Bismilaji Rahmani Rahim. En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso. Al-Fátíha (página 7)
No existiría Europa sin la
Escuela de
Traductores de Toledo y es, por tanto, grotesco que a estas
alturas se nos hable de la necesidad de integrarnos en ella.
Gracias a la Escuela de Traductores el pensamiento de
hombres como Abd-El-Aziz, como Costa Ben-Luca, como Al Fergan,
como Avicena, como Averrores, como Maimónides, como
Avicebrón, como Yehudá Aleví, como
Ibn-Masarra,… son salvados del anonimato y, en definitiva, son
salvados de las hogueras que en seguida se iban a
encender.
La tercera vía de penetración al Islam español
que yo os propongo y que es inevitable, es la del misticismo.
Miguel Asín Palacios, gran arabista, casi padre del
pan-arabismo, en el buen sentido de la palabra, hablaba del viaje
de ida y vuelta del pensamiento religioso, del pensamiento
místico desde el Cristianismo
hasta el Cristianismo; se refería con ello a cómo
los maestros del Sufismo en España, al
pasar el Islam por Egipto y otros
países del Norte de África y entrar en contacto con
los Padres del Yermo, con los hombres de Alejandría, con
los cristianos coptos, recibieron el mensaje iniciático de
Jesús lo trasladaron al Islam y después, desde el
Islam, desde lbn-Masarra, desde Muignuhdin Ibn-Al-Arabi, desde
otros grandes pensadores místicos del Islam
español, fue devuelto al Cristianismo. No existiría
Juan de la Cruz, no existiría Teresa de Jesús, no
existida Miguel de Molinos, no hubieran existido los Alumbrados,
los Quietistas, los Dexados, sin el precedente de estos "locos de
Dios" que protagonizaron durante varios siglos y, concretamente,
durante los siglos de los Reinos de Taifas,
esa recuperación de un misticismo que venía del
Cristianismo pero que era universal, porque el único
lenguaje
universal que existe sobre la faz de la tierra es
el lenguaje de
los místicos. Los místicos hablan el mismo lenguaje
en todas partes.
En aquellos siglos, todo el sur de España se
convirtió en una llama, una llama de fe, una llama de
devoción, una llama de sublime locura mística…
Almería, Sevilla, Córdoba, Murcia, Mérida
eran lugares muy parecidos a lo que hoy pueda ser Benarés
en las orillas del Ganges; eran lugares poblados por derviches,
por monjes giróbagos, por ascetas, por Santos del Yermo,
por Faquires, por Gurúes, en definitiva, por "locos de
Dios".
Tengo que mencionar el nombre de lbn-Masarra, al que se
llamaba "el nuevo Empédocles", eslabón perdido
entre el Islam y la Tradición Hermética
neo-platónica y cristiana. Tengo que mencionar, aunque no
era musulmán pero casi lo parecía, a Raimundo Lulio
o Ramón
Llul, el hombre que
cuando nadie en aquella época se le hubiera ocurrido
estudiar árabe, estudió árabe y se fue a
"tierra de
infieles", a Siria, a Palestina, a Egipto, a Etiopía, a
Mauritania, y se dejó mesar las barbas en Bona por una
muchedumbre enfurecida y estuvo a punto de ser linchado en
Bujía y por fin, rindió el alma en su
tercera llegada a Bujía donde fue lapidado. Raimundo Lulio
es otro de esos eslabones perdidos entre el pensamiento medieval
y el pensamiento renacentista, entre el viejo Corpus
Hermético de Alejandría, el misticismo cristiano y
el misticismo del Islam.
Muigdin lbn-Al-Arabi es uno de los grandes
españoles de la historia. Murciano nacido en
1165, su vida reproduce la misma vida de lbn-Masarra, la misma
vida de Raimundo Lulio, la misma vida de Prisciliano,
aproximadamente siete u ocho siglos antes. Místicos que
eran libertarios, místicos que viajaban rodeados de
mujeres, místicos que no desdeñaban ninguno de los
placeres de la vida, místicos de la "mano izquierda".
lbn-Al-Arabi escribe dos libros, Las
Futuhat y El Fusus que son prácticamente desconocidos en
España, su patria, sin embargo, son best-seller en todo el
mundo musulmán.
Asín Palacios ha demostrado cumplidamente, y yo
no puedo hacer aquí más que mencionarlo,
cómo todo el lenguaje de los místicos cristianos
desde La Divina Comedia de Dante hasta Teresa de Jesús,
Juan de la Cruz y Miguel de Molinos es un lenguaje y un
pensamiento calcado de la falsiya del masarrita, de la falsiya de
lbn-Al-Arabi y de la falsiya del Zoar de Leol que, como
sabéis, es el libro
fundacional de la Cábala.
Voy a leer muy rápidamente unas líneas de
lo que yo decía a propósito de mi libro Gargoris y
Habidis, donde señalo la coincidencia de los métodos,
el léxico, el ideario e incluso, las imágenes
líricas propuestas en épocas diferentes por los
derviches de Al Andalus y por los monjes de Castilla: "La anchura
y apretura del alma, su vacío y desnudez, los símbolos del día y de la noche
oscura, las metáforas del velo y el espejo, del
súbito relámpago, de los átomos que flotan
sobre los rayos del Sol y el agua
extraída de las entrañas de la tierra, así
como todo el ambicioso juego del
éxtasis y el rapto, distinguiendo entre simple
inconsciencia Y genuina aniquilación del espíritu
en Dios, se revelan patrimonios superpuestos de las dos razas y
fruto común, en realidad, de un árbol hasta cierto
punto ajeno y, en cualquier caso, muy superior (Las doctrinas
profesadas por los Padres del Yermo en el irreducible monacato
del cristianismo Oriental).
Voy a abandonar esta vía de penetración
del Islam a través de lo Ibérico y me voy a referir
un poco a la actualidad, ya que, en definitiva, el tema de estas
jornadas es "El Islam ante el Nuevo Orden Mundial".
En estos momentos, hablar en Occidente de musulmanes,
hablar de Mahoma, hablar del Corán, hablar del Islam,
equivale prácticamente a hablar de "integrismo"; el
común de los mortales, la opinión pública en
general, está confundiendo el Islam con el integrismo.
¿Qué es un integrismo? Un integrismo es la
aplicación literal de las Sagradas Escrituras sin reparar
en el hecho, evidente, de que todas las Sagradas Escrituras, ya
sean las cristianas, ya sean las hindúes, ya sean las
musulmanas, utilizan un lenguaje simbólico y no un
lenguaje real. Para entendernos, es como si leyendo un poema de
Omar Khayyám, que cantaba al vino en sus poemas, en sus
rubaiyatas creyéramos que Omar Khayyám era un
borrachín sin reparar que el vino es una metáfora
de la embriaguez mística, que era el principal objetivo de
todos los sufis como Khayyám.
¿Integrismo musulmán?… ¡Pero si
estamos viviendo una época de integrismos por todas
partes! Qué enorme injusticia ésta de identificar
el integrismo con el concepto de lo
musulmán; tenemos un integrismo cristiano, horrible,
monstruoso, ese que se expresa en la vieja frase que muchos de
nosotros aprendimos en el colegio de que "fuera de la Iglesia no hay
Salvación". Tenemos un integrismo judío, el que
hace creer a los judíos
de que por el simple hecho de que hace dos mil años
vivieron en Tierra Santa, en Palestina o Israel,
llamémosle como queramos, eso les da derecho, no
sólo a vivir, sino a gobernar de forma excluyente esos
territorios. Integrismo de izquierdas, el igualitarismo…
¿Qué es el igualitarismo sino una forma de
integrismo? ¿Hay algo más injusto que el
igualitarismo, que consiste en hacernos creer a todos los seres
humanos que somos iguales sin reparar en el hecho evidente para
cualquier persona que no
tenga telarañas en las pupilas, de que somos individuos
irrepetibles, de que no hay dos seres iguales sobre la faz de la
Tierra? Integrismo Yanqui, uno de los peores integrismos, el
integrismo de Clinton, el integrismo del Nuevo Orden Mundial, el
integrismo de quienes se arrogan el derecho a convertirse a
través de la tecnología y del
armamentismo, en gendarmes de todo el Universo.
Integrismo del "Becerro de Oro", del
mercado, del
consumo:
integrismo del economicismo. Y todos estos integrismos, en
definitiva, se encierran en uno, en el peor de los integrismos:
el integrismo judeo-cristiano del mundo occidental.
Y a este respecto, quiero aprovecharme de algo que ha
escrito un hombre al que
yo admiro extraordinariamente y que está sentado en estos
momentos aquí, me refiero a Roger Garaudy, que es uno de
los pocos occidentales que se ha librado de ese tremendo karma
que tenemos en Occidente y que en un libro extraordinario
titulado "¿Tenemos necesidad de Dios?", nos dice a
propósito de todos estos integrismos: "Desde hace cinco
siglos, con el nacimiento del Colonialismo que llamó
‘evangelización de los indios’ a la
invasión, la conquista, la matanza y el genocidio,
Occidente ha dado el peor ejemplo de integrismo, es decir, la
pretensión de poner la verdad absoluta y, por
consiguiente, de tener, no sólo el derecho, sino el deber
de imponerla a todos los demás.
Esa larga continuidad en la dominación ha creado
una consecuencia perversa: antaño, una iglesia, un Dios,
un rey; hoy una cultura, una
técnica, un orden mundial; ‘fuera de la Iglesia no
hay Salvación’, ‘fuera de Occidente no hay
civilización’ y siempre ‘fuera de mi verdad
sólo existe el error’; siempre un ‘pueblo
elegido’, el hebreo, el cristiano, el occidental; tal
pretensión, apoyada en las armas, en el
comercio y en
las misiones, es la madre de los demás integrismos que han
proliferado en el mundo".
Efectivamente, yo creo que todos los integrismos
proceden de un concepto que es el del monoteísmo aplicado
a la idea de Dios, en el que Dios, como se dice en El
Génesis crea al hombre a su imagen y
semejanza; el peligro de este monoteísmo es tremendo
porque desemboca en una reducción de lo divino a imagen
del hombre, en una apropiación de Dios al servicio de
una raza elegida, es decir, a partir del momento en que se
introduce en la historia humana ese monoteísmo del Dios
que creó al hombre a su imagen y semejanza, estamos
justificando toda la barbarie ecológica a la que asistimos
actualmente. Nace en ese momento la eterna discusión de si
el hombre es naturaleza o
de si el hombre es historia.
El hombre es naturaleza; la naturaleza no forma parte
del hombre, es el hombre el que forma parte de la naturaleza y,
por lo tanto, lo verdaderamente sagrado es la naturaleza, y decir
que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza es
preparamos para ese antropocentrismo diabólico que
está destruyendo la trama que permite el desarrollo de
la vida y que, probablemente, nos está conduciendo a un
callejón sin salida y sin posible retorno.
Garaudy describe este "Nuevo Orden mundial" este
antropocentrismo del hombre occidental, diciendo que reposa en
estos tres postulados que son los que nos están
gobernando, que son los ejes de abscisas v ordenadas a los que,
en estos momentos, llamamos "Nuevo orden Mundial", "cultura
europea", "cultura occidental" "american way of life".
Primer postulado: el postulado de Descartes; es
decir, convertirnos en dueños y señores de la
Naturaleza, de una Naturaleza reducida a su aspecto
mecánico; poder
establecer relaciones de dominio sobre una
Naturaleza despojada de toda finalidad propia.
Segundo postulado: el postulado de Hobbes, que
define las relaciones de los hombres con su célebre axioma
el hombre es un lobo para el hombre, es decir, relaciones de
competencia en el
mercado, enfrentamientos salvajes entre los individuos y los
grupos y, por
tanto, relaciones de amo a esclavo; más aún, en el
momento actual v contando con el desarrollo técnico
alcanzado, el equilibrio del
terror.
Tercer postulado: el postulado de Marlow, que en su
Fausto anunciaba ya la muerte de
Dios: Hombre, por tu fabuloso cerebro te
conviertes en Dios y en dueño y señor de todos los
elementos. De esta forma, quedan consagradas la atrofia de la
dimensión trascendente del hombre v el rechazo de todo
valor
absoluto.
¿Qué es eso que se llama integrismo
islámico? A mí me recuerda mucho a una querella que
estalló en el siglo XVIII en España, cuando los
Borbones se establecieron aquí, en una de nuestras
enésimas entradas en Europa y en el Mercado Común,
y surgió eso que se ha dado en llamar querella de los
castizos y los ilustrados; los movimientos integristas musulmanes
son, fundamentalmente, un movimiento
castizo, un movimiento de defensa de la propia individualidad
frente a la uniformidad del mercado, de ese Monoteísmo del
Mercado que pretende imponemos el American way of life El mundo
occidental, que no entiende la cooperación, sólo
entiende la competitividad, necesita siempre demonizar,
necesita siempre poner un adversario. Caído el adversario
comunista, desplomado el muro de
Berlín, el nuevo adversario que se han inventado es el
de los musulmanes, es el "integrismo musulmán"; por lo
pronto, hablar de integrismo musulmán no es decir nada; el
mundo musulmán, no es un mundo homogéneo, llega
desde Marruecos hasta Filipinas en Extremo Oriente; no es lo
mismo un musulmán pakistaní, un musulmán
hindú, un musulmán filipino que un musulmán
argelino o tunecino o egipcio.
También los integrismos que existen en estos
países son muy diferentes entre sí; el caso
argelino es determinante y hay que mencionarlo: la tan cacareada
democracia del
mundo occidental ha preferido violar el resultado de las urnas en
Argelia para apoyar un golpe de Estado
militar que se oponía a la voluntad del pueblo soberano. A
partir de ese momento se ha desencadenado en Argelia todo el caos
horrible que estamos presenciando en los últimos
años, esa guerra civil
en la cual ya tirios y troyanos asestan palos a ciegas. Occidente
está convirtiendo al integrismo en rasgo del mundo
musulmán, es algo verdaderamente descabellado, es como si
pretendiéramos definir lo español por el
fenómeno etarra, o si pretendiéramos definir lo
irlandés por el fenómeno del IRA. El integrismo
musulmán y el integrismo que de él se deriva puede
ser una anécdota, nunca un rasgo definitorio de lo
musulmán. En definitiva, el programa de vida
de los musulmanes -y es también lo que con mejor o peor
fortuna, defienden los integrismos- se define en dos palabras:
mezquita y familia. No es un
mal programa, templo, Dios, trascendencia, espíritu, y
luego ese ámbito de la familia que
es la única célula de
supervivencia verdaderamente eficaz contra todos los males del
mundo moderno. Ahora, a los ojos del mundo occidental, ese
programa tan sencillo, tan lógico, tan cuerdo, tan de
sentido común, mezquita y familia, tiene un enorme
defecto, y es que en la mezquita no se consume nada y en el
ámbito de la familia se consume también muy
poquito, y todo aquello que no es consumismo, según la
lógica
occidental, tiene que ser condenado al infierno.
Habría que hablar también del problema de
la mujer en el mundo
islámico. Una de las cosas que están defendiendo
los musulmanes es el concepto de un desarrollo de la mujer que sea
verdaderamente femenino; estamos asistiendo al desarrollo de un
feminismo
diabólico porque es un feminismo machista. Lo que se
pretende (ahora están muy contentas las feministas del
mundo occidental, incluidas las de la Península
Ibérica, porque se ha conseguido que las mujeres
asturianas puedan ser mineras, es decir tengan derecho a trabajar
en un mundo verdaderamente infernal, o que sean sargentos, o que
estén en el Ejército, o que sean ejecutivos con un
maletín de Samsonite, etc.) es que las mujeres sean
hombres ¿Eso es feminismo? No, eso es machismo.
El feminismo verdadero, y yo creo que se encuentra
perfectamente definido en el Islam, es aquél que pretende
un desarrollo de la mujer desde la mujer, es decir, desde esa
particularidad femenina que es el hemisferio derecho del cerebro,
que es distinto al hemisferio izquierdo como ha corroborado
la ciencia
occidental, siendo éste último, propio de la
condición masculina. La mujer gracias a ese predominio en
ella del hemisferio derecho tiende a la síntesis,
frente al varón que tiende al análisis; la mujer sigue más el
camino del corazón
que el camino de la razón, la mujer se interesa más
por las letras que por los números, más por la
intuición que por el estudio, más por el arte que por la
ciencia,
más por la familia que por el dinero, por
lo concreto que
por lo abstracto.
Renunciar a ese hemisferio del eterno femenino,
renunciar a ese valladar que ha sido la mujer a lo largo de la
historia, celosa, vigilante del fuego del hogar, celosa vigilante
de las tradiciones, celosa vigilante de la presencia de Dios en
esta tierra, constituye, insisto en ello, un abominable machismo
que el mundo occidental parece dispuesto a fomentar a cualquier
precio.
No me queda tiempo
más que para deciros que estas jornadas sobre El Islam
ante el Nuevo Orden Mundial sean un granito de arena en la lucha
contra ese integrismo del mundo occidental que intenta confinar
al Islam en el ostracismo de las tinieblas exteriores.
¿Por qué odian tanto al Islam en Occidente?…
Porque es la única alternativa seria, tangible,
organizada, al Sistema. Muchos
de los que estamos aquí, seguramente sentados en esta
mesa, nos oponemos al Sistema, pero no creo que a Clinton le
preocupe mucho lo que pueda escribir Isidro Palacios en
Próximo Milenio o yo en mi Dragontea… Pero si le
preocupa mucho lo que pasa en el Islam, porque es la religión que
más ha crecido en todo el mundo, a distancia
inconmensurable de las demás y eso no es en vano. El Islam
representa la única fuerza
potente, organizada, con millones y millones de personas que
siguen el camino del corazón, que se oponen a esa
uniformización tremenda de los usos y costumbres
universales que es el American way of life, el mundo del consumo,
el mundo de las multinacionales, el mundo del Monoteísmo
del Mercado… De ahí su odio al Islam y por eso
confío en que jornadas como estas, organizadas en un caldo
de cultivo como debe ser toda facultad de letras, puedan ser
productivas y puedan contribuir a que volvamos los ojos al Islam,
que siendo españoles es como volver los ojos a nosotros
mismos, con amor, con
confianza y con el impulso de la complementariedad, nunca de la
incompatibilidad. El Islam puede ayudarnos a derrotar a lo que, a
mi modo de ver, son los caballos de Atila, o los jinetes del
nuevo Apocalipsis: el antropocentrismo, el economicismo, el
consumismo, el igualitarismo, el sionismo y el feminismo
machista. Y todo esto, si os parece, gracias al Islam vamos a
hacerlo, si Dios quiere, mañana y tranquilos, despacito,
sin perder la compostura. Quedad con Dios o con Allah. Muchas
gracias.
Los musulmanes son los que se abren a lo sagrado y se
someten a sus designios, no inventando el universo en el
que viven, sino aceptando lo real. Esto queda evidente en el
Corán, en el que se habla de "musulmanes" en un tiempo
anterior a la venida de Muhammad.
Según el Corán, cada uno de los profetas
anteriores a Muhammad se reconoció musulmán,
diciendo:
Noé: "Se me ha ordenado ser de los
musulmanes"
(Yunus, 72)
Abraham e Ismael: "¡ Oh, Señor! Haznos ser
musulmanes ante ti"
(al Baqara, 132)
Jacob: "Allah ha elegido vuestro dïn : no
muráis sino siendo musulmanes"
(al Baqara, 132)
Moisés: "¡Confiad en Él, si
realmente sois musulmanes!"
(Yunus, 84)
José: "Hazme morir como musulmán y
adhiéreme a los rectos"
(Yusuf, 101)
El Corán dice de la Torah (los primeros libros
del Antiguo Testamento): "Los profetas –que todos ellos
eran musulmanes- juzgaron de acuerdo a ella" (al Mäida, 44).
Los hechiceros que el Faraón había reunido para
vencer a Moisés dijeron cuando se sintieron derrotados por
el Profeta: "¡Señor, danos paciencia y haznos morir
como musulmanes!" (al Araf, 126). Los apóstoles de
Jesús (los hawariyin), según el Corán,
dijeron al Mesías, hijo de María: "Nos hemos
abierto hacia Allah. ¡Sé testigo de que somos
musulmanes!" (al Miran, 52). Y la Reina de Saba dijo: "Me rindo
como musulmana junto a Salomón ante Allah, el Señor
de los Mundos" (an Naml, 44). El hombre justo dijo en el
Corán: "Cuida de mi descendencia. Hacia Ti me vuelvo y soy
de los musulamens" (al Ahqaf, 15).
Porque el Islam no es una religión sino la
capacidad de religiosidad sincera del hombre que tiene su
plasmación en todas las religiones. Ya Hoffman, uno
de los musulmanes europeos que más lúcidamente
lideran el Islam en nuestras latitudes, pidió que no se
empleasen los términos "Islam" o "musulmán", sino
que se los tradujera a las lenguas vernáculas de cada
país; en el caso del castellano se
podía hablar de Islam como "Sumisión a lo sagrado"
y de musulmán como "el que acepta lo divino". Sólo
así se entendería que, en el sentir del Profeta, el
Islam no era el nombre propio de una religión nueva, sino
el nombre común de la actitud del
hombre ante lo que intuye como Inmenso.
El Islam es la sumisión a nuestra
intuición del principio sagrado, término que se
deriva del verbo "someterse", y, si lo dejamos en árabe,
se entiende que es una religión frente a las demás.
En este caso, quedan sin sentido los versículos citados
anteriormente y brutalmente malinterpretado el versículo
coránico que dice ínna d-dïna ‘inda
llahï l-isläm (Ali ‘imrän, 19),
traduciéndolo: "La religión para Allah es el
Islam", como si dijera: "la única religión
verdadera es el Islam". Pero, ni "Islam" es nombre propio, ni
dïn es "religión". Dïn no es "religión"
porque el dïn del Islam se ocupa de cuestiones como economía, sociedad,
política,
etc. La cuestión de pedir un préstamos atañe
al dïn, como la de aceptar o no a un tirano, o cómo
divorciarse. La traducción de dïn por
"religión" desvirtuaría completamente el dïn
del Islam.
Una traducción aceptable de este versículo
sería: "Ciertamente, la vía hacia Allah es la
sumisión", refiriéndose a la Revelación a
que debe producirse en nosotros una actitud de rendición
absoluta a lo trascendente, rindiéndose ante lo real
nuestra capacidad de imaginar a la divinidad.
En lo sucesivo, deberíamos traducir del
árabe, no sólo el término "Islam", sino el
de "musulmán", ya que -como se sabe- no es una
traducción del árabe ni una palabra árabe,
sino una castellanización de muslim. Deberíamos
traducir estas palabras del árabe para que se comprenda
con claridad que en el corazón del Profeta (sws) no estaba
el crear algo nuevo, sino el recordar lo que habían dicho
todos los Profetas anteriores. Para que se comprenda que no hay
creyente auténtico –budista, hindú,
cristiano…- que no deba ser considerado musulmán por el
musulmán.
Desde el momento en que un musulmán pronuncia el
nombre de Isa o Jesús, está moralmente obligado a
mostrar respeto a ese
gran Profeta del Islam y lo hace pronunciando las siguientes
palabras: "Aleihi Salam" (La Paz sea con él).De este modo,
el Islam es la única religión que ubica a
Jesús en el lugar que le corresponde.
En el Judaísmo, la
personalidad santa de Jesús es desairada y deshonrada,
ya que se refieren a él como un hijo ilegítimo de
María.
El Cristianismo, que se centra por completo en la
persona de Jesús y llega al extremo de monopolizarlo, ha
cometido igualmente injusticia con este importante Profeta de
Dios.
Si tú describes a un hombre que en realidad
no sólo no lo es sino que ni siquiera soñó
con serlo, realmente lo estas rebajando.
Cuando a Jesús lo llamaron "Hijo de Dios" o
"Dios", "Dios el Padre, Dios el Hijo", Jesús se lamento
amargamente. Sus discípulos dijeron "Estamos contentos de
servir a Dios ya que el Profeta Isaías dijo: "En verdad
tú eres un Dios escondido", y Dios le dijo a
Moisés, su servidor: "yo soy
el que soy"".
Jesús respondió: "Felipe, Dios es
digno y sin él no hay nada digno: Dios es un ser sin quien
nadie vive, tan grande que siente todo y está en todas
partes. Sólo él no tiene igual, no tuvo principio
ni tendrá fin, pero él le ha dado a todo un
principio y un final. No tiene padre ni madre, ni tiene hijos, ni
hermanos, ni compañeros. Y ya que Dios no tiene cuerpo,
él no come, no duerme, no muere, no camina, no se mueve,
pero habita eternamente sin semejanza humana ya que es
incorpóreo, inmaterial, es de la más simple
sustancia. Es tan bueno que sólo ama la bondad; es tan
justo que cuando castiga o perdona no se le puede contradecir. En
suma, digo sobre él -Felipe- que aquí en la tierra
no podrás verlo ni conocerlo perfectamente pero en su
reino lo verás por siempre: en donde se concita toda
nuestra gloria y felicidad."
Felipe preguntó: "Maestro,
¿qué dices?. En Isaías está realmente
escrito que Dios es nuestro padre, entonces, ¿cómo
es que el no tiene hijos?". Jesús respondió: "Los
Profetas han escrito muchas parábolas, de las
cuáles no debes ver sus palabras sino entender su
significado. Porque todos los profetas que fueron en total
114,000 los enviados por Dios, hablaban
metafóricamente.
Pero después de mí llegará el
Resplandor de todos los Profetas y los Santos y se hará la
luz sobre las
palabras oscuras que de ellos sabían porque él es
el mensajero de Dios.".
Y habiendo dicho esto, Jesús suspiró y
dijo: "Que haya misericordia sobre Israel. "Oh Señor
Dios", y sé piadoso con Abraham y con su prole, de modo
que puedan servirte con la verdad y el
corazón".
Sus discípulos respondieron: "Amén
(que así sea), Oh señor nuestro
Dios".
Jesús dijo: "En verdad os digo que los
escribas y los doctores han hecho caso omiso a las leyes de Dios con
sus falsas profecías de los Profetas de Dios, por lo que
Dios está enojado con la Casa de Israel y con sus
generaciones de infieles.".
Sus discípulos lamentaron estas
palabras.
Lo citado precedentemente, que fue extraído
de los Evangelios de Bernabé, nos demuestra que los
primeros cristianos denominaban a Jesús con un
calificativo que no tenía.
Ninguna otra religión salvo la
islámica, cree en Jesús. Es de acuerdo a estos
antecedentes que procederemos a examinar la ubicación que
Jesús tiene dentro del Islam.
Jesús en el Corán
Las fuentes
más auténticas para conocer la imagen que el Islam
tiene de Jesús y la posición que se le da, son el
Corán y las obras literarias que se ocupan del tema. De
acuerdo a estas fuentes, Isa o Jesús fue el primer y
principal siervo de Dios Abd-Allah), un profeta de Dios
(Nabi-Allah) y un mensajero de Dios (Rasul-Allah). El nombre de
su madre era María, es por esto que el Corán se
refiere a él como Jesús hijo de María (Isa
Ibn Maryam).
El nombre de Isa Ibn Maryam es usado 16 veces el
el Corán, mientras que el nombre de Isa solamente en 9
oportunidades para enfatizar de esta manera la realidad, que fue
el hijo de una casta, piadosa y virgen mujer.
María fue hija de Imran; esta familia fue
descendiente del profeta Harun, el hermano del profeta
Moisés. Por lo tanto los antepasados familiares fueron
también grandes profetas de Dios. Pero, sin embargo el
Islam los ubica a todos en un mismo nivel, sin distinciones de
ninguna especie.
El Corán dedica un capítulo completo
a María (Suryam Maryam: Cap. 19). El énfasis que
encontramos en este capítulo tiene por propósito
darle a María el respeto que le corresponde y refutar las
inmorales calumnias o cargas en contra de la personalidad
casta y piadosa con que los judíos la
catalogaron.
El Corán narra la historia de toda la
familia de María por considerarla noble y virtuosa. Por lo
tanto, el lugar que ocupa María en el Islam es el de una
dama noble, virtuosa y pura.
Notaremos que en le momento que se devela el
Islam, había en la ciudad de Medina, tribus judías
habituadas y prosperas. Estos judíos pensaban que
Jesús y María eran dos personalidades
vergonzantes.
El Capítulo 19 del Corán -como
así también otros versículos-, nos
demuestran concluyentemente que la propaganda
judía era mentira. La idea no fue simplemente defender a
María sino a la mujer en si misma. Ninguna mujer de buena
conducta puede
ser sujeto de calumniosas acusaciones. Esta es la razón
por la cual el Corán castiga severamente "Al Qadhaf" (la
difamación de una mujer virtuosa). Aparte de fustigar al
criminal enjuiciándolo, será privado de su derecho
cívico de
prestar testimonio (Shahadah) mientras viva. El Corán
califica a María como un mujer virtuosa y un orgullo para
las mujeres, del mismo modo que describe a Jesús como un
Profeta de Dios y la encarnación de la piedad y la
nobleza.
El Corán hace mención de todo lo
referente a ambos con el propósito de refutar la
endiablada propaganda judía (Buhtanan Azima), tal como lo
encontramos descrito en el Corán, Cap.4:156.
María no fue sólo de noble origen
sino que también estuvo bajo el tutelaje del Profeta
Zakariah (Zacarias), quien la vio crecer. El Corán
sostiene además que fue purificada de sus pecados y
purgada de toda impureza moral, por
Dios nuestro Señor. ¿Cómo es posible
entonces que los rabinos judíos y otros infieles insulten
a tan virtuosa dama? (Corán 3:53).
"Jesús es a los ojos del altísimo un
hombre como Adán. Dios lo creo del polvo y le dijo
"Sé" y Adán fue" (Corán 3:52).
La real grandeza de ambos reside en que ellos
fueron líderes espirituales y le ejemplo de la humanidad.
La diferencia entre el punto de vista islámico y la
creencia que sostienen el judaísmo y el cristianismo con
respecto a Adán, es de fundamental naturaleza. Para estos
últimos, Adán es un pecador que fue arrojado del
Paraíso; mientras que para el Islam él es el primer
Profeta de Dios, el primer ser humano y el precursor de los
profetas humanos. La ubicación de Jesús en el Islam
es únicamente la de un ser humano (Bashar). un profeta de
Dios (Nabi-Allah) y un mensajero de Dios (Rasul-Allah). El mismo
profeta Jesús declaró.
"Dios dijo entonces a Jesús: ¿Has
dicho alguna vez a los hombres: tomad por dioses a mí y a
mi madre al lado del Dios único?."
"Por tu gloria, ¡no!, ¿cómo
habría podido decir yo lo que no es cierto?. Si yo lo
hubiese dicho, ¿no lo sabrías tú?. Tú
sabes lo que hay en le fondo de mi alma y yo ignoro lo que hay en
el fondo de la tuya, pues sólo tú conoces los
secretos" (Corán 5:116).
Creencias cristianas y judías
La teoría
del mito cristiano
es rechazada posteriormente por un escritor cristiano, Dr. J.
Cadoux en su libro "Vida de Jesús" y lo hace con las
siguientes palabras.
"…Por lo tanto, dirigiéndonos en los
cuatro evangelios, a los principales documentos, si es
que queremos llevar a cabo por completo esa simple reseña,
que inclusive podemos coordinarlos con otras fuentes de
información, encontramos material de calidad
ampliamente diferente con respecto a la credibilidad. Tan
trascendente es el elemento de incertidumbre que es tentador
abandonarlo inmediatamente y declarar desahuciada la labor. La
histórica inconsistencia e improbabilidades encontradas en
algunas partes de los Evangelios forman algunos de los argumentos
adelantados en favor de los mitos de la
Teología Cristiana. Sin embargo, por otras
consideraciones, estas inconsistencias son totalmente
preponderantes. No obstante, las discrepancias e inseguridades
que permanecen son serias -y, consecuentemente muchas recientes-
que no tienen dudas, sin embargo, de la real existencia de Dios,
atribuyen como desahuciado cualquier intento de distinguir la
histórica verdad de las legendarias o místicas
referencias que contienen los Evangelios, también la
posibilidad de reconstruir la histórica misión de
Jesús, separándolo de la historia P.P.
16-17.
Posteriormente el Sagrado Corán niega la
divinidad de Jesús con las siguientes palabras:
"Aquellos que dicen que Cristo, hijo de
María es Dios, son infieles.
Respondedles:"¿Quién podrá contener el brazo
del Todopoderoso, si él quisiera perder al Mesías,
hijo de María, a su madre y a todos sus parientes?" "
(Corán 5:19).
"Dios es el soberano de los cielos y de la tierra y de
la inmensidad de todo el espacio. El saca a su voluntad a los
seres del abismo, porque su potencia es
infinita" (Corán 5:20).
Sobre las creencias cristianas y judías el
Corán dice:
"Y dicen los judíos: Ezra es el hijo de
Dios" y, los cristianos dicen: "El Mesías es el hijo de
Dios".
De este modo están imitando a aquellos que
descreen de Dios. Dios mismo lucha contra ellos,
¡qué perversos son!. Ellos han endiosado a rabinos,
monjes y hasta al Mesías, hijo de María, siendo que
les ordeno amar y adorar sólo a Dios. No existe nadie
más bueno que él. Le atribuyen a Dios la misma
gloria que a los otros. Si pudiesen destrozarían el brillo
de Dios con sus bocas, pero Dios no lo permitirá, porque
esa su Luz es perfecta, aunque los descreídos la detesten"
(Corán 5:19).
El Corán rechaza por completo el concepto
de Trinidad:
"¡Oh, vosotros los que habéis
recibido las escrituras!, no penséis en los límites de
la fe: decid a Dios siempre la verdad , Jesús es el hijo
de María, el enviado del Altísimo y su verbo. El lo
ha hecho descender a las entrañas de María y
él tiene su aliento. Creed en Dios y en sus
apóstoles. No digáis que hay una Trinidad en Dios.
El es único, esta creencia os será más
ventajosa. Aún cuando tenga un hijo. él gobierna el
cielo y la tierra. El se basta a sí mismo". (Corán
4:169).
Dentro de pocos días, celebraremos los musulmanes
la fiesta mayor de nuestro calendario lunar. Conmemora aquella
ocasión dichosa en la que el profeta Abraham -Ibrahim-
estando a punto de sacrificar a su hijo por sometimiento a su
Señor, recibió la orden de canjearlo por un cordero
que se encontraba en las inmediaciones, por esta razón se
denomina esta celebración por otro nombre "fiesta del
cordero".
Y a partir de ese momento quedó establecido que
en la religión no habría sacrificios humanos. Y
quedó confirmado que Ibrahim era hanif: buscaba
sinceramente a Dios siguiendo a su corazón y
apartándose de los ídolos, y que habría de
fundar un templo -la Kaaba- y que lo levantaría con sus
manos, ayudado por su hijo, y que el creyente es humilde y
entregado.
En ese día los musulmanes que han acudido a Meca
concluyen los ritos de su peregrinación y, después
de la oración especial, sacrifican (o más
modernamente pagan para que un matarife cualificado sacrifique en
su lugar) un cordero. La alegría es doble en su caso, por
la fiesta en sí y por haber terminado el hach, una empresa
ardua, un viaje al fondo de uno mismo, al comienzo de la vida,
tal y como la conocemos, en el valle de Arafat, en esa planicie
desértica en la que cuentan que se reunieron Adán y
Eva después de haber vagado por el planeta 200
años, tras su expulsión del
Paraíso.
También es un viaje al final de los tiempos,
borrada toda señal de identificación, cada ser
humano anónimo, confundido en la multitud, que vive el
momento del encuentro.
El resto de los musulmanes, alrededor de mil millones en
el mundo, casi todos pues sólo unos pocos de cada zona
peregrinan a los Santos Lugares cada año, celebran en sus
casas esta fiesta, acuden a las mezquitas para la oración
y luego, los que pueden hacerlo, sacrifican y celebran una comida
a la que se invitan mutuamente.
Es una celebración sobria, honda. Una fiesta
reconfortante en la que cada creyente bebe el agua de la
vida y se esponja con ella y recapitula sus actos y sus
intenciones para impregnarse de las nobles cualidades de Ibrahim,
a quien se conoce entre nosotros como "el amigo íntimo de
Allah", porque sus miembros físicos y sus facultades
están impregnados de lo Absoluto.
Podríamos resumir sus cualidades en una
fundamental: no poner trabas a la voluntad de Allah; dejarse
atravesar por Él como el cauce de un río por el
agua, y llenarse de Su designio hasta la identificación.
Ibrahim, el amigo íntimo, hanif, sometido, es el ejemplo
perfecto que se nos propone en esta hora del Id al Kabir, la
fiesta mayor, que festeja el establecimiento de la ley que protege
la vida humana y la fusión del
ser puro del hombre con sus anhelos de
perfección.
El musulmán acude a la oración tras haber
hecho la ablución mayor o gusl y haberse ataviado con su
mejor ropa, limpia y perfumada. Recita unos versículos que
sólo se cantan durante las dos fiestas anuales y en los
enterramientos. Los musulmanes cantan y cantan hasta que el imam
dirige la oración que -excepcionalmente- se encabeza con
siete takbir (decir Allahu akbar). Dos rakás.
Después, unas palabras de saludo por parte del imam a los
miembros de la comunidad
presentes. Por último, se disuelve la reunión y los
asistentes se besan en señal de hermanamiento y se
felicitan por la fiesta. Hay una alegría contenida, un
suave perfume a flores, sosiego y reminiscencias de rasgos
atávicos, perennes y nobleza recibida del amigo
íntimo como legado.
En torno a la Kaaba
se localiza un punto que se llama la estación de Ibrahim.
Está allí y está además en cada lugar
donde se reúnen musulmanes, se recuerda su sacrificio y se
evoca la firmeza, resolución y amor con que él lo
hizo.
Saludamos a cuantos celebren esta ocasión con
nuestros saludos de paz.
Glorificado sea Él quien creó los cielos y
la tierra.
Glorificado sea Aquél, con cuyo nombre saciamos
la sed; y las Bendiciones y la Misericordia de Al-lah sean sobre
nuestro Profeta, y su Ummah, la del pasado y la del
presente.
La sociedad actual en la que vivimos está
caracterizada por algo que nunca existió en la Ummah de
nuestro Profeta (s); soledad. Esta soledad se manifiesta en
división y secularismo, en la lenta y progresiva
decadencia y destrucción de nuestra sociedad. La mejor y
más completa descripción que puede hacerse de las
relaciones que compartimos con nuestra familia y amigos es como
la de un abstracto mosaico, desprovisto de toda vida e
intensidad.
"Hermandad", el término sobre el cuál
fueron construidos muchos de los primeros estados Musulmanes ya
no tiene el mismo significado y fuerza. Ahora se refiere a tu
amigo, tu compañero, la gente de tu grupo o banda.
Una definición efectivamente muy limitada.
Una de las mayores bendiciones del Islam es su admirable
éxito
en crear fuertes, cálidos, ricos y duraderos lazos de amor
y hermandad entre los hombres. Es esta bendición de amor y
hermandad la gran fuente de sustento y provisión para el
hombre, pero pocos de nosotros podemos decir honestamente que
hemos experimentado una verdadera hermandad.
La hermandad, de la que yo estoy hablando, es la
hermandad que puede convertirse en una permanente base para
la
organización social en el Islam, y esto viene
confirmado por las órdenes del propio Corán:
"Ciertamente los creyentes son sino hermanos (en la
religión Islámica) unos de otros, así que
reconciliad a vuestros hermanos" (49:10). En el Islam, la fe es
la base y la piedra angular de la hermandad. Mantiene a los
hermanos juntos unos a otros en una fraternal
relación.
Esta relación esta basada en la sumisión
de cada uno de los hermanos a Al-lah. La hermandad
islámica es un vínculo de fe tal como fue
mencionado en el siguiente dicho del Profeta (s):
"La relación más fuerte está basada
en el amor por la
causa de Al-lah y en la ira también por su causa".
[Al-Bujari].
La importancia de la hermandad destaca por su
institución por parte del Profeta (s) en su primer
estado en
Medina. De modo que muchos inmigrantes musulmanes al no tener
medios de
vida, el Profeta hizo recaer la obligación de su
manutención sobre los Ansar. La institución de la
hermandad en este caso no era una simple medida a corto plazo
diseñada para hacer frente a una crisis
económica inmediata sino un mayor y permanente rasgo del
nuevo orden social que estaba emergiendo bajo el Profeta (s).
Representa una opción deliberada a favor de un
espíritu colectivo y cooperativo frente al individualismo
y competitividad. No era una unidad abstracta. Era una verdadera
unidad orgánica de la vida que unía a los
Musulmanes. El Profeta (s) la ha descrito así:
"Encontrarás a los Musulmanes en su mutuo amor y
compasión como un cuerpo, si uno de sus órganos cae
enfermo, el resto del cuerpo compartirá la fiebre y
insomnio", (al-Bujari)
El lazo de la hermandad es como un contrato, porque
confiere ciertos derechos y responsabilidades
entre hermanos, y el Islam ha asentado todos estos derechos y
responsabilidades en seis obligaciones.
La primera obligación es prestar personalmente
ayuda en la satisfacción de las necesidades, como
está indicado por el Profeta (s); "Si acudes a ayudar a tu
hermano cumpliendo con tu deber, y entonces el Profeta (s) hizo
un pequeño gesto con la mano y añadió, esto
es mejor para ti que dos meses de I’tikaf (retiro
espiritual) en mi mezquita", (narrado por al-Hakim).
En los primeros días del Islam el Musulmán
velaba por el mantenimiento
de la esposa e hijos de sus hermanos después de su
dolorosa muerte,
atendiendo sus necesidades, visitándoles diariamente,
preguntando por sus necesidades. Así es como se demuestra
la hermandad y la compasión. Si un hombre no muestra tanta
compasión hacia su hermano como hacia sí mismo
entonces no hay nada bueno en él.
El Profeta (s) ha dicho: "Aquéllos que ayudan a
un Musulmán en las dificultades de este mundo serán
protegidos por Al-lah de sufrir las dificultades del más
allá, Al-lah ayudará a sus siervos en la medida que
ellos ayuden a sus hermanos Musulmanes", (narrado por Muslim y
Abu-Daúd).
La segunda obligación se refiere a la lengua, que
unas veces debe mantenerse en silencio y otras hablar. En cuanto
al silencio, no debería mencionar las faltas de su
hermano en su ausencia. Más bien debe ignorarlas. No
debería disputar ni discutir con él, tampoco
criticarle ni acusarle de algo o inmiscuirse en sus asuntos. No
debería ser suspicaz o receloso, porque la suspicacia es
el relato más falso, la sospecha y los malos pensamientos
conducen a entrometerse en lo ajeno y a espiar a los
demás.
Según narró Abu-Huraira el Profeta (s)
dijo:
"Aquél que cree en Al-lah y en el ultimo
día que diga lo que es bueno o que se mantenga en
silencio, y aquél que cree en Al-lah y en el último
día que sea generoso con su vecino", (Muslim y
al-Bujári)
También nos transmitió Abu-Huraira que el
Profeta (s) dijo:
"Cuidaos de la sospecha y de los malos pensamientos
porque la sospecha es la peor de las falsas habladurías, y
no busquéis las faltas de los demás y no os
espiéis, y no seáis celosos ni envidiosos unos de
otros; ¡oh Adoradores de Al-lah! Sed hermanos (como Al-lah
os ha ordenado)", (al-Bujári).
La tercera obligación se refiere al perdón
de los errores y fallos de los hermanos, y ayudarles a superar
sus defectos.
Anas ibn Malik relató que el noble Profeta (s)
dijo:
"Apoya a tu hermano ya sea el opresor o el oprimido, un
compañero le preguntó: " ¡Oh Mensajero de
Al-lah! Le apoyamos siendo oprimido, pero cómo le vamos a
apoyar si es el opresor". El Profeta (s) le contestó:
"Asegurándote que no cometa injusticias, porque impedirle
cometer agresión es también ayudarle".
También Abu Huraira relató que el Noble
Profeta (s) dijo:
"Aquel que oculta los fallos de alguien en este mundo,
vera sus faltas ocultadas por Al-lah el Día del
Juicio."
La verdadera hermandad musulmana implica que cuando
reces pidas para tu hermano lo que quieres para ti mismo, y esta
es la cuarta obligación. Tu debes pedir para él
mientras rezas, como si pidieras para ti, sin hacer ninguna
distinción entre tu y él. Debes de pedir a Al-lah
durante su vida y su muerte para que pueda alcanzar todo lo que
hubiera deseado tener para sí mismo, su familia y sus
allegados.
El Profeta ha dicho:
"La suplica de un Musulmán para su hermano sin su
conocimiento
es una suplica aceptada y será recompensado con la
presencia de un Ángel en uno de sus costados. Cada vez que
suplique para su hermano el Ángel dirá: Amen
(así sea) y lo mismo para ti", (Muslim)
y Anas ibn Malik (r), citó lo que el
Profeta (s) dijo:
"Ninguno de vosotros será un verdadero creyente
hasta que no desee para su hermano lo que desea para sí
mismo" (al-Bujari).
La quinta obligación se refiere a permanecer
siempre leal, honesto y sincero con tu hermano. El significado de
lealtad, es el de ser firme en el amor por tu hermano,
manteniéndole hasta la muerte.
"Si uno de vosotros defiende el honor de su hermano,
Al-lah el Todopoderoso, mantendrá, en la otra vida, el
fuego del infierno alejado de su rostro."
La lealtad también se refiere al hecho de no
hacer amistad con los
enemigos de tu hermano, porque si tu hermano obedece a tu enemigo
entonces comparte su enemistad hacia ti.
Lealtad y sinceridad también incluyen amor y
cooperación, el Profeta (s), dijo:
"No pongáis fin a la amistad entre vosotros. No
os deis la espalda, no os odiéis, no tengáis
envidia unos de otros. Como siervos y adoradores de Al-lah,
mantened vuestra hermandad. Dos Musulmanes no pueden permanecer
sin hablarse uno con otro, por más de tres días."
(Narrado por Malik).
Ahora hemos llegado a la sexta y ultima responsabilidad, de la hermandad. Esta alude a la
hermandad, como una responsabilidad común con varias
obligaciones. Abu-Huraira relató que el Profeta (s) dijo:
"Hay seis deberes del musulmán hacia otro: si se lo
encuentra le tiene que decir salámu alaicum, cuando le
invita, tiene que acudir a la invitación, cuando le
aconseja también él le debe aconsejar, cuando
estornuda y dice "Al-hamdu lil-lah", le debe decir
"yarhamukal-lah". Cuando está enfermo le debe visitar y
cuando fallece tiene que ir en su funeral hasta el cementerio",
(Muslim).
Estas son las seis sencillas responsabilidades de la
hermandad. Inshal-lah haciéndolas Allah unirá
nuestros corazones y nos dará su misericordia y
hará nuestra vida fácil y llena de bendiciones.
¡Oh Al-lah! Perdónanos y a todos los creyentes tanto
mujeres como hombres y une nuestros corazones.
En los Evangelios (Buenas noticias),
Juan 5:19 dice: " De cierto os digo, no puede hacer nada el hijo
por si mismo, sino lo que ve hacer al padre". Allí
Jesús plantea seguir el modelo de la
palabra de Dios. (En vez de seguir programa biográficos,
genéticos u otros modelos. Un
modelo es la fábrica de la realidad…)
Pero a su vez, esto no da ningún tipo de seguridad porque
en Juan 1:18 dice: "A Dios nadie lo vio jamás". Es decir,
en otras palabras, Dios no deja de ser un Máximo ideal, y
por lo tanto no deja de ser eso : Un Ideal. ( En la base de
cualquier conflicto
siempre hay un choque entre lo real y lo ideal, lo
utópico, lo que jamás se va a llegar a
verificar….). Bajar lo abstracto a lo concreto, es bajar el
cielo a la Tierra.
Mateo 9:20/21/22, Jesús le dice a la mujer :"Tu
fé te ha salvado". (No dice: "Yo te he Salvado", la
fé de esa mujer le activó en ella ese poder de
autosanación.
Con esto lo que se quiere expresar, es de que la mujer
creía en el Mesías, el Cristo, el Ungido, y por eso
la salvó la fé.
Ella creía en Joshua (el Salvador), o
Jesús en idioma español, a pesar de no conocerlo.
Porque ella sabía a través de ella misma, no se
podía curar ( Lucas 5:31 :"Los que están sanos no
tienen necesidad de médico, sino los enfermos"-Estoy
agarrado con dientes y uñas a mi sufrimiento, a eso yo le
llamo mi identidad.
Sufro porque estoy convencido que cualquier cosa es para siempre,
siendo que lo típico de la realidad es la impermanencia de
las cosas. Todo lo que nace a la corta o a larga muere, pero yo
no quiero aceptar esa despiadada verdad, porque si eso es
así yo vivo en estado de plena inseguridad.
Por más precauciones que yo tome, cuando vengan factores
desconocidos solo mis significados hablaran.
Esta mujer aceptaba que estaba enferma, y que
Jesús era su médico, y estas son las dos
condiciones necesarias para abrir un sistema cerrado desde el
exterior. En Lucas 5:37 dice: "Nadie hecha vino nuevo en odres
viejos, ya que se van a romper". Lo que está queriendo
decir es de que uno tiene que aceptarse que debe resolver cosas,
debo completar lo no concluido que está enfermo, por el
posicionamiento que uno tiene no permite encontrar
la salida, debo reposicionarme a partir de lo externo a mi, o la
vida me mete en sus leyes de accidentes.
Jesús dice: Yo soy el camino, la verdad, y la Vida. Debo
vaciarme de mí para ser llenado por Él.
"Quién es el instructor de uno?
Uno mismo es el instructor de uno. Esencialmente es
así como es. Pero hay alguien que tomamos como guía
para que nos tome y nos lleve a donde nuestro verdadero
instructor, que está dentro nuestro.
Este proceso de
encontrar al instructor de uno dentro de uno mismo, es como un
juego de Damas: al final del juego hay una dama que queda, y una
a una van saliendo las damas del tablero. Es como un proceso de
eliminación. No es un proceso de
acumulación.
"Es necesario que anuncie el Evangelio, porque para esto
he sido enviado" Lucas 4:43. Lo que cosecho es hijo de mis
intenciones. Es necesario comprender para encontrar el sentido de
mi vida, para que vivo.
En Lucas 7:23 dice: "Bienaventurado, aquel que no halla
tropiezo en mí". Y en Lucas 7:22 dice: "A los pobres es
anunciado el Evangelio ( Buenas Noticias)". Con todo esto lo que
se está queriendo decir es que una persona que no ve su
mierda en toda su magnitud, que no siente su dolor, que lo
único que hace es confirmar argumentos de vida que apuntan
sólo al egoísmo personal, todo
pasa por mi, todo lo debo controlar, hay una realidad absoluta
que es la que yo digo, etc…, esa persona no puede morir a su
subjetividad, a la cual todos nosotros le llamamos vida, y que
solo es una nube de imaginación y falso poder.
Mateo 7:06: "No echéis vuestras perlas a los
cerdos pues pueden volverse contra vosotros y
despedazarte".
Esto significa que a un niño le tenéis que
hablar en su lenguaje si te queréis hacer entender, ya que
caso contrario se puede volver contra tí por ignorancia.
Cuando se hace referencia que hay que morir para nacer, o cuando
Jesús dice: "Deja todo lo que tienes y sígueme", o
cuando dice: He venido a salvar y no a juzgar", allí
está poniendo condiciones, que es la de morir a nuestro
posicionamiento (conjuntos de
certezas que no son otra cosa que el fruto de nuestros programas Juan
8:44:"Vosotros sois de vuestro padre, el Diablo, y los deseos de
vuestro padre queréis hacer".
Jesús no usaba la palabra moderna de "Programas"
o Determinismos sino que usaba el término "Diablo" (el que
se rebela contra la verdad).
(Que siempre es sinónimo de rebeldía a
seguir lo mejor, por esas tendencias repetitivas de no querer
romper el cascarón e ir hacia lo nuevo por primera vez
porque nosotros estamos en la repetición de nuestra
biografía
y no estamos en la vida…) "Que se haga tu Voluntad y no la
mía".
Juan 7:7 : "No puede el mundo aborrecer a vosotros,
más a mí me aborrece".Nosotros estamos tan
dormidos, que hasta nuestro odio no es real. Y toda nuestra vida
es de cartulina, no obstante persistimos una y otra vez en
hacerla a nuestro modo, en confirmar que las cosas son
así…, así si nos va pasando la vida, por eso ya
estamos muy cansados de fracasar, estamos cansados de sospechar y
teñir la realidad con nuestros colorantes. Nos pesan
nuestra biografía y todo esto nos sucede en forma
compulsiva . Nuestra intención es pasarla bien con
nosotros mismos pero la paso mal porque hago según mi
voluntad orientada hacia el no de la vida. El si esta cuando
estoy ausente. Trasciendo cuando no tengo registros
,
Juan 16:33 : "En el mundo tendréis
aflicción, pero confiad en mí, porque yo he vencido
al mundo".
La aflicción tiene que ver con la oscuridad, con
la noche, con la duda, con el caminar en círculos, con
vivir en la mente subjetiva, con ser esclavos de lo ya
vivido….Y la paz, tiene que ver con lo sano, con la salud, con lo sólido,
con lo inquebrantable….Con ver las cosas claras, con la luz….
Juan 11:9 : "El que anda de día no tropieza".
Juan 12:44:"El que cree en mí, no cree en
mí, sino en el que me envió". Significa que estas
enseñanzas son sagradas porque no son de persona a
persona, su origen no es humano y los instructores son
instrumentos que comunican la verdad, la cual no les pertenece
Lucas 6:42:"Saca la viga de tu propio ojo, para luego sacar la
paja de tu propio hermano". Cuido mi purificación pues
ella se transformará en mis pensamientos, y estos se
transformarán en palabras, y estos se transformarán
en actos, y estos se transformarán en costumbres, y estos
se transformarán en mi modo de ser… y desde allí
doy consejos a mi mismo y a los demás.
Mateo 7:13 : "Entrad por la puerta estrecha". (la
facilidad hay que buscarla dentro de la dificultad).
Juan 10:18: "Nadie me la quita sino que yo la doy para
volverla a tomar". No puedo ver sin antes renunciar a mi ceguera.
Juan 9:31: "Dios no oye a los que insisten en el
error".
Juan 10:5 : "Las ovejas no siguen al extraño pues
no conocen su voz". Me dirijo al otro según su nivel de
comprensión.
¿QUÉ ES EL ISLAM?
Respuesta a una pregunta realizada a través de
Internet.
Islam es sentir el vínculo directo con el
Creador, con el Señor del Universo.
Reconocer ese vínculo directo criatura-Creador,
servidor-Señor sin ningún intermediario, sin nadie
que mediatice esa relación directa y continua, es ser
musulmán. Y eso hace al musulmán ser un hombre
LIBRE: emancipado de cualquier servidumbre o sumisión
respecto a otras personas, cosas o ideas.
Interiorizar el concepto de LA ILAHA IL-LA ALLAH es
armonizar con la energía de todo el cosmos ya que el
cosmos -todo el cosmos- funciona con la energía que se
expresa en LA ILAHA IL-LA ALLAH: desde la energía
vital
¿Qué falsedades se sostienen sobre el
Islam?
http://www.islamenlinea.com/guia-islam/islam-por.html
Amal. Organización política chií
del Líbano, de tendencia prosiria. Fue fundada en la
década de 1970 por Nabih Barri, y en la década de
1980, y en el contexto de la guerra civil libanesa,
protoganizó diversos choques con los palestinos y las
fuerzas musulmanas "progresistas". Se ha enfrentado asimismo en
numerosas ocasiones al ejército israelí.
Autoridad Nacional Palestina. Máxima autoridad en
los territorios autónomos de Gaza y Cisjordania
según los acuerdos provisionales sobre la autonomía
palestina (Oslo I y Oslo II). Las primeras elecciones, celebradas
en enero de 1996, otorgaron la presidencia de la ANP a Yasir
Arafat.
Balfour, Declaración. Informe propuesto
por Arthur James Balfour, ministro de Asuntos Exteriores
británico, y aprobado por el Gobierno de Su
Majestad en 1917, que fue enviado a Lord Rothschild, miembro de
la comunidad sionista de Londres, para que éste se lo
hiciera llegar a la federación sionista. La
declaración consideraba "favorablemente el establecimiento
de una patria nacional para el pueblo judío en Palestina"
y expresaba la voluntad de contribuir con todos los "esfuerzos
para facilitar la realización de este
objetivo".
bereberes. Población original del Magreb. Su nombre
proviene del latín barbarus ('que vive al margen del
peublo romano'), pero los bereberes se denominan a sí
mismos imazighen ('hombres libres'). Poseen una lengua (el
tamazigh) y una cultura propias, y representan una cuarta parte
de la población del Magreb.
chiísmo. Rama minonitaria del Islam (cerca del 10
% de los musulmanes). El chiísmo da revelancia a una
clase de
jerarquía religiosa que tiene su origen en la creencia de
que Mahoma hizo depositario del "sentido oculto" del Corán
a su sucesor (Imán) Alí, sentido que éste
ultimo habría transmitido a los imanes posteriores. Los
chiíes creen asimismo en el Imán oculto, que
regresará en el fin de los tiempos para salvar a los
fieles el día del Juicio Final. Por estas razones, en el
chiísmo se otorgan un carácter redentor al sufrimiento y al
martirio.
dahír. En Marruecos, decreto, reglamento o edicto
aprobado por el rey y publicado por su nombre.
drusos. Minoría religiosa de origen
islámico (su nacimiento data del siglo XI), que habita en
las montañas de Siria, Palestina y Líbano (en cuya
guerra civil participó activamente). En total, forman una
comunidad de poco más de 200.000 personas.
Al-Fatah. Primera organización política
del movimento nacional palestino, surgida en 1956 de entre los
núcleos de exiliados palestinos refugiados en Kuwait. Es
el grupo que lidera Yasir Arafat y, desde la creación en
1964 de la Organización para la Liberación de
Palestina (OLP), constituye la fracción mayoritaria dentro
de ella.
fatwa. Sentencia (parecer legal), dictamen religioso o
consejo religioso-jurídico. La pronuncia un jurista o
especialista en derecho islámico, o bien un erudito de
solvencia reconocida, acerca de algún problema legal o una
materia
específica del fiqh (derecho conónico
musulmán) que requiere alguna
aclaración.
fedayín. Nombre que se daba habitualmente a los
militantes o combatientes de la Organización para la
Liberación de Palestina (OLP) que realizaban acciones
armadas contra Israel. En general, el término
fedayín se traduce por 'combatientes', 'guerrilleros' o
'militantes', habiendo sido utilizado asimismo por diversos
grupos radicales en otros países islámicos, por
ejemplo la organización marxista iraní
Fedayín del Pueblo.
Frente Islámico de Salvación (FIS).
Partido islamista formado y legalizado en 1989 en Argelia. Sus
principales dirigentes son Abassi Madani y Ali Belhadj,
encarcelados desde junio de 1990. Ganó las elecciones
municipales de 1990 y la primera vuelta de las legislativas de
1991. En enero de 1992, el ejército dio un golpe de estado
y puso fuera de la ley al FIS, los que supuso el comiento de una
guerra civíl larga y cruenta.
Frente de Liberación Nacional (FSN).
Agrupación política argelina que, desde su
fundación en 1954, encabezó la lucha por la
independencia.
La constitución de 1976 hizo de ella el
partido único de la Argelia independiente.
GIA. Siglas del Grupo Islámico Armado. Es uno de
los representantes más activos y
sanguinarios del islamismo radical argelino. Parece estar formado
por antiguos militantes radicalizados del Frente Islámico
de Salvación (FIS) y, sobre todo, por ex voluntarios de la
guerra de Afganistán. Oficiosamente se le atribuye el 80%
de las acciones violentas que han sucedido en el país en
el transcurso de la guerra civil.
hadits. Relatos breves que tratan acerca de las
palabras, hechos, consejos y relaciones del Profeta con sus
compañeros, según testimonios directos de los
acontecimientos.
Hamás. Véase Movimiento de Resistencia
Islámica.
Hermanos Musulmanes. Asociación reformista
religiosa y educativa creada en 1928 por Hassan al-Banna en
Ismailía (Egipto). Ha ejercito una gran influencia en la
vida política de Egipto y en los movimientos islamistas de
la segunda mitad del siglo XX.
Hezbollá. Partido islamista chií de
orientación iraní creado durante la década
de 1980. Actúa contra Israel desde sus bases en el sur del
Líbano.
horm. Territorio sagrado para la religión
musulmana (especialmente los lugares santos de Medina y la Meca)
vetado a los no creyentes y a la práctica de cualquier
otro culto.
imán. Según la doctrina chií,
sucesor de Mahoma, quien lo hizo transmisor del 'sentido oculto'
del Corán. Es una dignidad que
se otorga tan sólo a los descendientes de Fátima,
la hija del Profeta.
Intifada. Revulta popular iniciada en 1987 y en la que
los palestinos de los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania
se enfrentaron al ejército israelí
sirviéndose sólo de piedras.
Irgun. Organización paramilitar judía
fundada en 1937 por Menahem Begin. Llevó a cabo diversos
atentados contra las fuerzas británicas en Palestina,
siendo el más destacado de ellos el del hotel Rey David en 1946.
islam. Religión revelada por Alá al
profeta Mahoma. Es la última gran religión
monoteísta.
Islam. Término de connotación
histórica que hace referencia al poder político
instaurado en el nombre de la religión islámica
cuando ésta conservaba aún la unidad
político-religiosa del califato abasí. Hace
referencia asimismo al espacio musulmán, a su
civilización, cultura e historia.
Istiqlal (PI). Partido nacionalista marroquí
fundando en 1955 y liderado por Allal el Fassi que obtuvo un gran
apoyo popular en la lucha contra el colonialismo. Tras la
independencia, protoganizó las primeras etapas del
gobierno de unidad nacional (1956-1963), en dura pugna
política con la Corona. De sus sucesivas escisiones han
ido surgiendo la mayoría de partidos y líderes de
la oposición marroquí.
Kutla o Bloque Democrático. En Marruecos,
coalición formada por la Unión Socialista de
Fuerzas Populares (USFP), el Istiqlal (PI) y el Partido del
Progreso y el Socialismo (PPS).
En 1993 obtuvo 91 escaños de un total de 222. En 1997 se
convirtió en la principal minoría parlamentaria con
102 (USFP, 57; PI, 32; PPS, 9; otros, 4)
Legión Árabe. Contingente de tropas
árabes creado en 1928 y comandado por el general John
Babbot Glubb. Constituyó la fuerza más destacada de
Oriente Próximo, primero al servicio de Gran
Bretaña y, a partir de 1946, del nuevo estado de
Transjordania.
Liga Árabe. Organización fundada el 22 de
marzo de 1945 por Arabia Saudí, Egipto, Siria, Irak,
Líbano, Transjordania y Yemen del Norte. Actualmente
engloba a ventidós países (siendo la ultima
admisión la de islas Comores en 1993) y tiene como
objetivo coordinar las políticas
de los países árabes y defender sus intereses,
así como mediar en los conflictos que
puedan surgir entre sus miembros.
Loya Jirga o Gran Consejo Tribal. En Afganistán,
especie de Parlamento tradicional en el que participan los
líderes tribales, religiosos y étnicos del
país.
Macherk. Es la región más oriental del
mundo árabe y comprende los países del
Próximo Oriente o Creciente Fértil y los de la
península Arábiga.
Magreb. Es la región más occidental del
mundo árabe. Suele distinguirse entre el Pequeño
Magred o Magred central (Argelia, Túnez y Marruecos) y el
Gran Magred (los países del Pequeño Magred
más Libia, Mauritania y la ex colonia española del
Sahara Occidental).
maronitas. Minoría religiosa de origen cristiano
que representa alrededor de la cuarta parte de la
población del Líbano. Fue una de las milicias
más importantes que se enfrentaron a las milicias
musulmanas libanesas de las diversas adscripciones
(sunníes, chiíes…) en la guerra civil
libanesa.
Movimiento de Resistencia Islámica
(Hamás). Movimiento islamista creado en los territorios
ocupados de Palestina a fines de 1987 por los jeques Ahmed
Yassin, Darwish y Abdulaziz Rantissi. Se define como un
movimiento radicalmente nacionalista que preconiza la lucha
armada y la realización de atentados contra Israel, a la
vez que rechaza la vía moderada de negociación y pacto emprendida por Arafat y
el sectot mayoritario de la OLP.
musulmán. Creyente y practicante del
islam.
muyaidín. Literalmente, 'combatientes' o
'guerrilleros por el islam'. En ocasiones, también han
recibido este nombre los combatientes en guerras de
liberación nacional. En Irán, los Muyahidín
del Pueblo fueron uno de los grupos radicales que contribuyeron a
derrocar el régimen de los Pahlevi entre 1978 y 1979.
Posteriormente, al igual que otros grupos radicales y de
izquierdas, se vieron desplazados del poder y puestos fuera de la
ley tras los duros enfrentamientos de principios de la
década de 1980 con los partidarios de Jomeimi. En la
primavera de 2000 reivindicaron diversos antentados en la ciudad
de Teheran.
al-Nakba. Nombre que dan los palestinos al 'desastre',
es decir, al desalojo de 531 localidades y de unos 800.000
palestinos por parte del ejército de Israel durante la
guerra de 1948-1949.
Organización para la Liberación de
Palestina (OLP). Organización creada en Jerusalén
en 1964 tras la celebración del Primer Congreso Nacional
Palestino y que se proponía como objetivos
luchar contra el estado de
Israel y obtener la independencia de Palestina. Su principal
líder
fue Yasir Arafat, actual presidente de la Autoridad Nacional
Palestina.
Oriente Medio. Para algunos autores, conjunto de los
países árabes de Oriente Próximo. Con
más propiedad,
países no árabes que rodean Oriente Próximo,
fundamentalmente Turquía, Irán Pakistán y
Afganistán.
Oriente Próximo. También denominado
Creciente Fértil. Subregión del Machrek que abarca
desde las costas de Palestina y Líbano hasta la antigua
Mesopotania, es decir, los valles del Jordán, del Tigris y
del Eufrates o, lo que es lo mismo, Palestina (Israel y los
territorios de la Autoridad Nacional Palestina), Líbano,
Jordania, Siria e Irak. Algunos autores consideran que
también incluye Egipto.
Pacto de Bagdad. Patrocinado por los Estados Unidos y
firmado en febrero de 1955, establecía una alianza militar
entre Irak y Turquía y, posteriormente también con
Gran Bretaña, Pakistán e Irán. Dentro del
escenario de la guerra
fría, la respuesta del bloque del Este fue la
constitución en 1958 de la RAU (República
Árabe Unida), formada por Egipto y Siria.
Pacto Nacional. Acuerdo firmado en Líbano en 1943
entre cristianos y musulmanes. Es la base del sistema
político del Líbano moderno, ya que distribuye
el poder según la composición del censo de la
población, satisfaciendo así las exigencias de las
dos grandes comunidades del país: la maronita y la
sunní. Tiene un precedente en la reunión de
Antélies (8 junio de 1840).
Península Arábiga. Cuna de la
religión y la cultura islámicas, que goza
todavía hoy de prestigio político en el mundo
musulmán, entre otras zonas, gracias a sus yacimientos de
petróleo. Comprende Arabia Saudí,
Bahrein, los Emiratos Árabes Unidos, Kuwait, Omán,
Qatar y Yemen.
pieds noirs. Denominación que recibían los
colonos europeos en la Argelia colonial. Poco antes de la
independencia (julio de 1962), unos 800.000 pieds noirs
abandonaron el país trasladándose a Francia
(principalmente Marsella).
Plan de Partición de Palestina. Resolución
181 de la ONU, votada el 29
de noviembre de 1947, que aprobaba la división de
Palestina en un Estado judío y un Estado árabe, a
la vez que concedía a Jerusalén un régimen
internacional.
Septiembre Negro. Operación llevada a cabo en
1970 por orden de Hussein cointra las fuerzas palestinas
estacionadas en territorio jordano. El 17 de septiembre, 55.000
soldados y 300 carros de combate se enfrentaron a 40.000
fedayín. Un año más tarde, los
últimos combatientes palestinos abandonaban Jordania, para
establecerse en Líbano, Siria e Irak.
sharia. Ley canónica del islam. Se fundamenta en
la revelación contenida en el Corán y la Sunna, y
se complementa con otras normas
jurídicas establecidas por analogía. La sharia
regula el conjunto de actividades públicas y privadas de
todo fiel musulmán.
Sunna. Conjunto de hadits considerados auténticos
por los juristas. Tiene carácter normativo y complementa
al Corán en asuntos jurídicos.
sunnismo. Rama mayoritaria del islam (cerca del 90% de
los musulmanes). El sunnismo observa escrupulosamente la Sunna y
ha desarrollado cuatro escuelas jurídicas (malikí,
xafeití, hanafí y hanbalí). Sólo
reconoce como sucesores del Profeta a los cuatro primeros
califas, los Omeyas y los Abasíes.
talibán. Guerrilla de la guerra civil afgana
fundanda en 1994 por el mulá Omar y formada por
estudiantes radicales suníes (taliban significa
'estudiosos' o 'estudiantes de teología de etnia
pashtun'). En 1996 tomaron el poder, eliminando o neutralizando
al resto de grupos y guerrillas islamistas.
ulema. Doctor de la ley islámica y experto
asimismo en cuestiones jurídicas y
teológicas.
umma. Comunidad de los creyentes del islam.
wahhabismo. Variante dosctrinal del islam sunní
inspirada en la reforma del jurista hanbalí ibn Abd
al-Wahhad (1703-1791). Éste se unió a la tribu de
los ibn Sa'ud, quienes abrazaron el wahhabismo y lo extendieron
por toda la península Arábiga entre los siglos
XVIII y XIX. Es la religión oficial de Arabía
Saudí y otros estados de la península
Arábiga.
yihad. Esfuerzo que had e hacer todo buen musulman para
vencer las pasiones interiores y las tentaciones del mundo, y
obtener la salvación (gran yihad). En Occidente, el
término se suele aplicar en su acepción
bélica, como sinónimo de guerra santa
(pequeña yihad), fenómeno vinculado a la
expansión del islam y a la época de las
cruzadas.
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