1. Analfabetismo Bíblico

Otro factor que de manera intempestiva esta afectando nuestras congregaciones es el analfabetismo bíblico, el Licenciado Edgar Contreras, del SETECA, cree que esta es un mal que afecta tanto a ministros como a laicos. Esto se refiere a que cada vez son menos los ministros que leen consiente e intencionalmente la Biblia todos los días. Si esto ocurre en los ministros, el problema es mayor en los miembros.

Muchos miembros solamente asisten a la iglesia y únicamente allí usan la Biblia, esto viene a empobrecer el conocimiento de la palabra. Para los judíos, cada año de ser judío, es una vez que se ha leído la torá. Para nosotros debería ser así, cada año de ser cristianos debería ser una vez que hemos leído la Biblia completa.

2. Deficiencia organizacional

En ningún momento podemos decir que es una deficiencia de contenidos, sino organizacional.

De los ministros entrevistados, el 62% cree que hace falta una mejor organización. El reverendo Roberto Aldana dice que se necesita uniformar la educación, pero para ello deben ponerse de acuerdo los lideres de los dos seminarios más importantes del país, Quetzaltenango y Guatemala.

La falta de organización se nota al momento de comparar los diferentes pensums de estudios de los seminarios existentes en cada territorio, o cuando se pide acceso a un seminario después de haber cursado un nivel en otro.

Se opina que todos los seminarios deberían estar sincronizados. La educación ministerial en nuestro país debería ser uniformada y bien organizada.

En algunos centros educativos de nuestra denominación, el pensum es demasiado pobre.

Quiero mencionar el pensum de cada nivel del Seminario Bíblico Pentecostal del Territorio Norte Central:

ESTUDIOS BÍBLICOS INICIALES

1. Introducción al Nuevo Testamento
2. Historia y Sistema de Gobierno de la Iglesia de Dios
3. Doctrina de la Iglesia de Dios
4. Geografía Bíblica
5. Educación Cristiana
6. Sinopsis del Antiguo Testamento
7. Mayordomía Cristiana
8. Principios de Crecimiento
9. Técnicas de Estudio
10. Liderazgo Cristiano
11. Evangelio de Juan
12. Principios de Interpretación Bíblica

Dura dos años y se imparte en siete extensiones educativas que tiene el territorio. Cada una de estas extensiones cuenta con un coordinador de educación, esto con la intención de descentralizar la educación.

Cada curso dura 12 horas crédito y se aprueba con 60 punto.

Los requisitos académicos son:

Haber cursado el nivel primario o estarlo estudiando.

Requisitos del profesor:

Tener nivel básico completo y Bíblicos Básicos.

Actualmente este programa cuenta con 130 alumnos en el territorio y 9 profesores.

1. Ética Cristiana
2. Introducción al Antiguo Testamento
3. Introducción al Nuevo testamento
4. Predicación Pentecostal
5. Los Profetas
6. Evangelios Sinópticos
7. Dones y Frutos del Espíritu Santo
8. Alabanza y Adoración
9. Liderazgo Cristiano
10. Pentateuco
11. Pastoral de la Niñez
12. Evangelio de Juan
13. Métodos de enseñanza
14. Introducción a la Teología Bíblica
15. Evangelismo y Discipulado
16. Crecimiento de la Iglesia
17. Historia de la Iglesia Cristiana
18. Administración Eclesiástica I
19. Administración Eclesiástica II
20. Inductivo de Romanos.

Dura tres años, en dos sedes, San Jerónimo, y sede Central.

Cada curso dura 16 horas crédito, Se aprueban con 65 puntos.

Los requisitos académicos son:

Primaria completa y estar estudian el nivel básico.

Requisitos del profesor:

3º. Básico, Bachillerato en Ministerio

Actualmente son 125 alumnos y 8 maestros vernáculos y otros de fuera.

BACHILLERATO EN MINISTERIO

1. Técnicas de Estudio y Comunicación Escrita
2. Historia y Geografía Bíblica
3. Historia de la Iglesia
4. Hermenéutica Bíblica
5. Introducción al Antiguo Testamento
6. Introducción al Nuevo Testamento
7. Introducción a la Teología Cristiana
8. Predicación Expositiva
9. Estudio inductivo de Jeremías
10. Doctrina Cristiana
11. Oratoria
12. Literatura Lucana
13. Estudio Inductivo de Romanos
14. Teología Pentecostal
15. Historia y Teología de la Iglesia de Dios
16. Teología Ministerial
17. Ética Ministerial
18. Administración Eclesiástica
19. Ministerio y Liturgia en la Iglesia
20. Ministerio Docente
21. Conserjería Pastoral
22. Iglecrecimiento
23. Relaciones Interpersonales
24. Sinopsis de Realidad Nacional
25. Liderazgo Cristiano
26. Libros Proféticos
27. Ministerio Urbano
28. Escatología
29. Declaración de Fe
30. Sectas y Religiones.

Dura dos años en plan sabatino y a en plan bimensual, este es para los de los municipios lejanos.

Los cursos se aprueban con 70 puntos y duran 24 horas crédito cada uno.

Los requisitos son los siguientes:

3º. Básico y bíblicos básicos.

Requisitos del profesor:

Ser Profesor en ministerio o Teología.

Ser graduado del nivel Diversificado.

Actualmente hay 25 alumnos, 13 en plan bimensual y 12 en plan sabatino.

Hay 4 profesores vernáculos y otros de fuera.

Los materiales que usan varían de acuerdo al nivel. Por lo general son encuadernados en plástico y con carátula de presentación. El contenido de estos materiales también varía dela siguiente manera:

Bíblicos Iniciales: de 25 a 40 Págs.

Bíblicos Básicos: de 40 a 60 Págs.

Bachillerato de 60 a 120 Págs.

Hablando con el coordinador Territorial, me contaba que atiende la oficina de lunes a sábado todo el día. La ayuda es que los coordinadores regionales reportan cada curso y se lleva un control de todos los alumnos en la oficina.

Entre algunos inconvenientes, mencionó que hay poca relación con los coordinadores regionales, también expresa que no hay ninguna relación con el Seminario Bíblico Pentecostal Central, pero sería muy bueno contar con la cobertura de dicho Seminario, para que supervisaran los programas y asesoraran en la medida de lo posible.

Ellos esperan con la ayuda de Dios contar con un edificio más amplio y mejor mobiliario.

Actualmente patrocinan a estudiantes tanto en el Seminario Bíblico Pentecostal, Región Central como en SEBIPCA.

Este patrocinio es con una ofrenda especial.

Guatemala esta viviendo la transición de un sistema educativo pretérito a un metodológico, científico y tecnológicamente actualizado en la educación teológica que le ha permitido concebir una racionalización de los planes de estudio que respeta la naturaleza de la educación y la especificidad de los Institutos, Seminarios y Universidades así como de las comunidades disciplinarias o profesionales.

Los entes encargados de la educación teológica, gracias a esa transición, han comprendido con ligeras excepciones que como dice Antonio Hortelano, es un absurdo intentar formar al egresado que requiere la iglesia y sociedad del tercer milenio, al margen de los esfuerzos de su entorno, para vincularse y responder a las transformaciones que van configurando esa iglesia y sociedad del futuro.

Lo anterior ha exigido procesar un tipo de educación autodidacta en donde el currículo es un cuerpo de experiencias seleccionadas y destinadas a estimular el desarrollo de los discentes por medio de un saber necesario y estimular en los mismos sus capacidades fundamentales para aclararles su relación con la sociedad donde viven. Ello ha permitido inferir que la función curricular tiene como objetivo aclarar las relaciones del educando con la sociedad. Sociológicamente se puede asegurar hoy que la sociedad incorpora en sí misma al hecho educativo.

La educación teológica guatemalteca ha tenido que aceptar que la dinámica social se ha visto profunda y abruptamente afectada por los alcances violentos de la ultra-modernidad con su tecnología científica que bien dirigida puede convertirse en el mayor recurso cibernético para la educación. Pero, también, con su cultura de consumo que propugna ha contribuido a generar una sociedad individualista y carente de valores.

Aquí la educación teológica mira su gran oportunidad. La sociedad guatemalteca dependerá de ocupaciones profesionales y de servicios, y las personas situadas a mayores niveles en las organizaciones tendrán que actuar como estrategas, organizadores y directores de procesos de conocimiento orientado a la creatividad, la innovación y el cambio hacia el mejoramiento.

Paradójicamente, se habla de la etapa post-cristiana con el influjo de la post-modernidad. Pero a cambio, Manolo Hernández Castellanos afirma que algunos autores lo hacen de las sociedades post-materialistas. Se ha entendido que aquí la teología y su pedagogía ganan un espacio para impulsar al hombre a reflexionar sobre sí mismo, sobre su trabajo, sobre Dios, el otro, sobre la sociedad, la familia, la economía y la esperanza escatológica del Reino.

Se tiene conciencia de la innovación que ha de sufrir el proceso de la educación teológica en este país centroamericano. Guatemala como eslabón de la globalización hemisférica, es un país formado por una sociedad de solidaridad orgánica hacia la cual se tiene que preparar la educación teológica. Es decir, una educación que cree méritos y capacidades para que un pastor o teólogo pueda entrar a ella sin temores y sí con proposiciones capaces. Ello ha exigido a las instituciones teológicas un plan de estudios que tome en cuenta los niveles de aspiración, de actitudes intelectuales competitivas de sus prospectos y orientarlos a la auto-motivación del sujeto a educar.

La educación teológica en Guatemala ha tenido que considerar responsablemente todo aquello que configura el fundamento axiológico de su teleología por cuanto que, ella, por su conformación cristiana, es eminentemente una actividad intencional ética. Lo mismo ha tenido que hacer con los fundamentos antropológicos de su teleología dado no sólo al sincretismo sino a la diversidad étnica con que está conformado el país. Por esta situación a la educación teológica le es exigida la observancia peratológica de la pedagogía que le demarca sus límites jurídicos, reales y de eficacia.

Ha tenido también que revisar su fundamento sociológico ya que para los fines de la educación teológica no es suficiente la consideración de los ámbitos biológico y antropológico. Le es exigido conocer el carácter social de su quehacer educativo. Pablo Natorp ya había dicho que el hombre no crece aislado, ni tampoco de modo exclusivo. Por su ontología y genética el hombre tiende a ser un ser social.

Todo lo anterior ha jugado un papel determinante en el análisis de las variables educativas. Pero su estudio quedaría inconcluso sino se contara con el aporte que permite el análisis de sus objetivos intelectuales, los valores éticos como sus fines; sus intereses ideales y actitudes como fines de la vida, la educación profesional y la vida comunitaria.

Según la encuesta que se realizó en Alta y Baja Verapaz, así como en Huehuetenango, se nota que los ministros de ambos territorios no son fanáticos de la lectura, pues solamente el 35 % dice leer más de tres libros al mes, mientras el 29% dice no leer libro alguno en el transcurso del mes.

Históricamente, son los Institutos y Seminarios los pioneros de esta educación. Pero hoy, se suma a ellos la fuerza de la educación teológica superior de las dos Facultades de Teología de las Universidades Evangélicas del país. Gracias a ellas esta educación ha adquirido una nueva dimensión social y profesional dentro del ámbito educativo guatemalteco. Actualmente, ella es lectora y sintetizadora pragmática de lo abstracto para ser agente de cambio y diseñadora visionaria de grandes proyectos de vida.

Considero de suma importancia y pertinente, antes de entrar a considerar directamente lo relativo al tema de esta tesis, hacer las definiciones de los términos medulares de la misma y las cuales están estrecha y directamente relacionadas con:

• La definición de Teología:

Para abordar este primer elemento considero que la teología tiene que ser vista desde dos ángulos que son:

1. Como un saber adquirido mediante conocimientos y formaciones académicas
2. Como la idea cósmica que todos tenemos acerca de Dios. Es decir que, hablo de la universalidad de Dios que radica en la mente del hombre.

• La definición de pastoral.

Al igual que la definición de teología exigió dos apartados, la pastoral posee a mi juicio, dos componentes que la definen de una manera particular para entenderla y son:

1. Como una disciplina o apartado especial de la teología y
2. Como el que hacer cotidiano de la pastoral. Es decir, la función que el pastor realiza en el contexto de su parroquia y fuera de ella.

Con esos dos intentos por definir de una manera sencilla esos términos, puedo continuar con el análisis del tema diciendo que el título de esta tesis, asume las dos cosas: El estudio o comprensión de la teología como un saber sistemático, y el que hacer de la pastoral.

Un enfoque particular estaría orientado a suponer que en Guatemala tenemos ambas cosas. teología y pastoral. Pero, me temo que formalmente, no exista ni una ni la otra. No poseemos una teología escrita en Guatemala la cual pueda etiquetarse como "Made in Guatemala", menos un cuerpo de pensamiento filosófico que defina un perfil de una pastoral para el hombre y mujer guatemalteca.

Lo que sí se puede afirmar es que, lo que tenemos, son esbozos, tesis o ideas aisladas, pero nada más. Dado al grado de inmadurez de la iglesia guatemalteca, me temo que muy pocas personas tengan un asiduo interés por producirla, pues, al parecer la teología como proceso reflexivo esta pasada de moda y obviamente, pasa por un mal momento. La iglesia de Guatemala ni reflexiona ni produce. Hay mas bien un aletargamiento y una crisis de la reflexión que no es más que un resultado y reflejo de la crisis que vive la iglesia.

Ante semejante situación me voy a permitir presentar algunas líneas de pensamiento a fin de contribuir en algo a nuestra reflexión. Para ello, voy a presentar un bosquejo con un posible perfil de una teología y de una pastoral guatemalteca.

Podemos decir con toda certeza que la educación es importante por que trasciende del ministro a la iglesia y comunidad. Pues según la encuesta realizada, la mayoría de iglesias en los dos territorios no sobrepasan los 100 miembros, pues en el territorio Norte –Central, el 68% de iglesias tienen menos de 100 miembros y el Noroccidente, el 79 % de iglesias tiene menos de 100.

1. En primer lugar, como lo he explicado anteriormente, la iglesia en Guatemala no ha producido teólogos o pensadores autóctonos ni parece estar interesada en su producción. Debido a ello es que se puede afirmar sin ambages que no existe una teología guatemalteca propiamente dicha por dos razones fundamentales.

Porque la teología ha sido entendida más bien como una función de producción de pastores para las iglesias. El pensamiento típico es que cuando alguien estudia teología lo primero que se piensa es que es para ser pastor o líder de la iglesia. La teología ha sido domesticada para el servicio y los intereses de cada denominación.

La iglesia no tiene interés en fomentar la producción literaria teológica. La iglesia evangélica en general no invierte en la teología. Mas bien lo que se observa son recortes presupuestarios para los proyectos de educación de las iglesias. Hay grupos el día de hoy, que insisten en que el único maestro es el Espíritu Santo.

2. En segundo lugar, lo que se denomina teología, no es teología. Es más bien un resultado híbrido de todas las corrientes espiritualistas que circulan en nuestro país. Basta con leer algo en los periódicos cristianos para darse cuenta que todo lo que circula son temas relacionados con la guerra espiritual, énfasis de congresillos en lujosos hoteles capitalinos y reuniones de hombres de negocios que solo son el reflejo de los poderes económicos de las iglesias con influencia económica en Guatemala. Casi todas de raigambre Neo- Pentecostal.

Si nos concretamos a nuestra propia iglesia, la Iglesia de Dios E.C. de Guatemala, me temo que andamos en la misma situación. De hecho, la tendencia es dejarnos cautivar y arrastrar por la ola de movimientos contemporáneos que arrastran al laberinto de las emociones, pero, no producen ningún pensamiento teológico crítico y reflexivo.

Para discutir un poco sobre la médula del tema uno puede preguntarse: ¿A qué nos queremos referir entonces cuando hablamos de la importancia de la teología en la pastoral si ni siquiera somos capaces de producir una teología propia? Pues el interés primordial está enfocado solo en "producir" pastores, para producir más miembros.

Para poner las cosas en perspectiva, creo que cuando hablamos de la importancia de la teología en la pastoral en Guatemala, tenemos que referirnos a dos cosas esencialmente. Estas por prioridad pueden citarse de la siguiente manera:

1. Que, hoy más que nunca ningún pastor debiera ejercer su ministerio si no tiene lo mínimo de una formación teológica y una experiencia ministerial.
2. Que la teología sirva como un instrumento para pensar la fe por sí mismos. En este punto, tengo que reconocer, que pensar la fe por si mismos, no es tanto hablar de la madurez en nuestra reflexión teológica, sino, en los distintos niveles de compromiso que una gran mayoría de pastores ha alcanzado. Muchos de los que estamos involucrados en el ministerio pastoral, lo hacemos por pura vocación y llamado, porque, en el contexto nuestro, lo que llamamos "ministerio" no ofrece ninguna garantía económica. Un alto porcentaje de pastores sobreviven con lo que la Providencia Divina les provee y muchos somos bi- vocacionales, porque los salarios pastorales no alcanzan para comer.

El esbozo de estos pensamientos me conduce a penar sobre la realidad de una pastoral guatemalteca bajo las siguientes perspectivas:

• En primer lugar deseo exponer que la pastoral guatemalteca, como toda pastoral, esta determinada por nuestro entorno social, económico y cultural. En nuestro caso particular, Guatemala es un país sumido en la pobreza, donde la gente solamente ansía sobre vivir. Los más afortunados tenemos que ajustarnos a salarios con los cuales se debe sobre vivir en la ciudad y sus exigencias.
• Este hecho particular tiene una profunda incidencia sobre el que hacer pastoral. La pastoral estará determinada por el contexto particular donde nos desenvolvemos. Ello conlleva preguntar: ¿Se es pastor de ciudad, de campo o de una cultura determinada? ¿Tendrá la teología algo que decir en este caso particular de la pastoral?
• Lo anterior me permite señalar una segunda característica de una pastoral guatemalteca. La pastoral guatemalteca tiene que ser culturalmente diversa y teológicamente condicionada. Esto simplemente quiere decir que dependiendo de la cultura desde de donde nos desarrollemos, la pastoral tiene que estar orientada a esa cultura en particular y la teología por su parte, tiene que responder a ese medio específico.

En nuestro caso particular, Guatemala, como rezan los acuerdos de paz, es una nación pluricultural y multilingüe. Dado que la gran mayoría de evangélicos guatemaltecos son pentecostales, adivinaríamos que la teología actual es de raigambre popular y con una cantidad de enfoques. Esto quiere decir que encontraríamos expresiones desde las corrientes de la teología de la prosperidad, hasta los enfoques de espiritualidad maya. También tiene que ver el grupo religioso a que se pertenece. Pentecostal, neo- pentecostal, Nazareno, bautista, presbiteriano, anglicano, centroamericano u otro.

Para nadie es un secreto que la educación debe transformar.

Este desafío está relacionado a lo que está ocurriendo al interior de la iglesia.

Muchos problemas están afectando nuestra doctrina, pero a trabes de una educación transformadora, podemos recuperar el curso y ayudar a que nuestras iglesias reciban la palabra de Dios debidamente trazada.

No hay nada más necesario hoy en día que una exposición fiel y sistemática de las escrituras. Parece que cada dos o tres años hay una nueva corriente teológica y moda contemporánea que promete una vida cristiana más profunda, más rica o más completa y en menos tiempo.

Modas como la guerra espiritual, la estricta sumisión a los líderes, el atar y desatar, la teología de la prosperidad, las caídas, la risa santa, el pedir algo y reclamarlo, etc., etc. están penetrando al cristianismo. Se está volviendo una costumbre de nuestro mundo querer una salida fácil, especialmente una solución que no involucre esfuerzo ni dolor.

Lo que es aún más peligroso es que junto con todas estas prácticas se esta introduciendo una nueva teología, una nueva manera de entender y vivir la fe, un nuevo concepto de santidad, una nueva ética. John MacArthur Jr. En su artículo "Las once características del ministro de Cristo excelente" sostiene que; "se ha permitido la infiltración de toda clase de error, que la iglesia se ha visto abrumada por la confusión". Frente a esta situación, la Educación Teológica tiene el gran desafío de preparar ministros que estén capacitados bíblicos y teológicamente para enseñar la sana doctrina y que tengan el valor.

El deber del ministro debe ser, no sólo enseñar la sana doctrina, sino también convencer o refutar a los que la contradicen o se oponen a ella. Las ovejas sin pastor, o con pastores no capacitados; serán fácil presa para los lobos y falsos profetas que menciona la Biblia, "guardaos de los falsos profetas". Es responsabilidad de los ministros emitir juicios sobre enseñanzas que no son bíblicas. Somos responsables de juzgar estas corrientes a la luz de la Biblia. Las controversias no deberían deleitarnos, debería ser una obligación desagradable, la única razón para involucrarnos a ella debería ser la compasión por la iglesia.

La educación es un agente transformador no solamente para el individuo, sino para la congregación. Es alarmante el porcentaje de iglesias locales que cuentan con una escuela de liderazgo, pues en el territorio Norte-Central, son el 27 %, mientras que en el territorio Noroccidente suman el 39%. De ninguna manera se puede ver un cambio positivo en una iglesia local si no se cuenta con preparación para los lideres, pero no se les puede preparar si el pastor no cuenta con esa preparación.

1. Perfil de una buena educación

Para poder hablar de una educación teológica para el gremio ministerial de la Iglesia de Dios E.C. de Guatemala debemos tener claros los retos de esta educación ante este nuevo milenio:

a. Algunos retos para la Educación Teológica

1. Desafíos del ministro pos moderno

La desilusión y el desencanto son los padres del postmodernismo. Mientras que el modernismo era científico, complejo y profundo, hoy el postmodernismo se presenta como una alternativa Light, para un hombre igualmente Light. , en donde predomina la filosofía de lo práctico, de lo cómico, de lo sentimental, de lo energético, de lo placentero, de lo artificial y lo virtual sobre lo filosófico, intelectual y reglamentado, en donde la técnica y lo tecnológico son a la vez medio y fin, herramienta y código, ética y acción. La ética de lo pragmático y funcional predomina en este momento sobre la teología moral de las generaciones cristianas del pasado. Frente a este retrato, la Educación Teológica Cristiana no puede acomplejarse ni refugiarse en la esquina de un museo de la historia de la cultura,

La Educación Teológica con su ética como paradigma irrenunciable, tiene su reto de cómo enfrentar con gallardía a frágiles estructuras gnoseológicas y axiológicas del hombre posmoderno superficial y ofrecerle la alternativa todavía vigente de la cosmovisión cristiana que pueda permitirle un disfrute constructivo de todas sus conquistas científicas y tecnológicas. Una Educación teológica que no se resigne día a los parámetros de la ética de situación sino que presente las profundas convicciones teológicos como parte de su formación profesional hará que los actuales y futuros profesiones que reciban su influencia se conviertan en agentes que leuden las escuelas, los tribunales, los hospitales, los talleres y demás ámbitos de la vida social.

La Educación Teológica, por una parte tendrá que profundizar su propia identidad teológica y por la otra brindar una valoración de los alcances humanos como propios del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, para así brindar la tabla de salvación al ser humano en pleno proceso de automatización y poderle ayudar en su redención y reorientación del sentido de su ser.

Esta postura puede parecer que está impresa de un grado de romanticismo. La verdad es que el cristianismo es el único movimiento que en la historia occidental ha conservado en su esencia lo mejor de eso que llamamos "romántico" y que le informa al hombre que todavía hay futuro, que todavía hay algo mejor, que todavía hay esperanza y que es posible cambiar.

Cuando la Educación Teológica, pierde este ingrediente "romántico", algo muy significativo ha sido vaciado de su ser. Por eso Carrera insiste en

Este enfoque teológico y educativo tendrá que ser trabajado desde una opción ciertamente profética y hasta "romántica" pero decididamente pro-científico. Profética en cuanto a la vocación trascendente de su misión y científica en cuanto a su adherencia esencial a la objetividad, sabiendo que toda verdad venga de donde venga, si es en sí verdad y no otra cosa, proviene necesariamente de Dios, como don perfecto y buena dádiva divina y con la fuerza para transformar. Lo esencialmente cristiano es creer firmemente que es posible que se opere la transformación.

Por otra parte, la globalización después de aplicar sus políticas neoliberales en los diversos países especialmente tercermundistas como el nuestro han dejado grandes estragos en el orden ecológico, económico y social. Los pobres, los marginados, los desatendidos, los sidosos y las étnicas minoritarias han quedado al margen del proceso globalizador y del disfrute de sus opulentas ganancias.

Al otro lado de la colonia del "hombre Light", con su capacidad de consumo, su vacío y sensualidad, se encuentra su contrapartida, "el hombre marginal", el despojado de toda dignidad y posibilidad que día con día tienden a ser más y más.

Una Educación Teológica que se sustenta sobre una de opción hermenéutica comprometida con la necesidad de los que claman, deberá perfilarse hacia la formación de un personal ministerial capaz de responder con amor, solidaridad y abnegación a ser un instrumento útil en las manos de Dios para el servicio de los más desposeídos.

Martín Luther King dijo: "La moralidad no se puede legislar, pero se pude regular el comportamiento. Los decretos judiciales no pueden cambiar el corazón. La ley no puede hacer que el empleador me ame pero puede impedir que se niegue a darme empleo debido al color de mi piel"

En ese sentido, no solo la formación de pastores y educadores de la religión pueden participar de este trabajo transformador, la Formación Teológica se constituye en la Ética cristiana que pueda impregnar a los agentes judiciales, policiales y políticos de una visión humanista cristiana capaz de transformar la filosofía de la discriminación y marginación global, lo que nos ampliaría el radio de acción del currículo institucional por esbozar.

Tanto los que pueden estar en contra o a favor del proceso neoliberal y de globalización saben que no hay discriminación para la presión de competir y subsistir. Hoy todos los conceptos, incluyendo el de excelencia académica y hasta el de evangelización se han visto impregnados de la categoría de Calidad Total. Ser excelente es simplemente TENER CALIDAD TOTAL.

Esto representa un serio desafío para toda institución sin excluir, y quizá con mucho más razón al tratarse de un producto aparentemente de poca demanda, a la Educación Teológica Formal.

Estos cinco parámetros nos pueden ser muy útiles para revisar y reconstruir nuestros modelos de trabajo en el campo de la Educación Teológica

1. - Fenómeno excepcional. : Concepto tradicional referido a distinción, clase, resultado perfecto "Una Universidad que atrae a los mejores estudiantes, los mejores profesores, los mejores recursos físicos y tecnológicos, por su propia naturaleza, es de calidad, es excelente y producirá graduados de alta calidad. El énfasis de esta concepción en los "niveles" de entrada y salida constituye una medida absoluta de la calidad y la noción de "centros de excelencia" se apoya en esta concepción." Alexander Vega Miranda, Calidad en la Educación Superior.

.La Educación Teológica competente en la sociedad globalizada debe aspirar a ser un fenómeno excepcional es decir con los mejores recursos y produciendo los graduados de más alta condición.

2. Logro de un propósito. El producto es bueno si responde a las necesidades del cliente.

Nuestros clientes se extienden hacia todas las direcciones, niveles sociales, culturales y económicos. Ellos son todos los hombres a los que debe servir la Iglesia en su misión de evangelizar, educar y desarrollar.

Los productos ministeriales serán buenos en la medida que respondan a esta vocación general de servicio y esto es posible medirlo si entre academia, iglesia y comunidad se establecen comunicaciones propiciadas especialmente por la universidad o instituto involucrando las instancias con sus áreas fundamentales de docencia investigación y servicio a la comunidad.

3. Coherencia. Predefinida (Planes generales y específicos) y susceptible a ser medida en su calidad y peso.

La Educación teológica debe ser coherente, su predefinición contenida en su Proyecto General deberá ser reflejada en su constante supervisión y evaluación. La predefinición no puede ser un espejo estático sino una especie de monitor activo en que la supervisión y la evaluación van poniendo el movimiento, el color y las dimensiones a lo tramado con anterioridad, en donde se van observando los aciertos y errores, ajustes y desajustes, correcciones y reorientaciones.

4. Relación Valor - Costo. Hace referencia a la necesidad de Rendición de cuentas demostrando que lo que vale como producto corresponde a lo que cuesta como inversión social y económica. No se logrará el apoyo de nadie sino se le rinde satisfactoriamente las cuentas de lugar.

La Educación Teológica por medio de sus institutos debe rendir cuentas a la sociedad civil, a la iglesia, al Estado y a todo aquel que haya invertido en sus arcas. La transparencia demostrada es la que da garantías de legitimidad y continuidad en el tiempo.

5. Transformación (cambio cualitativo) Enriquecimiento y fortalecimiento del consumidor y del educando, en el proceso enseñanza aprendizaje.

Esta noción de "valor agregado" otorga un sentido sumativo a este enriquecimiento. Desde otro ángulo, es posible afirmar que el dotar de poder al estudiante, junto con la noción de "valor agregado", se acerca a la definición de excelencia que se dio antes, es decir hacer las cosas bien, puesto que una institución excelente es aquella que tiene el mayor impacto o agrega el mayor valor al desarrollo personal e intelectual de la estudiantes.

La Educación Teológica entrega al consumidor, estamos hablando del educando un PODER AGREGADO, es decir algo tangible, real, aplicable que pueda colocar en su medio como un aporte real en el avance evangelizador dentro de esta sociedad global y que a su vez le garantice su participación en el mercado laboral.

La vieja pregunta de los empleadores, de dónde te graduaste conlleva el deseo de garantizarse que el potencial prospecto a contratar es rentable porque aún sin evaluarlo, por el hecho de su procedencia ya dispone de un valor agregado esperable en el desarrollo de sus funciones.

Una de las tareas más prioritarias de la universidad cristiana es la redacción de un nuevo pensum que responda a todos estos desafíos planteados por la nueva sociedad globalizada. Un nuevo pensum que abarque desde la formación de un maestro de Escuela Bíblica hasta la de un veterinario con la filosofía cristiana del amor como paradigma eterno de la expresión de la Gracia de Dios.

Características del pensum:

• Inclusivo
• Integridad teológica
• Integridad educativa
• Aplicación Individual
• Aplicación interpersonal
• Practico
• Viable.

1. Proceso de la educación Teológica

Nuestra educación teológica debe gobernar los objetivos y el contenido de nuestro ministerio educativo. Nuestras metas deben ser determinadas por nuestra fe cristiana.

La teología debe tener un lugar en el contenido de la enseñanza de la iglesia. Primordialmente el contenido del currículo escrito y la enseñanza deberían ser bíblico, teológico e históricos.

No podemos despreciar la teología, a veces se supone que la teología no tiene importancia para la vida cristiana. Pero no es así. La teología es la iglesia pensando la fe, y la educación, es la iglesia comunicando la fe.

Si esto es aceptado, debemos formar y presentar una teología vial para el desarrollo de la educación. En el presente proceso se puede descifrar una teología cristiana, protestante y weslyana:

1. Una Teología Cristiana

Implícita en el credo de los apóstoles

2. Una teología Protestante

Tenemos una deuda con los reformadores del siglo XVI y sus precursores, como Juan Huss, Wycliffe, Martín Lutero, Felipe Melanchton, Ulrico Zwinglio, Juan Calvino y otros.

Esta teología debe siempre resaltar la supremacía de las escrituras, la justificación por fe, y todas las doctrinas trazadas en base a los Escritos Sagrados.

3. Una teología Wesleyana

Para que el proceso de educación teológica funcione se debe tomar en cuenta lo siguiente:

• El proceso de educación a nivel nacional debe abarcar los campos: pastoral, misionero, congregacional y de liturgia.
• Se deben utilizar los cursos funcionales.
• Los pastores deben estudiar semanalmente
• Los requisitos, según el Reverendo Aldana, para un alumno deben ser: Integridad, educable, dispuesto, servicial, valiente.
• Debe haber nivel de Bíblicos Iniciales
• Bíblicos Básicos si no ser quiere contar con estos niveles,
• Nivel Diploma
• Bachillerato en Ministerio
• Profesorado en ministerio
• Esto deber ser en los ocho territorios.

Según el Reverendo Orlando Valenzuela, director Nacional de Misiones, la educación ha cumplido su meta en la medida que fue diseñada. No ha ido más allá de lo planificado, esto ha sido consciente o inconscientemente.

Es muy importante que los maestros enseñen con el ejemplo, que los maestros se especialicen en su área.

Para que los ministros sepan hacer su trabajo, necesitamos uniformar la educación. Para lograrlo tenemos algunas limitantes, por ejemplo: pocos estudiantes de teología, muchos para ministerio. Esto hace que algunos ministros emigren hacia otros seminarios o universidades.

A opinión del Reverendo Emilio Fuentes, Pastor Territorial del territorio Norte Central, muchos de nuestros programas han surgido viendo y comparando otros seminarios en diferentes países. Se han tomado ejemplos de otras instituciones. En Guatemala se han creado programas pero sin levantar el pensar teológico del estudiante. Es Seminario Bíblico Pentecostal de la capital es el único oficialmente nacional.

El proceso para la educación teológica debe ser:

• Concientización líder principal
• Conferencias
• Abrir extensiones regionales.
• Pedir la cobertura de S.B.P. Región Central o S.B.P. Quetzaltenango.
• Abrir las extensiones con:
• Bíblicos Iniciales o Básicos 2 años
• Nivel Diploma, 2 años
• Bachillerato en Ministerio 3 años.

Esto hará que los estudiantes se interesen más por el estudio y permitirá que la educación de los territorios sea confiable y uniforme en todo el país. Solamente así podremos alcanzar las metas del plan maestro 2001 – 2010.

Para poder comprobar la hipótesis, y conocer a fondo la actual situación del gremio ministerial en materia de educación, se pasó una encuesta al 100% de ministerios del territorio Norte Central y al 75% del territorio Nor-occidente, la encuesta es la siguiente:

Por favor conteste las siguientes preguntas o marque con una X su respuesta:

1. ¿Hasta qué grado de nivel primario cursó?

2. ¿Hasta que grado cursó en el nivel secundario?

3. ¿Posee algún titulo de nivel diversificado? Sí----------- No-----------

4. ¿Posee algún titulo universitario? Sí------------No-----------

5. ¿Está estudiando actualmente a nivel secular? Sí------------No-----------

Si su respuesta es no, especifique por qué:

Falta de tiempo----------------Falta de recursos-------------------Falta de interés-------------------

6. ¿Le gustaría estudiar secularmente? Sí------------No----------

7. ¿Considera necesario para un pastor tener un titulo de nivel diversificado?

Sí----------------No------------------

¿Por qué?----------------------------------------------------------------------------------------------------

1. ¿Ha estudiado algún nivel bíblico – teológico? Sí-----------No-----------

2. Subraye el nivel del cual se graduó:

1. Escuela de Cristo
2. Escuela de obreros
3. Bíblicos iniciales
4. Bíblicos Básicos
5. Actualización Ministerial
6. Bachillerato en teología
7. Bachillerato en Ministerio
8. Profesorado en teología
9. Licenciatura

3. ¿Está estudiando actualmente? Sí-----------No-----------

Si su respuesta es no especifique por qué:

Falta de tiempo----------------Falta de recursos-------------------Falta de interés-------------------

4. ¿Está organizada en su iglesia la escuela de liderazgo? Sí-----------No------------

5. ¿Cuántos miembros tiene su iglesia? Menos de 100---------Más de 100------------ más de 150---------más de 200---------más de 250---------más de 300-----------más de 400-----------

6. ¿Le gustaría seguir estudiando Biblia? Sí----------No------------

7. ¿Cuantos libros lee al mes?

0---------1-------2--------3---------4----------5---------

Ninguno 78%

1º. 6%

2º. 3%

3º. 13%

Solamente el 13% tiene un titulo de nivel diversificado.

Solamente el 1% posee un titulo de nivel universitario.

Los resultados de esta encuesta nos dicen cual es el grado de escolaridad en los ministros de dos territorios y nos indican sus principales necesidades.

Es importante notar que muchos de los pastores encuestados desea seguir estudiando, creo que los seminarios que funcionan a nivel nacional debe tomar en cuenta esto y presentar los niveles que la gente necesita.

Es sorprendente el numero de ministros que actualmente están estudiando a nivel secular, esto indica que tienen interés por superarse. La encuesta debe ser tomada con seriedad y preparar mecanismos que sea útiles y contextualizados para que cada uno de estos ministros reciba la educación que necesita.

Al momento de comparar en las encuestas el nivel bíblico y secular del ministro con la cantidad de miembros de su iglesia y si esta cuenta con escuela de liderazgo, se pudo comprobar la hipótesis, pues dependiendo de la preparación, así es la cantidad y calidad de la iglesia.

El margen de error de esta encuesta es del 2.5%.

1. Para que los ministros consideren importante estudiar, es fundamental trazar una correcta filosofía de ministerio.
2. La educación ministerial es de vital importancia para todo ministro. Por lo tanto merece toda la atención y énfasis de parte de los líderes nacionales, territoriales, regionales y distritales.
3. Hay que señalar que dentro de la corriente wesleyana, la teología nunca puede ser especulativa o puramente académica. Toda teología tiene que estar al servicio de la pastoral. Esto, simplemente quiere decir que: Todo pensamiento o reflexión que se haga, tiene que ser en función de los grandes temas de la salvación con aplicación específica a la vida de la iglesia.
4. La teología tiene que mostrar seriedad académica. Juan Wesley, al igual que el apóstol Pablo, fue un hombre sumamente ilustrado, pero su conocimiento fue para iluminar y orientar el que hacer y misión de la iglesia que le fue encomendada.
5. Dentro de la Iglesia de Dios necesitamos producir bastante literatura con un carácter práctico. Wesley no produjo una teología sistemática, sino una gran variedad de escritos, desde sermones hasta tratados sobre temas específicos que siempre fueron pensados en beneficio de las grandes mayorías que eran las que componían las clases metodistas.

5. En América Latina, y particularmente en Guatemala, la Iglesia de Dios es llamada a producir, escribir y hacer teología desde su contexto particular.

6. Es indispensable que la iglesia en general apoye, aprecie y promocione a sus teólogos. No que los ignore y los margine por atreverse a pensar.

7. No hay Educación Teológica definida sin una Opción Hermenéutica Bíblica que parta de la realidad para entender los fenómenos globales y locales en los que tiene que interactuar.
8. No hay Educación Teológica fiel a la vocación cristiana sin el estudio e iluminación del Espíritu Santo a través de la Biblia como Palabra y paradigmas permanentes de Dios.

9. No son suficientes las reflexiones académicas para lograr enfrentar los desafíos del Nuevo Orden, es necesario la toma de decisiones a veces difíciles y dolorosas para poder

responder y avanzar en la tarea de educar.

10. Los ministros de nuestra iglesia necesitan prepararse tanto en los secular como en lo bíblico teológico para poder servir hoy a la iglesia de la mejor manera posible.

11. El ministro que no se actualice y por consiguiente no esté al día con la educación secular y bíblica, así como con la tecnología actual, quedará relegado a ser un buen lider de la iglesia cuando llegue un pastor mejor preparado que él .

A manera de orientación presento las siguientes recomendaciones a los institutos o centros de Educación Bíblico Teológica de nuestra iglesia.

1. Se debe poner un muro de contención: Enseñando la Teología y la Ética Cristianas como paradigmas con actualidad sin renunciar a esa identidad fundamental.

2. Hacer un estudio mercadológico para redefinir los perfiles profesionales, ministeriales y vocacionales que se necesitan formar.

3. Revisar el área administrativa, docente, investigativa y de servicio de cada centro de estudios, para garantizar la calidad total dentro de la sociedad altamente globalizada ubicando adecuadamente todos los elementos en orden a una Meta General. Hoy en día se entrena el personal con sentido de ORIENTACIÓN, sabiendo en su nivel hacia dónde se dirige la empresa y lo que por ello recibirá convertido en estímulo económico.

4. Revisar los sistemas de Reclutamiento y Contratación de profesores.

5. Consolidar el área financiera y establecer las alianzas necesarias con los seminarios más importantes del país, SEBIPCA Y SBP de Guatemala.

6. Es indispensable que la iglesia en general apoye, aprecie y promocione a sus teólogos. No que los ignore y los margine por atreverse a pensar.

7. Reconstruir el Diseño Curricular a nivel nacional.. Cualquier instrumento de análisis, exploración de debilidades, oportunidades, fortalezas y amenazas (D.O.F.A.) junto a otras herramientas científicas de diagnóstico y planificación permitirán a los Centros de Educación Teológica, concluir diseñando un Modelo Curricular ajustado a los nuevos tiempos.

8. Que antes de otorgar una iglesia a un nuevo pastor se confirme su preparación secular y bíblico – teológica.

9. Los seminarios deben ser bien atendidos por personas capacitadas, en especial los programas de internado, por lo tanto deben supervisarse estos programas frecuentemente.

10. Que la Junta Nacional de Educación, unifique programas para todo el país y que ella sea la junta electora.

11. Que se nombre un Director (Coordinador) Nacional de Educación y que esté vinculado con la Visión Corporativa de la Iglesia.

12. Que exista mas apoyo financiero a la educación especialmente a los programas de internado.

13. Los hermanos que no llenen los requisitos académicos necesario para ingresar a un Seminario deben empezar con cursos de Escuela de Obreros o Actualización Ministerial, mientras nivelan el nivel secular.

La hipótesis dice: La mayoría de problemas que la iglesia enfrenta actualmente, siendo estos de índole doctrinal, administrativo, organizacional, entre otros, se deben a la falta de una buena preparación bíblico-teológica y por la ausencia de una correcta filosofía del ministerio.

Esta hipótesis fue comprobada a través de una exhaustiva investigación de campo, entrevistas y una encuesta en dos territorios y su resultado es verdadero en un 95%.

1. Biblia Nueva Versión Internacional. SOCIEDAD BÍBLICA INTERNACIONAL. Miami Florida, USA. 1999.
2. Biblia Reina Valera 1960 SOCIEDADES BÍBLICAS EN AMÉRICA LATINA. Editorial Vida Deerfield Florida USA. 1992.
3. Diccionario Teológico Beacon. CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES. Kansas City, USA. 1995.
4. Diccionario Teológico Harrison. T.E.L.L. Michigan USA. 1985.
5. Introducción a la teología Cristiana. Wiley Orton. CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES. USA. 1992.
6. Diccionario enciclopédico Larousse. EDICIONES LAROUSSE. Colombia. 1999.
7. Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation.
8. Diccionario de consulta Larousse. EDICIONES LAROUSSE. México. 1979.
9. Los Desafíos de la Iglesia ante el Nuevo Milenio. Erick Saúl Cifuentes. Guatemala 1999.
10. Diccionario Bíblico Ilustrado. EDITORIAL CLIE. España. 1985.
11. Pedagogía General. Luis Arturo Lemus. EDITORIAL PIEDRA SANTA. Guatemala. 2002.
12. Didáctica Bíblica. Lic. Jaime Gutiérrez. Guatemala. 2003.
13. Constitución Política de la Republica de Guatemala. Congreso de la Republica. Guatemala 2002.
14. Pagina de internet del Instituto Nacional de estadística.
15. Ministerio de Educación de Guatemala mineduc.gob.gt

 

 

Enviada por:

Profesor en Teología