerial
en nuestro país debería ser uniformada y bien
organizada.

En algunos centros educativos de nuestra
denominación, el pensum es demasiado pobre.

Quiero mencionar el pensum de cada nivel del Seminario
Bíblico Pentecostal del Territorio Norte
Central:

ESTUDIOS BÍBLICOS INICIALES

1. Introducción al Nuevo Testamento
2. Historia y Sistema de
   Gobierno de la
   Iglesia de Dios
3. Doctrina de la Iglesia de Dios
4. Geografía Bíblica
5. Educación Cristiana
6. Sinopsis del Antiguo Testamento
7. Mayordomía Cristiana
8. Principios de Crecimiento
9. Técnicas de Estudio
10. Liderazgo Cristiano
11. Evangelio de Juan
12. Principios de Interpretación Bíblica

Dura dos años y se imparte en siete extensiones
educativas que tiene el territorio. Cada una de estas extensiones
cuenta con un coordinador de educación, esto con la
intención de descentralizar la
educación.

Cada curso dura 12 horas crédito
y se aprueba con 60 punto.

Los requisitos académicos son:

Haber cursado el nivel primario o estarlo
estudiando.

Requisitos del profesor:

Tener nivel básico completo y Bíblicos
Básicos.

Actualmente este programa cuenta
con 130 alumnos en el territorio y 9 profesores.

ESTUDIOS BÍBLICOS BÁSICOS

1. Ética Cristiana
2. Introducción al Antiguo Testamento
3. Introducción al Nuevo testamento
4. Predicación Pentecostal
5. Los Profetas
6. Evangelios Sinópticos
7. Dones y Frutos del Espíritu Santo
8. Alabanza y Adoración
9. Liderazgo Cristiano
10. Pentateuco
11. Pastoral de la Niñez
12. Evangelio de Juan
13. Métodos de enseñanza
14. Introducción a la Teología
    Bíblica
15. Evangelismo y Discipulado
16. Crecimiento de la Iglesia
17. Historia de la Iglesia Cristiana
18. Administración Eclesiástica
    I
19. Administración Eclesiástica
    II
20. Inductivo de Romanos.

Dura tres años, en dos sedes, San
Jerónimo, y sede Central.

Cada curso dura 16 horas crédito, Se aprueban con
65 puntos.

Los requisitos académicos son:

Primaria completa y estar estudian el nivel
básico.

Requisitos del profesor:

3º. Básico, Bachillerato en
Ministerio

Actualmente son 125 alumnos y 8 maestros
vernáculos y otros de fuera.

BACHILLERATO EN MINISTERIO

1. Técnicas de Estudio y Comunicación Escrita
2. Historia y Geografía Bíblica
3. Historia de la Iglesia
4. Hermenéutica Bíblica
5. Introducción al Antiguo Testamento
6. Introducción al Nuevo Testamento
7. Introducción a la Teología
   Cristiana
8. Predicación Expositiva
9. Estudio inductivo de Jeremías
10. Doctrina Cristiana
11. Oratoria
12. Literatura Lucana
13. Estudio Inductivo de Romanos
14. Teología Pentecostal
15. Historia y Teología de la Iglesia de
    Dios
16. Teología Ministerial
17. Ética Ministerial
18. Administración Eclesiástica
19. Ministerio y Liturgia en la Iglesia
20. Ministerio Docente
21. Conserjería Pastoral
22. Iglecrecimiento
23. Relaciones Interpersonales
24. Sinopsis de Realidad Nacional
25. Liderazgo Cristiano
26. Libros Proféticos
27. Ministerio Urbano
28. Escatología
29. Declaración de Fe
30. Sectas y Religiones.

Dura dos años en plan sabatino y a
en plan bimensual, este es para los de los municipios
lejanos.

Los cursos se aprueban con 70 puntos y duran 24 horas
crédito cada uno.

Los requisitos son los siguientes:

3º. Básico y bíblicos
básicos.

Requisitos del profesor:

Ser Profesor en ministerio o Teología.

Ser graduado del nivel Diversificado.

Actualmente hay 25 alumnos, 13 en plan bimensual y 12 en
plan sabatino.

Hay 4 profesores vernáculos y otros de
fuera.

Los materiales que
usan varían de acuerdo al nivel. Por lo general son
encuadernados en plástico y
con carátula de presentación. El contenido de estos
materiales también varía dela siguiente
manera:

Bíblicos Iniciales: de 25 a 40
Págs.

Bíblicos Básicos: de 40 a 60
Págs.

Bachillerato de 60 a 120 Págs.

Hablando con el coordinador Territorial, me contaba que
atiende la oficina de lunes
a sábado todo el día. La ayuda es que los
coordinadores regionales reportan cada curso y se lleva un
control de todos
los alumnos en la oficina.

Entre algunos inconvenientes, mencionó que hay
poca relación con los coordinadores regionales,
también expresa que no hay ninguna relación con el
Seminario Bíblico Pentecostal Central, pero sería
muy bueno contar con la cobertura de dicho Seminario, para que
supervisaran los programas y
asesoraran en la medida de lo posible.

Ellos esperan con la ayuda de Dios contar con un
edificio más amplio y mejor mobiliario.

Actualmente patrocinan a estudiantes tanto en el
Seminario Bíblico Pentecostal, Región Central como
en SEBIPCA.

Este patrocinio es con una ofrenda especial.

CAPITULO V

IMPORTANCIA DE LA EDUCACION

1. 1. Educación Teológica en
      Guatemala:
2. IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN

Guatemala esta viviendo la transición de un
sistema educativo pretérito a un metodológico,
científico y tecnológicamente actualizado en la
educación teológica que le ha permitido concebir
una racionalización de los planes de estudio que respeta
la naturaleza de
la educación y la especificidad de los Institutos,
Seminarios y Universidades así como de las comunidades
disciplinarias o profesionales.

Los entes encargados de la educación
teológica, gracias a esa transición, han
comprendido con ligeras excepciones que como dice Antonio
Hortelano, es un absurdo intentar formar al egresado que requiere
la iglesia y sociedad del
tercer milenio, al margen de los esfuerzos de su entorno, para
vincularse y responder a las transformaciones que van
configurando esa iglesia y sociedad del futuro.

Lo anterior ha exigido procesar un tipo de
educación autodidacta en donde el currículo es un cuerpo de experiencias
seleccionadas y destinadas a estimular el desarrollo de
los discentes por medio de un saber necesario y estimular en los
mismos sus capacidades fundamentales para aclararles su
relación con la sociedad donde viven. Ello ha permitido
inferir que la función
curricular tiene como objetivo
aclarar las relaciones del educando con la sociedad.
Sociológicamente se puede asegurar hoy que la sociedad
incorpora en sí misma al hecho educativo.

La educación teológica guatemalteca ha
tenido que aceptar que la dinámica social se ha visto profunda y
abruptamente afectada por los alcances violentos de la
ultra-modernidad con su
tecnología
científica que bien dirigida puede convertirse en el mayor
recurso cibernético para la educación. Pero,
también, con su cultura de
consumo que
propugna ha contribuido a generar una sociedad individualista y
carente de valores.

Aquí la educación teológica mira su
gran oportunidad. La sociedad guatemalteca dependerá de
ocupaciones profesionales y de servicios, y
las personas situadas a mayores niveles en las organizaciones
tendrán que actuar como estrategas, organizadores y
directores de procesos de
conocimiento
orientado a la creatividad,
la innovación y el cambio hacia
el mejoramiento.

Paradójicamente, se habla de la etapa
post-cristiana con el influjo de la post-modernidad. Pero a
cambio, Manolo Hernández Castellanos afirma que algunos
autores lo hacen de las sociedades
post-materialistas. Se ha entendido que aquí la
teología y su pedagogía ganan un espacio para impulsar al
hombre a
reflexionar sobre sí mismo, sobre su trabajo, sobre
Dios, el otro, sobre la sociedad, la familia, la
economía y
la esperanza escatológica del Reino.

Se tiene conciencia de la
innovación que ha de sufrir el proceso de la
educación teológica en este país
centroamericano. Guatemala como eslabón de la
globalización hemisférica, es un país
formado por una sociedad de solidaridad
orgánica hacia la cual se tiene que preparar la
educación teológica. Es decir, una educación
que cree méritos y capacidades para que un pastor o
teólogo pueda entrar a ella sin temores y sí con
proposiciones capaces. Ello ha exigido a las instituciones
teológicas un plan de estudios que tome en cuenta los
niveles de aspiración, de actitudes
intelectuales
competitivas de sus prospectos y orientarlos a la auto-motivación
del sujeto a educar.

La educación teológica en Guatemala ha
tenido que considerar responsablemente todo aquello que configura
el fundamento axiológico de su teleología por
cuanto que, ella, por su conformación cristiana, es
eminentemente una actividad intencional ética. Lo
mismo ha tenido que hacer con los fundamentos
antropológicos de su teleología dado no sólo
al sincretismo sino a la diversidad étnica con que
está conformado el país. Por esta situación
a la educación teológica le es exigida la
observancia peratológica de la pedagogía que le
demarca sus límites
jurídicos, reales y de eficacia.

Ha tenido también que revisar su fundamento
sociológico ya que para los fines de la educación
teológica no es suficiente la consideración de los
ámbitos biológico y antropológico. Le es
exigido conocer el carácter social de su quehacer educativo.
Pablo Natorp ya había dicho que el hombre no
crece aislado, ni tampoco de modo exclusivo. Por su ontología y genética
el hombre tiende a ser un ser social.

Todo lo anterior ha jugado un papel determinante en el
análisis de las variables
educativas. Pero su estudio quedaría inconcluso sino se
contara con el aporte que permite el análisis de sus
objetivos
intelectuales, los valores
éticos como sus fines; sus intereses ideales y actitudes
como fines de la vida, la educación profesional y la vida
comunitaria.

Según la encuesta que
se realizó en Alta y Baja Verapaz, así como en
Huehuetenango, se nota que los ministros de ambos territorios no
son fanáticos de la lectura,
pues solamente el 35 % dice leer más de tres libros al mes,
mientras el 29% dice no leer libro alguno
en el transcurso del mes.

Históricamente, son los Institutos y Seminarios
los pioneros de esta educación. Pero hoy, se suma a ellos
la fuerza de la
educación teológica superior de las dos Facultades
de Teología de las Universidades Evangélicas del
país. Gracias a ellas esta educación ha adquirido
una nueva dimensión social y profesional dentro del
ámbito educativo guatemalteco. Actualmente, ella es
lectora y sintetizadora pragmática de lo abstracto para
ser agente de cambio y diseñadora visionaria de grandes
proyectos de
vida.

a. ¿Por qué es importante la
educación?

Considero de suma importancia y pertinente, antes de
entrar a considerar directamente lo relativo al tema de esta
tesis, hacer
las definiciones de los términos medulares de la misma y
las cuales están estrecha y directamente relacionadas
con:

• La definición de
  Teología:

Para abordar este primer elemento considero que la
teología tiene que ser vista desde dos ángulos que
son:

2. Como un saber adquirido mediante conocimientos y
   formaciones académicas
3. Como la idea cósmica que todos tenemos acerca
   de Dios. Es decir que, hablo de la universalidad de Dios que
   radica en la mente del hombre.

• La definición de pastoral.

Al igual que la definición de teología
exigió dos apartados, la pastoral posee a mi juicio, dos
componentes que la definen de una manera particular para
entenderla y son:

2. Como una disciplina o
   apartado especial de la teología y
3. Como el que hacer cotidiano de la pastoral. Es decir,
   la función que el pastor realiza en el contexto de su
   parroquia y fuera de ella.

Con esos dos intentos por definir de una manera sencilla
esos términos, puedo continuar con el análisis del
tema diciendo que el título de esta tesis, asume las dos
cosas: El estudio o comprensión de la teología como
un saber sistemático, y el que hacer de la
pastoral.

Un enfoque particular estaría orientado a suponer
que en Guatemala tenemos ambas cosas. teología y pastoral.
Pero, me temo que formalmente, no exista ni una ni la otra. No
poseemos una teología escrita en Guatemala la cual pueda
etiquetarse como "Made in Guatemala", menos un cuerpo de pensamiento
filosófico que defina un perfil de una pastoral para el
hombre y mujer
guatemalteca.

Lo que sí se puede afirmar es que, lo que
tenemos, son esbozos, tesis o ideas aisladas, pero nada
más. Dado al grado de inmadurez de la iglesia
guatemalteca, me temo que muy pocas personas tengan un asiduo
interés
por producirla, pues, al parecer la teología como proceso
reflexivo esta pasada de moda y
obviamente, pasa por un mal momento. La iglesia de Guatemala ni
reflexiona ni produce. Hay mas bien un aletargamiento y una
crisis de la
reflexión que no es más que un resultado y reflejo
de la crisis que vive la iglesia.

Ante semejante situación me voy a permitir
presentar algunas líneas de pensamiento a fin de
contribuir en algo a nuestra reflexión. Para ello, voy a
presentar un bosquejo con un posible perfil de una
teología y de una pastoral guatemalteca.

Podemos decir con toda certeza que la educación
es importante por que trasciende del ministro a la iglesia y
comunidad.
Pues según la encuesta realizada, la mayoría de
iglesias en los dos territorios no sobrepasan los 100 miembros,
pues en el territorio Norte –Central, el 68% de iglesias
tienen menos de 100 miembros y el Noroccidente, el 79 % de
iglesias tiene menos de 100.

b. Diagnóstico de la educación
teológica en Guatemala

1. Porque la teología ha sido entendida
   más bien como una función de producción
   de pastores para las iglesias. El pensamiento típico
   es que cuando alguien estudia teología lo primero que
   se piensa es que es para ser pastor o líder de la iglesia. La teología
   ha sido domesticada para el servicio y
   los intereses de cada denominación.

   La iglesia no tiene interés en fomentar la
   producción literaria teológica. La iglesia
   evangélica en general no invierte en la
   teología. Mas bien lo que se observa son recortes
   presupuestarios para los proyectos de educación de las
   iglesias. Hay grupos el
   día de hoy, que insisten en que el único
   maestro es el Espíritu Santo.

2. En primer lugar, como lo he explicado anteriormente,
   la iglesia en Guatemala no ha producido teólogos o
   pensadores autóctonos ni parece estar interesada en su
   producción. Debido a ello es que se puede
   afirmar sin ambages que no existe una teología
   guatemalteca propiamente dicha por dos razones
   fundamentales.
3. En segundo lugar, lo que se denomina teología,
   no es teología. Es más bien un resultado
   híbrido de todas las corrientes espiritualistas que
   circulan en nuestro país. Basta con leer algo en los
   periódicos cristianos para darse cuenta que todo lo que
   circula son temas relacionados con la guerra
   espiritual, énfasis de congresillos en lujosos hoteles capitalinos y reuniones
   de hombres de negocios que
   solo son el reflejo de los poderes económicos de las
   iglesias con influencia económica en Guatemala. Casi
   todas de raigambre Neo- Pentecostal.

Si nos concretamos a nuestra propia iglesia, la Iglesia
de Dios E.C. de Guatemala, me temo que andamos en la misma
situación. De hecho, la tendencia es dejarnos cautivar y
arrastrar por la ola de movimientos contemporáneos que
arrastran al laberinto de las emociones, pero,
no producen ningún pensamiento teológico
crítico y reflexivo.

Para discutir un poco sobre la médula del tema
uno puede preguntarse: ¿A qué nos queremos referir
entonces cuando hablamos de la importancia de la teología
en la pastoral si ni siquiera somos capaces de producir una
teología propia? Pues el interés primordial
está enfocado solo en "producir" pastores, para producir
más miembros.

Para poner las cosas en perspectiva, creo que cuando
hablamos de la importancia de la teología en la pastoral
en Guatemala, tenemos que referirnos a dos cosas esencialmente.
Estas por prioridad pueden citarse de la siguiente
manera:

2. Que, hoy más que nunca ningún pastor
   debiera ejercer su ministerio si no tiene lo mínimo de
   una formación teológica y una experiencia
   ministerial.
3. Que la teología sirva como un instrumento para
   pensar la fe por sí mismos. En este punto, tengo que
   reconocer, que pensar la fe por si mismos, no es tanto hablar
   de la madurez en nuestra reflexión teológica,
   sino, en los distintos niveles de compromiso que una gran
   mayoría de pastores ha alcanzado. Muchos de los que
   estamos involucrados en el ministerio pastoral, lo hacemos por
   pura vocación y llamado, porque, en el contexto nuestro,
   lo que llamamos "ministerio" no ofrece ninguna garantía
   económica. Un alto porcentaje de pastores sobreviven con
   lo que la Providencia Divina les provee y muchos somos bi-
   vocacionales, porque los salarios
   pastorales no alcanzan para comer.

El esbozo de estos pensamientos me conduce a penar sobre
la realidad de una pastoral guatemalteca bajo las siguientes
perspectivas:

• En primer lugar deseo exponer que la pastoral
  guatemalteca, como toda pastoral, esta determinada por nuestro
  entorno social, económico y cultural. En nuestro caso
  particular, Guatemala es un país sumido en la pobreza,
  donde la gente solamente ansía sobre vivir. Los
  más afortunados tenemos que ajustarnos a salarios con
  los cuales se debe sobre vivir en la ciudad y sus
  exigencias.
• Este hecho particular tiene una profunda incidencia
  sobre el que hacer pastoral. La pastoral estará
  determinada por el contexto particular donde nos desenvolvemos.
  Ello conlleva preguntar: ¿Se es pastor de ciudad, de
  campo o de una cultura determinada? ¿Tendrá la
  teología algo que decir en este caso particular de la
  pastoral?
• Lo anterior me permite señalar una segunda
  característica de una pastoral guatemalteca. La pastoral
  guatemalteca tiene que ser culturalmente diversa y
  teológicamente condicionada. Esto simplemente quiere
  decir que dependiendo de la cultura desde de donde nos
  desarrollemos, la pastoral tiene que estar orientada a esa
  cultura en particular y la teología por su parte, tiene
  que responder a ese medio específico.

En nuestro caso particular, Guatemala, como rezan los
acuerdos de paz, es una nación
pluricultural y multilingüe. Dado que la gran mayoría
de evangélicos guatemaltecos son pentecostales,
adivinaríamos que la teología actual es de
raigambre popular y con una cantidad de enfoques. Esto quiere
decir que encontraríamos expresiones desde las corrientes
de la teología de la prosperidad, hasta los enfoques de
espiritualidad maya. También tiene que ver el grupo
religioso a que se pertenece. Pentecostal, neo- pentecostal,
Nazareno, bautista, presbiteriano, anglicano, centroamericano u
otro.

2. Agente transformador

Para nadie es un secreto que la educación debe
transformar.

Este desafío está relacionado a lo que
está ocurriendo al interior de la iglesia.

Muchos problemas
están afectando nuestra doctrina, pero a trabes de una
educación transformadora, podemos recuperar el curso y
ayudar a que nuestras iglesias reciban la palabra de Dios
debidamente trazada.

No hay nada más necesario hoy en día que
una exposición
fiel y sistemática de las escrituras. Parece que cada dos
o tres años hay una nueva corriente teológica y
moda contemporánea que promete una vida cristiana
más profunda, más rica o más completa y en
menos tiempo.

Modas como la guerra espiritual, la estricta
sumisión a los líderes, el atar y desatar, la
teología de la prosperidad, las caídas, la risa
santa, el pedir algo y reclamarlo, etc., etc. están
penetrando al cristianismo.
Se está volviendo una costumbre de nuestro mundo querer
una salida fácil, especialmente una solución que no
involucre esfuerzo ni dolor.

Lo que es aún más peligroso es que junto
con todas estas prácticas se esta introduciendo una nueva
teología, una nueva manera de entender y vivir la fe, un
nuevo concepto de
santidad, una nueva ética. John MacArthur Jr. En su
artículo "Las once características del ministro de
Cristo excelente" sostiene que; "se ha permitido la
infiltración de toda clase de
error, que la iglesia se ha visto abrumada por la
confusión". Frente a esta situación, la
Educación Teológica tiene el gran desafío de
preparar ministros que estén capacitados bíblicos y
teológicamente para enseñar la sana doctrina y que
tengan el valor.

El deber del ministro debe ser, no sólo
enseñar la sana doctrina, sino también convencer o
refutar a los que la contradicen o se oponen a ella. Las ovejas
sin pastor, o con pastores no capacitados; serán
fácil presa para los lobos y falsos profetas que menciona
la Biblia, "guardaos de los falsos profetas". Es responsabilidad de los ministros emitir juicios
sobre enseñanzas que no son bíblicas. Somos
responsables de juzgar estas corrientes a la luz de la Biblia.
Las controversias no deberían deleitarnos, debería
ser una obligación desagradable, la única
razón para involucrarnos a ella debería ser la
compasión por la iglesia.

La educación es un agente transformador no
solamente para el individuo,
sino para la congregación. Es alarmante el porcentaje de
iglesias locales que cuentan con una escuela de
liderazgo,
pues en el territorio Norte-Central, son el 27 %, mientras que en
el territorio Noroccidente suman el 39%. De ninguna manera se
puede ver un cambio positivo en una iglesia local si no se cuenta
con preparación para los lideres, pero no se les puede
preparar si el pastor no cuenta con esa
preparación.

1. Perfil de una buena
   educación

Para poder hablar
de una educación teológica para el gremio
ministerial de la Iglesia de Dios E.C. de Guatemala debemos tener
claros los retos de esta educación ante este nuevo
milenio:

a. Algunos retos para la Educación
Teológica

1. Desafíos del ministro pos moderno

Enrique Rojas en su libro El Hombre Light dice del
hombre posmoderno:

"Es el hombre triunfador, que aspira al poder, a la
fama por encima de todo, a cualquier precio. Este
héroe vive instalado en la atalaya del cinismo, su
moral
–si es que se la puede llamar así- es la del
pragmático: frío, sarcástico,
desvergonzado"

La desilusión y el desencanto son los padres del
postmodernismo. Mientras que el modernismo era
científico, complejo y profundo, hoy el postmodernismo se
presenta como una alternativa Light, para un hombre igualmente
Light. , en donde predomina la filosofía de lo
práctico, de lo cómico, de lo sentimental, de lo
energético, de lo placentero, de lo artificial y lo
virtual sobre lo filosófico, intelectual y reglamentado,
en donde la técnica y lo tecnológico son a la vez
medio y fin, herramienta y código,
ética y acción.
La ética de lo pragmático y funcional predomina en
este momento sobre la teología moral de las generaciones
cristianas del pasado. Frente a este retrato, la Educación
Teológica Cristiana no puede acomplejarse ni refugiarse en
la esquina de un museo de la historia de la
cultura,

La Educación Teológica con su ética
como paradigma
irrenunciable, tiene su reto de cómo enfrentar con
gallardía a frágiles estructuras
gnoseológicas y axiológicas del hombre posmoderno
superficial y ofrecerle la alternativa todavía vigente de
la cosmovisión cristiana que pueda permitirle un disfrute
constructivo de todas sus conquistas científicas y
tecnológicas. Una Educación teológica que no
se resigne día a los parámetros de la ética
de situación sino que presente las profundas convicciones
teológicos como parte de su formación profesional
hará que los actuales y futuros profesiones que reciban su
influencia se conviertan en agentes que leuden las escuelas, los
tribunales, los hospitales, los talleres y demás
ámbitos de la vida social.

La Educación Teológica, por una parte
tendrá que profundizar su propia identidad
teológica y por la otra brindar una valoración de
los alcances humanos como propios del hombre creado a imagen y
semejanza de Dios, para así brindar la tabla de
salvación al ser humano en pleno proceso de automatización y poderle ayudar en su
redención y reorientación del sentido de su
ser.

Esta postura puede parecer que está impresa de un
grado de romanticismo. La
verdad es que el cristianismo es el único movimiento que
en la historia occidental ha conservado en su esencia lo mejor de
eso que llamamos "romántico" y que le informa al hombre
que todavía hay futuro, que todavía hay algo mejor,
que todavía hay esperanza y que es posible
cambiar.

Cuando la Educación Teológica, pierde este
ingrediente "romántico", algo muy significativo ha sido
vaciado de su ser. Por eso Carrera insiste en

"Una moral que se deje interpelar por la
sicología moderna, a fin de aprender a conocer mejor el
corazón
humano, sobre todo en aquellos aspectos que puedan matizar la
responsabilidad de las personas en algunos actos, pues hay que
recordar que la moral
cristiana debe ser misericordiosa"

Este enfoque teológico y educativo tendrá
que ser trabajado desde una opción ciertamente
profética y hasta "romántica" pero decididamente
pro-científico. Profética en cuanto a la
vocación trascendente de su misión y
científica en cuanto a su adherencia esencial a la
objetividad, sabiendo que toda verdad venga de donde venga, si es
en sí verdad y no otra cosa, proviene necesariamente de
Dios, como don perfecto y buena dádiva divina y con la
fuerza para transformar. Lo esencialmente cristiano es creer
firmemente que es posible que se opere la
transformación.

2. Desafíos del ministro en áreas
marginales

Por otra parte, la globalización después de aplicar sus
políticas neoliberales en los diversos
países especialmente tercermundistas como el nuestro han
dejado grandes estragos en el orden ecológico,
económico y social. Los pobres, los marginados, los
desatendidos, los sidosos y las étnicas minoritarias han
quedado al margen del proceso globalizador y del disfrute de sus
opulentas ganancias.

Al otro lado de la colonia del "hombre Light", con su
capacidad de consumo, su vacío y sensualidad, se encuentra
su contrapartida, "el hombre marginal", el despojado de toda
dignidad y
posibilidad que día con día tienden a ser
más y más.

Una Educación Teológica que se sustenta
sobre una de opción hermenéutica comprometida con la necesidad
de los que claman, deberá perfilarse hacia la
formación de un personal
ministerial capaz de responder con amor,
solidaridad y abnegación a ser un instrumento útil
en las manos de Dios para el servicio de los más
desposeídos.

Martín Luther King dijo: "La moralidad no
se puede legislar, pero se pude regular el comportamiento. Los decretos judiciales no pueden
cambiar el corazón. La ley no puede
hacer que el empleador me ame pero puede impedir que se niegue a
darme empleo debido
al color de mi
piel"

En ese sentido, no solo la formación de pastores
y educadores de la religión pueden
participar de este trabajo transformador, la Formación
Teológica se constituye en la Ética cristiana que
pueda impregnar a los agentes judiciales, policiales y
políticos de una visión humanista cristiana capaz
de transformar la filosofía de la discriminación y marginación global,
lo que nos ampliaría el radio de
acción del currículo institucional por
esbozar.

b. El asunto de la Calidad
Total

Tanto los que pueden estar en contra o a favor del
proceso neoliberal y de globalización saben que no hay
discriminación para la presión de
competir y subsistir. Hoy todos los conceptos, incluyendo el de
excelencia académica y hasta el de evangelización
se han visto impregnados de la categoría de Calidad Total.
Ser excelente es simplemente TENER CALIDAD TOTAL.

Esto representa un serio desafío para toda
institución sin excluir, y quizá con mucho
más razón al tratarse de un producto
aparentemente de poca demanda, a la
Educación Teológica Formal.

Estos cinco parámetros nos pueden ser muy
útiles para revisar y reconstruir nuestros modelos de
trabajo en el campo de la Educación
Teológica

1. – Fenómeno excepcional. : Concepto tradicional
referido a distinción, clase, resultado perfecto "Una
Universidad que
atrae a los mejores estudiantes, los mejores profesores, los
mejores recursos
físicos y tecnológicos, por su propia naturaleza,
es de calidad, es excelente y producirá graduados de alta
calidad. El énfasis de esta concepción en los
"niveles" de entrada y salida constituye una medida absoluta de
la calidad y la noción de "centros de excelencia" se apoya
en esta concepción." Alexander Vega Miranda, Calidad en la
Educación
Superior.

.La Educación Teológica competente en la
sociedad globalizada debe aspirar a ser un fenómeno
excepcional es decir con los mejores recursos y produciendo los
graduados de más alta condición.

2. Logro de un propósito. El producto es bueno si
responde a las necesidades del cliente.

Nuestros clientes se
extienden hacia todas las direcciones, niveles sociales,
culturales y económicos. Ellos son todos los hombres a los
que debe servir la Iglesia en su misión de evangelizar,
educar y desarrollar.

Los productos
ministeriales serán buenos en la medida que respondan a
esta vocación general de servicio y esto es posible
medirlo si entre academia, iglesia y comunidad se establecen
comunicaciones
propiciadas especialmente por la universidad o instituto
involucrando las instancias con sus áreas fundamentales de
docencia
investigación y servicio a la
comunidad.

3. Coherencia. Predefinida (Planes generales y
específicos) y susceptible a ser medida en su calidad y
peso.

La Educación teológica debe ser coherente,
su predefinición contenida en su Proyecto General
deberá ser reflejada en su constante supervisión y evaluación. La predefinición no
puede ser un espejo estático sino una especie de monitor activo
en que la supervisión y la evaluación van poniendo
el movimiento, el color y las dimensiones a lo tramado con
anterioridad, en donde se van observando los aciertos y errores,
ajustes y desajustes, correcciones y reorientaciones.

4. Relación Valor – Costo. Hace
referencia a la necesidad de Rendición de cuentas
demostrando que lo que vale como producto corresponde a lo que
cuesta como inversión social y económica. No se
logrará el apoyo de nadie sino se le rinde
satisfactoriamente las cuentas de lugar.

La Educación Teológica por medio de sus
institutos debe rendir cuentas a la sociedad civil, a
la iglesia, al Estado y a
todo aquel que haya invertido en sus arcas. La transparencia
demostrada es la que da garantías de legitimidad y
continuidad en el tiempo.

5. Transformación (cambio cualitativo)
Enriquecimiento y fortalecimiento del consumidor y del
educando, en el proceso enseñanza aprendizaje.

Esta noción de "valor agregado" otorga un sentido
sumativo a este enriquecimiento. Desde otro ángulo, es
posible afirmar que el dotar de poder al estudiante, junto con la
noción de "valor agregado", se acerca a la
definición de excelencia que se dio antes, es decir hacer
las cosas bien, puesto que una institución excelente es
aquella que tiene el mayor impacto o agrega el mayor valor al
desarrollo
personal e intelectual de la estudiantes.

La Educación Teológica entrega al
consumidor, estamos hablando del educando un PODER AGREGADO, es
decir algo tangible, real, aplicable que pueda colocar en su
medio como un aporte real en el avance evangelizador dentro de
esta sociedad global y que a su vez le garantice su
participación en el mercado laboral.

La vieja pregunta de los empleadores, de dónde te
graduaste conlleva el deseo de garantizarse que el potencial
prospecto a contratar es rentable porque aún sin
evaluarlo, por el hecho de su procedencia ya dispone de un valor
agregado esperable en el desarrollo de sus funciones.

c. La Creación de un Nuevo Diseño
Curricular

Una de las tareas más prioritarias de la
universidad cristiana es la redacción de un nuevo pensum que responda a
todos estos desafíos planteados por la nueva sociedad
globalizada. Un nuevo pensum que abarque desde la
formación de un maestro de Escuela Bíblica hasta la
de un veterinario con la filosofía cristiana del amor como
paradigma eterno de la expresión de la Gracia de
Dios.

Características del pensum:

• Inclusivo
• Integridad teológica
• Integridad educativa
• Aplicación Individual
• Aplicación interpersonal
• Practico
• Viable.

1. Proceso de la educación
   Teológica

Nuestra educación teológica debe gobernar
los objetivos y el contenido de nuestro ministerio educativo.
Nuestras metas deben ser determinadas por nuestra fe
cristiana.

La teología debe tener un lugar en el contenido
de la enseñanza de la iglesia. Primordialmente el
contenido del currículo escrito y la enseñanza
deberían ser bíblico, teológico e
históricos.

No podemos despreciar la teología, a veces se
supone que la teología no tiene importancia para la vida
cristiana. Pero no es así. La teología es la
iglesia pensando la fe, y la educación, es la iglesia
comunicando la fe.

Si esto es aceptado, debemos formar y presentar una
teología vial para el desarrollo de la educación.
En el presente proceso se puede descifrar una teología
cristiana, protestante y weslyana:

1. Implícita en el credo de los
   apóstoles

2. Una Teología Cristiana

   Tenemos una deuda con los reformadores del siglo XVI
   y sus precursores, como Juan Huss, Wycliffe, Martín
   Lutero, Felipe Melanchton, Ulrico Zwinglio, Juan Calvino y
   otros.

   Esta teología debe siempre resaltar la
   supremacía de las escrituras, la justificación
   por fe, y todas las doctrinas trazadas en base a los Escritos
   Sagrados.

3. Una teología Protestante
4. Una teología Wesleyana

La seguridad
del cristiano es que Cristo, el Mesías ungido y salvador
ha quitado nuestros pecados y nos ha salvado de la ley del
pecado de la
muerte.

Que enfatice la entera santificación.
Santidad.

También la tolerancia
cristiana.

Para que el proceso de educación teológica
funcione se debe tomar en cuenta lo siguiente:

• El proceso de educación a nivel nacional debe
  abarcar los campos: pastoral, misionero, congregacional y de
  liturgia.
• Se deben utilizar los cursos funcionales.
• Los pastores deben estudiar semanalmente
• Los requisitos, según el Reverendo Aldana,
  para un alumno deben ser: Integridad, educable, dispuesto,
  servicial, valiente.
• Debe haber nivel de Bíblicos
  Iniciales
• Bíblicos Básicos si no ser quiere
  contar con estos niveles,
• Nivel Diploma
• Bachillerato en Ministerio
• Profesorado en ministerio
• Esto deber ser en los ocho territorios.

Según el Reverendo Orlando Valenzuela, director
Nacional de Misiones, la educación ha cumplido su meta en
la medida que fue diseñada. No ha ido más
allá de lo planificado, esto ha sido consciente o
inconscientemente.

Es muy importante que los maestros enseñen con el
ejemplo, que los maestros se especialicen en su
área.

Para que los ministros sepan hacer su trabajo,
necesitamos uniformar la educación. Para lograrlo tenemos
algunas limitantes, por ejemplo: pocos estudiantes de
teología, muchos para ministerio. Esto hace que algunos
ministros emigren hacia otros seminarios o
universidades.

A opinión del Reverendo Emilio Fuentes,
Pastor Territorial del territorio Norte Central, muchos de
nuestros programas han surgido viendo y comparando otros
seminarios en diferentes países. Se han tomado ejemplos de
otras instituciones. En Guatemala se han creado programas pero
sin levantar el pensar teológico del estudiante. Es
Seminario Bíblico Pentecostal de la capital es el
único oficialmente nacional.

El proceso para la educación teológica
debe ser:

• Concientización líder
  principal
• Conferencias
• Abrir extensiones regionales.
• Pedir la cobertura de S.B.P. Región Central o
  S.B.P. Quetzaltenango.
• Abrir las extensiones con:
• Bíblicos Iniciales o Básicos 2
  años
• Nivel Diploma, 2 años
• Bachillerato en Ministerio 3 años.

Esto hará que los estudiantes se interesen
más por el estudio y permitirá que la
educación de los territorios sea confiable y uniforme en
todo el país. Solamente así podremos alcanzar las
metas del plan maestro 2001 – 2010.

ANEXOS

ESTADÍSTICAS DE INVESTIGACIÓN DE
CAMPO

Para poder comprobar la hipótesis, y conocer a fondo la actual
situación del gremio ministerial en materia de
educación, se pasó una encuesta al 100% de ministerios
del territorio Norte Central y al 75% del territorio
Nor-occidente, la encuesta es la siguiente:

ENCUESTA

Por favor conteste las siguientes preguntas o marque con
una X su respuesta:

NIVEL
ACADÉMICO

1. ¿Hasta qué grado de nivel primario
cursó?

2. ¿Hasta que grado cursó en el nivel
secundario?

3. ¿Posee algún titulo de nivel
diversificado? Sí———– No———–

4. ¿Posee algún titulo universitario?
Sí————No———–

5. ¿Está estudiando actualmente a nivel
secular? Sí————No———–

Si su respuesta es no, especifique por
qué:

Falta de tiempo—————-Falta de
recursos——————-Falta de
interés——————-

6. ¿Le gustaría estudiar secularmente?
Sí————No———-

7. ¿Considera necesario para un pastor tener un
titulo de nivel diversificado?

Sí—————-No——————

¿Por
qué?—————————————————————————————————-

NIVEL BÍBLICO –
TEOLÓGICO

1. ¿Ha estudiado algún nivel
bíblico – teológico?
Sí———–No———–

2. Subraye el nivel del cual se
graduó:

1. Escuela de Cristo
2. Escuela de obreros
3. Bíblicos iniciales
4. Bíblicos Básicos
5. Actualización Ministerial
6. Bachillerato en teología
7. Bachillerato en Ministerio
8. Profesorado en teología
9. Licenciatura

3. ¿Está estudiando actualmente?
Sí———–No———–

Si su respuesta es no especifique por
qué:

Falta de tiempo—————-Falta de
recursos——————-Falta de
interés——————-

4. ¿Está organizada en su iglesia la
escuela de liderazgo?
Sí———–No————

5. ¿Cuántos miembros tiene su iglesia?
Menos de 100———Más de 100———— más de
150———más de 200———más de
250———más de 300———–más de
400———–

6. ¿Le gustaría seguir estudiando
Biblia? Sí———-No————

7. ¿Cuantos libros lee al mes?

0———1——-2——–3———4———-5———

TERRITORIO NORTE
CENTRAL

NIVEL ACADÉMICO

Ninguno 78%

1º. 6%

2º. 3%

3º. 13%

Solamente el 13% tiene un titulo de nivel
diversificado.

Solamente el 1% posee un titulo de nivel
universitario.

A pesar de no contar con dicho estudio, la
mayoría dice que un pastor debería tener un
titulo de nivel diversificado.

NIVEL BÍBLICO
–TEOLÓGICO

Solamente el 45% estudia
actualmente.

A pesar de que se ha pedido que se prepare a los
lideres de la iglesia para lograr una mejor organización
dentro de la iglesia, solamente el 27% de los ministros
encuestados, dicen contar con escuela de liderazgo.

TERRITORIO NOR –
OCCIDENTE

NIVEL ACADÉMICO

Solamente el 10% dice tener un titulo de nivel
diversificado

Solamente el 15% está estudiando
actualmente.

NIVEL BÍBLICO –
TEOLÓGICO

Solamente el 43% está estudiando
actualmente.

A pesar de que se ha pedido que se prepare a los
lideres de la iglesia para lograr una mejor organización
dentro de la iglesia, solamente el 39% de los ministros
encuestados, dicen contar con escuela de liderazgo.

Los resultados de esta encuesta nos dicen cual es el
grado de escolaridad en los ministros de dos territorios y nos
indican sus principales necesidades.

Es importante notar que muchos de los pastores
encuestados desea seguir estudiando, creo que los seminarios que
funcionan a nivel nacional debe tomar en cuenta esto y presentar
los niveles que la gente necesita.

Es sorprendente el numero de ministros que actualmente
están estudiando a nivel secular, esto indica que tienen
interés por superarse. La encuesta debe ser tomada con
seriedad y preparar mecanismos que sea útiles y
contextualizados para que cada uno de estos ministros reciba la
educación que necesita.

Al momento de comparar en las encuestas el
nivel bíblico y secular del ministro con la cantidad de
miembros de su iglesia y si esta cuenta con escuela de liderazgo,
se pudo comprobar la hipótesis, pues dependiendo de la
preparación, así es la cantidad y calidad de la
iglesia.

El margen de error de esta encuesta es del
2.5%.

CONCLUSIÓN

1. Para que los ministros consideren importante
   estudiar, es fundamental trazar una correcta filosofía
   de ministerio.
2. La educación ministerial es de vital
   importancia para todo ministro. Por lo tanto merece toda la
   atención y énfasis de parte de los
   líderes nacionales, territoriales, regionales y
   distritales.
3. Hay que señalar que dentro de la corriente
   wesleyana, la teología nunca puede ser especulativa o
   puramente académica. Toda teología tiene que
   estar al servicio de la pastoral. Esto, simplemente quiere
   decir que: Todo pensamiento o reflexión que se haga,
   tiene que ser en función de los grandes temas de la
   salvación con aplicación específica a la
   vida de la iglesia.
4. La teología tiene que mostrar seriedad
   académica. Juan Wesley, al igual que el apóstol
   Pablo, fue un hombre sumamente ilustrado, pero su conocimiento
   fue para iluminar y orientar el que hacer y misión de la
   iglesia que le fue encomendada.
5. Dentro de la Iglesia de Dios necesitamos producir
   bastante literatura con
   un carácter práctico. Wesley no produjo una
   teología sistemática, sino una gran variedad de
   escritos, desde sermones hasta tratados
   sobre temas específicos que siempre fueron pensados en
   beneficio de las grandes mayorías que eran las que
   componían las clases metodistas.

5. En América
Latina, y particularmente en Guatemala, la Iglesia de Dios es
llamada a producir, escribir y hacer teología desde su
contexto particular.

6. Es indispensable que la iglesia en general apoye,
aprecie y promocione a sus teólogos. No que los ignore y
los margine por atreverse a pensar.

7. No hay Educación Teológica definida sin
una Opción Hermenéutica Bíblica que parta de
la realidad para entender los fenómenos globales y locales
en los que tiene que interactuar.
8. No hay Educación Teológica fiel a la
vocación cristiana sin el estudio e iluminación del Espíritu
Santo a través de la Biblia como Palabra y paradigmas
permanentes de Dios.

9. No son suficientes las reflexiones académicas
para lograr enfrentar los desafíos del Nuevo Orden, es
necesario la toma de decisiones a veces difíciles y
dolorosas para poder

responder y avanzar en la tarea de educar.

10. Los ministros de nuestra iglesia necesitan
prepararse tanto en los secular como en lo bíblico
teológico para poder servir hoy a la iglesia de la mejor
manera posible.

11. El ministro que no se actualice y por consiguiente no
esté al día con la educación secular y
bíblica, así como con la tecnología actual,
quedará relegado a ser un buen lider de la iglesia cuando
llegue un pastor mejor preparado que él .

RECOMENDACIONES

A manera de orientación presento las siguientes
recomendaciones a los institutos o centros de Educación
Bíblico Teológica de nuestra iglesia.

1. Se debe poner un muro de contención:
Enseñando la Teología y la Ética Cristianas
como paradigmas con actualidad sin renunciar a esa identidad
fundamental.

2. Hacer un estudio mercadológico para redefinir
los perfiles profesionales, ministeriales y vocacionales que se
necesitan formar.

3. Revisar el área administrativa, docente,
investigativa y de servicio de cada centro de estudios, para
garantizar la calidad total dentro de la sociedad altamente
globalizada ubicando adecuadamente todos los elementos en orden a
una Meta General. Hoy en día se entrena el personal con
sentido de ORIENTACIÓN, sabiendo en su nivel hacia
dónde se dirige la empresa y lo que
por ello recibirá convertido en estímulo
económico.

4. Revisar los sistemas de
Reclutamiento
y Contratación de profesores.

5. Consolidar el área financiera y establecer
las alianzas necesarias con los seminarios más importantes
del país, SEBIPCA Y SBP de Guatemala.

6. Es indispensable que la iglesia en general apoye,
aprecie y promocione a sus teólogos. No que los ignore y
los margine por atreverse a pensar.

7. Reconstruir el Diseño Curricular a nivel
nacional.. Cualquier instrumento de análisis,
exploración de debilidades, oportunidades, fortalezas y
amenazas (D.O.F.A.) junto a otras herramientas
científicas de diagnóstico y planificación permitirán a los
Centros de Educación Teológica, concluir
diseñando un Modelo
Curricular ajustado a los nuevos tiempos.

8. Que antes de otorgar una iglesia a un nuevo pastor se
confirme su preparación secular y bíblico –
teológica.

9. Los seminarios deben ser bien atendidos por personas
capacitadas, en especial los programas de internado, por lo tanto
deben supervisarse estos programas frecuentemente.

10. Que la Junta Nacional de Educación, unifique
programas para todo el país y que ella sea la junta
electora.

11. Que se nombre un Director (Coordinador) Nacional de
Educación y que esté vinculado con la Visión
Corporativa de la Iglesia.

12. Que exista mas apoyo financiero a la
educación especialmente a los programas de
internado.

13. Los hermanos que no llenen los requisitos
académicos necesario para ingresar a un Seminario deben
empezar con cursos de Escuela de Obreros o Actualización
Ministerial, mientras nivelan el nivel secular.

COMPROBACIÓN DE LA
HIPÓTESIS

La hipótesis dice: La mayoría de problemas
que la iglesia enfrenta actualmente, siendo estos de
índole doctrinal, administrativo, organizacional, entre
otros, se deben a la falta de una buena preparación
bíblico-teológica y por la ausencia de una correcta
filosofía del ministerio.

Esta hipótesis fue comprobada a través de
una exhaustiva investigación
de campo, entrevistas y
una encuesta en dos territorios y su resultado es verdadero en
un 95%.

BIBLIOGRAFÍA

2. Biblia Nueva Versión Internacional.
   SOCIEDAD BÍBLICA INTERNACIONAL. Miami Florida, USA.
   1999.
3. Biblia Reina Valera 1960 SOCIEDADES
   BÍBLICAS EN AMÉRICA LATINA. Editorial Vida
   Deerfield Florida USA. 1992.
4. Diccionario Teológico Beacon. CASA
   NAZARENA DE PUBLICACIONES. Kansas City, USA. 1995.
5. Diccionario Teológico Harrison.
   T.E.L.L. Michigan USA. 1985.
6. Introducción a la teología
   Cristiana. Wiley Orton. CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES.
   USA. 1992.
7. Diccionario enciclopédico Larousse.
   EDICIONES LAROUSSE. Colombia.
   1999.
8. Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2002. ©
   1993-2001 Microsoft Corporation.
9. Diccionario de consulta Larousse. EDICIONES
   LAROUSSE. México. 1979.
10. Los Desafíos de la Iglesia ante el Nuevo
    Milenio. Erick Saúl Cifuentes. Guatemala
    1999.
11. Diccionario Bíblico Ilustrado.
    EDITORIAL CLIE. España.
    1985.
12. Pedagogía General. Luis Arturo Lemus.
    EDITORIAL PIEDRA SANTA. Guatemala. 2002.
13. Didáctica Bíblica. Lic. Jaime
    Gutiérrez. Guatemala. 2003.
14. Constitución Política de la
    Republica de Guatemala. Congreso de la Republica. Guatemala
    2002.
15. Pagina de internet del
    Instituto Nacional de estadística.

     

     

    Enviada por:

16. Ministerio de Educación de Guatemala
    mineduc.gob.gt

Erick Saúl Cifuentes
Chávez

Profesor en Teología