- Reflexión antigua de la
ciencia pastoral - Marco de
referencia - Marco
conceptual - Definición de pastoral
como ciencia - Campo de acción de la
ciencia pastoral - Propuesta y
conclusiones - Bibliografía
REFLEXION ANTIGUA DE LA CIENCIA
PASTORAL.
1. Dando la bienvenida a tu mente
piadosa
que está afianzada como si
fuera en una roca inconmovible,
doy gloria sobremanera
que me haya sido concedido ver tu faz
intachable,
por lo cual tengo gran gozo en
Dios.
Te exhorto por la gracia de la cual
estas revestido
Que sigas adelante en tu curso y en
exhortar
A todos los hombres para que puedan
ser salvos.
Reivindica tu cargo con toda
diligencia de carne y de espíritu.
Procura que haya unión, pues no
hay nada mejor que ella.
Soporta a todos, como el Señor
te soporta.
Toléralo todo con amor, tal como
lo haces.
Entrégate a oraciones
incesantes.
Pide mayor sabiduría de la que
ya tienes
Sé vigilante y evita que tu
espíritu se adormile
Habla a cada hombre
según la manera de Dios.
Sobrelleva las dolencias de todos,
como un atleta perfecto.
Allí donde hay más
labor, hay mucha más ganancia.
- Si amas a los entendidos, esto no es nada que haya
de agradecérsete.
Más bien somete a los
más impertinentes por medio de la
mansedumbre.
No todas las heridas son sanadas por
el mismo ungüento.
Suaviza los dolores agudos con
fomentos.
Se prudente como la serpiente en todas
las cosas
E inocente siempre como la
paloma
Por esto estás hecho de carne y
espíritu,
Para que puedas desempeñar bien
las cosas que aparecen ante tus ojos
Y en cuanto a las cosas
invisibles,
Ruega que te sean
reveladas
Para que no carezcas de
nada,
Sino que puedas abundar en todo don
espiritual….
Se sobrio, como atleta de
Dios.
El premio es la incorrupción y
la vida eterna.
Carta de Ignacio de Antioquia a Policarpo de Esmirna
cerca del año cien de la Era Cristiana. Versículos
1 y 2.
Durante mucho tiempo se ha
hablado de pastoral desde la perspectiva católica romana
que según sus cánones se ve como "El accionar total
de la iglesia dentro
de su comunidad o una
acción
eclesial del pueblo de Dios en el mundo. "1. El avance religioso
de la reforma y principalmente de Martín Lutero lo
encaminó hacia su definición como: "la cura de
almas". Y en épocas modernas se le consideró como
teología práctica. Término que no obstante
ser de uso común, al buscarlo en la teología
sistemática siempre vienen a ser un campo de estudio
dentro de la materia de la
eclesiología y más específicamente uno de
los denominados medios de
gracia.
Todas estas designaciones únicamente manifiestan
el qué hacer de personas especiales dentro de la estructura de
la iglesia cumpliendo como mejor pueden con una labor por
demás delicada y urgente.
Las descripciones de la pastoral no obstante no cumplen
con presentar un marco
teórico que racionalice, norme, identifique y de
fundamento cognoscitivo a la labor.
Es por ello urgente definir lo que es la ciencia
pastoral que permita ubicar la ciencia como tal por sus principios y
causas, relacionarla con métodos
investigativos, encontrar la interacción con otras ciencias y
manifestar los indicadores
prácticos que sirvan de evaluación
de su contenido.
(1) Casiano Floristán,
TEOLOGÍA PRÁCTICA, TEORÍA Y PRÁXIS
DE LA ACCIÓN PASTORAL (Salamanca: Sígueme,
1993), p. 479.
MARCO DE REFERENCIA
- Antecedentes
El manejo científico de la labor pastoral es tan
antiguo como la ciencia misma. Ya desde cerca del año 400
a.C. Platón
manejaba y recomendaba el cuidado y la cura de las almas como una
de las labores más nobles y de mayor cuidado para el
científico. Platón en
sus diálogos socráticos entiende su
filosofía como cura de almas.
Platón defiende la exhortación de Sócrates a
sus conciudadanos y le anima a preocuparse no solamente por la
riqueza y el honor, sino que también "curen sus almas".
2
1.2 Antecedentes Bíblicos.
En el Antiguo Testamento encontramos el anhelo y
descripción de la clase de
pastor que Dios quiere dar a su pueblo: y os daré
pastores según mi corazón,
que os apacienten con ciencia y con inteligencia." Jeremías 3:15 El
Lic. Juan Lemus nos explica el significado de este
pasaje.
"Con conocimiento e
inteligencia
Como ya vimos, el pastorado es un oficio asignado
divinamente a personas líderes, con identidad
divina y que debe cumplirse "con conocimiento y con
inteligencia". La palabra conocimiento en este texto
(Jer.3:15), es vertida del hebreo de’ah que significa
saber, conocimiento, enseñanza, instrucción.
También está yada que significa
conocer.
Para los hebreos el concepto de
conocimiento era la relación del hombre con el mundo con
comprensión y voluntad. Por ejemplo, conocer a Dios no es
simplemente tener conciencia de su
existencia, sino también reconocerlo como el Señor
soberano que demanda la
obediencia del hombre. Es conocer a Dios en la experiencia del
pueblo y el individuo.
El criterio para este conocimiento es la obediencia.
El que no conoce a Dios por medio de una relación de
obediencia, no conoce a Dios, aunque sepa que él existe.
En este tono, Dios lamenta: "los que tenían la Ley no me
conocieron". El pastor con conocimiento es aquel que
conceptúa correctamente a Dios, su persona, sus
propósitos (según las Escrituras), y se relaciona
con él por medio de una relación personal de
devoción y obediencia (…). Los pastores que se opusieron
a este conocimiento, dice Jehová: "se rebelaron contra
mí" (Jer. 2:8).
Relacionando lo expresado con la pastoral actual,
señalamos que no basta únicamente el
conocimiento bíblico y teológico de los
pastores académicos, ni basta la devoción de los
ignorantes. Si el pastor no tiene conocimiento bíblico y
teológico dará hojarascas de alimento a sus ovejas,
y el que no tiene una buena relación con Dios
conducirá a sus ovejas por el valle de la sequedad
espiritual.
Ahora, pasemos a considerar qué significa
desempeñar la vocación pastoral con "inteligencia".
Esta palabra en hebreo es jashkeil y significa: discernimiento,
comprensión. Era necesario que los pastores distinguieran
el estado
particular de las ovejas, los pastizales nutrientes, el tiempo
para pastar, los caminos seguros y la hora
de volver al redil. Con esta capacidad, los pastores evitaban el
peligro de que sus ovejas pasaran por terrenos escarpados y
frecuentados por las fieras depredadoras. El discernimiento les
daba la capacidad de ser excelentes apacentadores y guías
protectores de las ovejas. "4
(4) Lemus Juan Fundamento Bíblico Para la
Pastoral. TEOLOGIA PASTORAL PARA EL NUEVO MILENIO.
STN
En la enseñanza de Jesús en muchos
momentos se detalla la importancia de la labor pastoral con
conocimiento y diferenciación de casos y usos, aunque
quizás el más significativo y explícito es
en el que Jesús cuestiona sobre el amor de
Pedro en Juan 21:15-17
Apacienta mis ovejas
15Cuando hubieron comido, Jesús dijo a
Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás,
¿me amas más que éstos? Le respondió:
Sí, Señor; tú sabes que te amo. El le dijo:
Apacienta mis corderos. 16Volvió a decirle la
segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?
Pedro le respondió: Sí, Señor; tú
sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. 17Le
dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás,
¿me amas? Pedro se entristeció de que le dijese la
tercera vez: ¿Me amas? y le respondió:
Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te
amo. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas
Como observamos, las diferencias en condiciones, estados
y sujetos de la labor pastoral muestran un antecedente de
conocimiento. Otros casos encontramos en (Mt. 10, 6 y ss.; Mc.,
6, 8 y ss.; Lc., 9, 3 y ss.; 22, 35)
1.3 Antecedentes Primitivos y en la Historia de la
Iglesia.
La Enciclopedia Católica en su artículo
Teología Pastoral resume algunos de estos Antecedentes.
"El nombre de teología pastoral es nuevo; la ciencia es
tan antigua como la propia Iglesia, como aparece en las
múltiples instrucciones dadas por Jesús a sus
Apóstoles para el cuidado de las almas y en las cartas pastorales
de San Pablo y las detalladísimas instrucciones que dan a
Timoteo y a Tito respecto al sagrado ministerio. Los escritos de
los Padres, desde la época apostólica en adelante,
están repletos de instrucción pastoral. Ignacio de
Antioquia [año 110 (Harnack)] incluye en todas sus cartas
tales consejos – ver, por ejemplo, "Ad Magnesios" (edición
de Harnack, "Patres apostolici", II, 29).
Las cartas de Cipriano (año 248) son, muchas de
ellas, escritos en todo o en parte sobre el cuidado de las almas
(cf. P.L., IV, 194 y s.)—"Qui Antistites in ecclesia
eligendi?", "Qualis esse debeat vita sacerdotum?" etc.. Su "De
lapsis" (p:L., IV, 477) es un clásico entre las
instrucciones pastorales. Gregorio Nacianceno (año 389)
explicando su huida a Ponto, cuenta sus ideas acerca del pastor
de almas en "Oratio apologetica de fuga sua", una obra a veces
llamada "De sacerdotio" (P.G., XXXV, 408), y juzga el cuidado
pastoral como una gran ciencia y arte, "Ars
quaedam artium et scientia scientiarum mihi esse videtur hominem
regere".
Otros hitos en la historia de la teología
pastoral son Ambrosio, "De officiis ministrorum" (P.L., XVI, 25);
Juan Crisóstomo, "De sacerdotio" (P.G., XLVIII, 623);
Isidoro de Sevilla, "De institutione clericorum", "De
institutionibus monachorum", "De regulis clericorum" (P.L.,
LXXXIV, 25, 45, 77); las cartas y tratados de San
Bernardo "De consideratione", "De moribus episcoporum", "De
conversione ad clericos" (P.L., CLXXXII, 727, 809, 833). El gran
clásico entre las obras patrísticas sobre el
cuidado de las almas es "Regulae pastoralis liber" (p.L., LXXVII,
13), escrito por Gregorio Magno (ca. 590) a Juan, obispo de
Ravena. " 5
En la edad
media y principalmente en el escolasticismo no hubo
ninguna separación entre Pastoral y Teología.
Sin embargo en los escritos de escolásticos como
Tomás de Aquino y Buenaventura son obras pastorales
con temas como "Suma Teológica, Confesional y
otras". El Concilio de Trento se dispuso a llevar a cabo
una verdadera reforma del sacerdocio. Los obispos y
teólogos católicos siguieron la dirección del concilio. El resultado
fue el tratamiento del cuidado de las almas como una
ciencia(5) ENCICLOPEDIA CATÓLICA
INTERNETen sí misma y un reconocimiento de
la pastoral como "magisterio de la iglesia".- Antecedentes Católico
romano: - la Reforma.
La pastoral reformada tiene mucho que ver con la cura de
almas. Esta es una labor científica encaminada a la
observación antropológica y cultural
por la cual el Pastor tiene que ser un conocedor de su contexto y
de quienes ministra. Jurgen Ziemer en su escrito "Cura de Almas"
nos resume el trato que esta disciplina ha
tenido en la reforma:
"La concepción de cura de almas de la Reforma
es dominada por el concepto de la justificación del hombre
por la gracia de Dios. Toda la teología de Lutero tiene
entonces "un rasgo básico de cura de almas". La tarea
más importante de la cura de almas es entonces consolar a
los seres humanos en sus angustias sociales y en sus
incertidumbres. Cura de almas para Martín Lutero es algo
real y frente a varias experiencias de tentaciones por
enfermedad, luto, depresión
y otros está constantemente desafiada. Lutero practica su
cura de almas en conversaciones y por sermones, de manera
especial por cartas, en esto parecido a otros reformadores como
Juan Calvino. Para los reformadores suizos, Zwinglio y Bucer, la
imagen del
pastor juega un rol importante. Hace alusión a los
momentos de "cuidado" y "vigilancia".
El pietismo, naciendo en el siglo XVII (XVII/XVIII),
se dirigió contra cualquier forma la cura de almas
superficial (Spener, Francke, Zinzendorf). Cura de almas, en el
sentido pietista, sirve en primer lugar para la
"edificación" de los cristianos renacidos y debe ayudar a
hacer crecer frutos de la fe, sea en el campo religioso, sea en
lo social, sea en el campo de la misión.
Ahora se reflexiona metodológicamente sobre la
conversación en la cura de almas. La visita en casa por el
pastor, mal vista por la ortodoxia, ahora recibe una
reevaluación significante.
En la época de la
ilustración (siglo XVIII) los objetos de la cura de
almas se corrieron más en la dirección a la
formación e instrucción para la vida. Los
pastores como "maestros de la sabiduría y de la virtud"
(Spalding) debían facilitar a los creyentes el uso
autónomo de la razón y una conducta moral de vida.
En aquel tiempo se observa los primeros intentos de ampliar la
competencia
espiritual por conocimientos de la medicina, de
la sicología y de la antropología. Acá empiezan
también intentos de una formación de candidatos
para el pastorado que acompañaba la praxis de
ellos (1781-1605 Instituto Pastoral en Gotinga).
Recién en el siglo XIX surge una ciencia de
cura de almas teóricamente fundamentada. Friedrich Daniel
Ernst Schleiermacher, el verdadero fundador de la teología
práctica, puso especialmente énfasis en la libertad y en
la autonomía del miembro individual de la
congregación, las que la cura de almas tenía que
fortalecer. Carl Immanuel Nitzsch exigía del curador de
las almas una orientación severa a la realidad, lo que
incluyó una "capacidad diagnóstica", al igual que
una "habilidad terapéutica". En ello cura de almas
concientemente se vuelve ciencia – y luego, esto significa entrar
en contacto con otras materias de las
ciencias."6
Queda en el análisis de estos artículos
entonces, demostrado que el tema ha sido científicamente
tratado en la historia de la iglesia sin llegar a ser definida la
pastoral como ciencia.
(6) Ziemer Jürgen CURA DE
ALMAS Theologie Online
CAPITULO II
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
La imagen del pastor en importantes sectores de la
iglesia y la comunidad es mal apreciada por verse como
retrograda, algo que es vestigio de antigüedad, algo
histórico basado en dogmática ingenua o
anticientífica que enajena a las personas llegando a ser
lo que Marx
denominaría "el opio de los pueblos." Están
convencidos de la incongruencia del ministerio con los modelos de
pensamiento y
criterios más nuevos o científicamente
superiores.
La base de esta lógica
mal encaminada ha sido propiciada muchas veces por la misma
pastoral quien ha profundizado en desatinos filosóficos
como el pretender separar la fe de la razón,
espiritualizar la realidad social o racionalizar
materialistamente los fundamentos de la fe cristiana. Hemos sido
incapaces de conformar un esquema teórico que confirme el
valor del
saber pastoral y su cibernética gnoseológica que de
valor axiológico, probatorio y constructivista a lo que es
nuestra realidad en el paradigma
espacio y tiempo.
La pastoral no ha podido ser definida claramente como
ciencia. El fundamento epistemológico de su
concepción se encuentra con una carencia total de investigación sobre la naturaleza
general de la práctica científica. Las
elucubraciones o afirmaciones de la gnosis pastoral se
circunscriben a la práctica general de la pastoral y al
oficio de pastor, pero su fundamento científico, desarrollo,
naturaleza, evaluación y cambio de las
teorías
y métodos científicos no ha sido plenamente
definido.
Los desafíos de definición de la ciencia
comprenden:
- La definición misma de la ciencia
- El método
de la ciencia - La interrelación con otras áreas del
saber - Campo de acción.
JUSTIFICACION.
Poder definir la pastoral como ciencia requiere un
esfuerzo consciente de filosofar en la naturaleza de todo el
conocimiento implícito para desarrollar la labor, el
ministerio, la reflexión y el marco de referencia
conceptual. Esta reflexión podrá parecer a muchos
irrelevante o innecesaria, sin embargo, es esta labor la que
dará el sentido axiológico, epistemológico,
teológico y funcional que la pastoral necesita para
retomar su carácter e imagen perdidas en la labor
empírica desarrollada en el contexto pragmático en
el que la limitó la Teología Práctica y que
causó la pérdida de valor y aprecio del ministerio
pastoral.
El Pastor debe ser un científico de su
profesión, una persona que base su accionar en un marco
cognoscitivo claramente definido y en constante proceso de
renovación epistemológica que sobre la base de
principios firmes y normas eternas le
permita responder eficazmente a las demandas de la voluntad
divina como le ha sido revelada, demandas de la iglesia y de la
comunidad.
Si pensamos en ciencia como "el conocimiento cierto y
razonado de las cosas por sus principios y causas." Estaremos
ubicándonos en el problema lógico del conocimiento
de la verdad. La etimología de ciencia (en latín
scientia, de scire, 'conocer') hace de la ciencia algo puramente
gnoseológico. Finalmente otra escuela
utilizará el término en su sentido más
amplio para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier
campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la
organización de la experiencia sensorial objetivamente
verificable. En este caso se estaría solamente
respondiendo al positivismo de
Comte o al pragmatismo de
Dewey.
CAPITULO III
CONSIDERACIONES
FILOSOFICAS.
1. LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
La filosofía de la ciencia es la
indagación sobre la naturaleza de la práctica
científica. Se ocupa de saber cómo se desarrollan,
evalúan y cambian las teorías científicas, y
de si la ciencia
es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y
los procesos de la
naturaleza. Son filosóficas las dos proposiciones
básicas que nos permiten construir la 0ciencia:
- La naturaleza es regular, uniforme e
inteligible. - El hombre es capaz de comprender la inteligibilidad
de la naturaleza.
Estos dos presupuestos
metafísicos no son cuestionados en la actualidad. Lo que
intenta la filosofía de la ciencia es explicar cosas
como:
- la naturaleza y la obtención de las
teorías y conceptos científicos; - la relación de éstos con la
realidad; - cómo la ciencia explica, predice y controla la
naturaleza; - los medios para determinar la validez de la información;
- la formulación y uso del método
científico; - los tipos de razonamiento utilizados para llegar a
conclusiones; - las implicaciones de los diferentes métodos y
modelos de ciencia.
Gran parte de la filosofía de la ciencia es
indisociable de la epistemología, la teoría del
conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos
los filósofos y que ahora nos ocupa como
determinante de acción a seguir.
2. DIALECTICA EPISTEMOLÓGICA.
Los Problemas
centrales de la filosofía de las ciencias tienen que ver
con la naturaleza, los fundamentos, y el desarrollo de las
ciencias. Es por eso que entendemos la teoría
científica como lo especifican Datri y Córdova en
su Introducción a la Problemática
Epistemológica como: "Un conjunto de conjeturas
vinculadas entre si por la lógica deductiva (que permiten
derivar consecuencias observacionales – predicciones de tipo
experimental- y dar explicaciones detalladas de fenómenos
que acontecen.1 La interpretación prescriptivista del conocimiento
científico señala que este tiene como principal
objetivo la
maximización de normas tanto para la evaluación
racional de creencias, como para la evaluación racional de
decisiones, todo ello bajo la presunción de que la sola
aplicación de las mismas contribuye tanto a la
creación de conocimiento genuino, como a la adopción
de decisiones racionales para resolver controversias. En este
sentido se salta el otrora insuperable escollo de la prueba
gnoseológica de la teología y su relación
con el hombre
ubicándonos en que lo valioso de la ciencia es su
capacidad de ser en si misma suficiente para justificar su
existencia con base en la (1) Datri y Córdova.
INTRODUCCION A LA PROBLEMÁTICA
EPISTEMOLOGICA. Tera. Santa Fe 2004 pág
14
experimentación, observación y
explicación de los fenómenos que constituyen su
campo de conocimiento genuino.
Este punto se explica por la teoría de la
reflexión metacientífica que consta de dos
postulados. 1 La "reconstrucción metodológica" de
episodios de historia de la ciencia (pastoral) mediante la
aplicación de una normatividad epistemica
transhistórica, que hace posible una explicación
racional basada en el cambio teórico. Del Positivismo de
Comte al conocimiento objetivo de Polanyi. 2 Una adecuada y
profunda descripción socio-histórica de la dinámica real de la ciencia y de sus
practicantes, no hace necesario apelar a normas
transhistóricas de evaluación para dar una
explicación de cambio teórico.
Para Comte, la historia de la ciencia era el
núcleo a partir del cual se podía comprender el
conocimiento empírico, según él, en la
evolución de lo teológico a lo
metafísico y finalmente a lo positivo o fase madura de la
ciencia en la que los fenómenos son descritos mediante
leyes
naturales en la que se omiten las variables
ocultas.
En la propuesta de Polanyi se da un conjunto de
criterios a partir de los cuales decidir respecto de la
aceptación o rechazo de creencias dando la
evaluación epistémica como resultado el
conocimiento objetivo. Entendiéndose como tal las
decisiones epistémicos a partir del Juicio individual.
Dice Polanyi: " El problema de Fondo es un problema moral y tiene
que ver con la libertad de pensamiento entendida en
término de actos responsables del sujeto.
Su planteamiento es que las formas totalitarias de
organización social atentan contra la
libertad de pensamiento al someterlo a intereses creados. La
sociedad
occidental que supone haber superado ideologías
totalitarias, atenta contra la libertad de pensamiento en la
medida que sostiene una concepción que excluye el juicio
individual de los procesos por los que se genera y justifica el
pensamiento. La ciencia ha excluido la dimensión ética de
su análisis por considerar que no se justifica desde un
punto de vista científico. Este es el totalitarismo que
obliga al pensamiento a discurrir en términos de
"criterios objetivos" y
no permite pensar al hombre en su verdadera dimensión
moral, política y espiritual.
El criterio filosófico seguido en esta monografía es delinear una perspectiva
epistemica que desmonopolice el criterio de objetividad como
ideal totalitario y permita al pensamiento científico
recobrar su libertad para dar valor y significado a los aspectos
relevantes de la integralidad humana y ministerial. A esto es lo
que Polanyi llama "conocimiento personal" y que según
él se refiere a una perspectiva epistémica que
involucra la participación activa del sujeto en las
acciones por
las cuales se construye y justifica el conocimiento.
La afirmación de la Pastoral como ciencia tiene
que unificar estos criterios y manifestar un conjunto de
conocimientos, hipótesis y teorías que permitan
desarrollar leyes axiomáticas que fundamenten la labor de
individuos, congregaciones, denominaciones y la iglesia en
general como signo y presencia del Reino de Dios en la
Tierra.
CAPITULO IV
DEFINICIÓN DE PASTORAL COMO
CIENCIA
Etimológicamente estamos de acuerdo en que
ciencia es conocimiento, la palabra ciencia viene del
latín "scire", que significa saber; e involucra sistemas de
pensamiento, "conjunto de pensamientos ordenados", ejercicio
intelectual en torno a un asunto
y todo lo que le concierne o afecta en la relación con el
hombre y el universo. El
Profesor Pablo
Paxtor la definió como "el conocimiento cierto y razonado
de las cosas por sus principios y causas".
Pastoral viene de la voz griega óo poimh`n = el
pastor. De esto que algunos llamen a la pastoral
poiménica. El término pastor en hebreo es
ro’eh, viene de ra’ah que significa
llevar a pastar. Según esta etimología, el pastor
es el que lleva a pastar a las ovejas, el que las alimenta con
pasto. Es muy interesante que apacentar en hebreo también
significa impartir conocimiento como en Prov. 10:21. En Griego
pastor.
El verbo es
que significa cuidar como pastor las ovejas, apacentar,
pastorear, guardar, gobernar Lo cual según Ekkehard Heise,
en su ensayo sobre
el tema puede verse expresada de la siguiente forma: "cura
animarum generalis al referirse en este sentido a la totalidad de
las ayudas ofrecidas por la Iglesia para una vida con Dios y cura
animarum specialis como la cura de almas que tiene lugar por
medio de una conversación pastoral en ocasiones especiales
de la vida de un individuo, como por ejemplo en casos de
enfermedad, frente a graves problemas, o en momentos de terminar
o empezar nuevas etapas de la vida" (la palabra latina "cura"
significa cuidado, atención, asistencia, preocupación,
cura, sanar, interés.)
La Enciclopedia Católica coloca la Pastoral como
parte de la Teología Práctica y la define de la
siguiente forma: es una rama de la teología
práctica; es esencialmente una ciencia práctica.
Todas las ramas de la teología, ya sean teóricas o
prácticas, se proponen , de una u otra manera, hacer de
los sacerdotes "los ministros de Cristo, y dispensadores de los
misterios de Dios" (I Cor., 4, 1). La teología pastoral
presupone otras diversas ramas; acepta las conclusiones de la
apologética, la dogmática, la exegética,
la moral, la
jurídica, la ascética, la litúrgica, y otras
conclusiones alcanzadas por los estudiosos eclesiásticos,
y aplica científicamente estas diversas conclusiones al
ministerio sacerdotal.1
La unión de los términos "scire" y
"poímen" nos ofrece un desarrollo lógico de lo que
podemos definir etimológicamente como ciencia pastoral o
conocimiento pastoral. La propuesta principal de este trabajo es,
sin embargo, en atención a sus campos de acción
definirla de la siguiente forma:
PASTORAL (COMO CIENCIA)
Es el conocimiento ordenado de acción
eclesiástica sobre el cuidado tanto comunitario como
individual de las personas a fin de traer sanidad en su
relación con Dios y consigo mismo propiciando el
desarrollo de una conducta transformadora de la
sociedad.
Heise comenta:
"Donde la vida se entiende en relación con un
Dios personal, la cura de almas toma aspectos de una
preocupación por la relación del hombre con este
Dios. En el cristianismo
la preocupación de la cura de almas se concentra en la
aceptación de la relación ya establecida por Dios,
a menudo dañada por el hombre y, por ende, se trata de la
aceptación de la reparación de esta
relación, Dios/Hombre ya hecha por Dios."2
El conocimiento de la pastoral nos ubica en el marco
normativo de la revelación
como parte del proyecto salvador
de Dios por medio de Jesucristo, proclamado
kerigmáticamente por la iglesia como manifestación
del Reino de Dios presente en el mundo transformando hombres y
mujeres según el plan de Dios
quien llama a hombres y mujeres para desarrollar una
práctica, una misión y un ministerio de alcances
temporales y eternos.
1 ENCICLOPEDIA CATÖLICA INTERNET Artículo
"PASTORAL"
2 Ekkehard Heise CURA DE ALMAS, EL
RESCATE DE UN CONCEPTO TRADICIONAL
METODO.
Si el método es el camino para llegar a la
verdad, la ciencia pastoral no escapa a esta realidad. Se mueve
en la realidad cognoscitiva que acepta el método que puede
valerse de la Deducción, la Inducción, la dialéctica, la
funcionalidad, el constructivismo o
el testimonio como camino y criterio de verdad.
La ciencia no trata solamente de elaborar conceptos,
tiene la función de
desarrollar las destrezas y habilidades para encontrar los
métodos que permitan confirmar las hipótesis
llevándolas a categorías de teorías y
desarrollar el cuerpo de leyes que conforman una
ciencia.
La ciencia debe partir de lo conocido a fin de descubrir
nuevas verdades. Según Ausbel: "Dado que cada ciencia
posee una estructura conceptual propia y no siempre coincidente,
con la de otras materias, la forma más razonable de
organizar la enseñanza científica será
estructurarla a partir de las disciplinas que la
componen."
El método tiene como fin determinar el
carácter de cierto y verdadero de las cosas por sus
principios y causas, es por ello que cualquier método debe
ser el criterio que permita establecer la verdad absoluta o
relativa de un asunto.
Los criterios de manifestación de la verdad a la
cual se deben llegar por el método seleccionado, debe
responder a los criterios especificados en la teoría
universal de la verdad.
Las declaraciones científicas tienen que
responder a los tres postulados de la teoría de la
verdad:
1. Teoría de Coherencia de la verdad – una
declaración debe ser coherente primariamente con otras
declaraciones con las cuales se relaciona dicha afirmación
y debe siempre ser coherente con el fenómeno que
observa.
2. Teoría de Correspondencia de la verdad – El
término se refiere a la correlación entre el
pensamiento y la realidad. Una declaración es una verdad
sólo si se corresponde con los hechos.
3. Teoría Pragmática de la verdad –
La verdad debe ser probada a través de sus efectos
funcionales sobre la naturaleza debe ser verificado en
función del fenómeno real.
En la pastoral, cualquier concepto que presuma de ser
verdadero debe basarse en criterios que científica,
pragmática o testimonialmente puedan ser
demostrados.
RELACION CON OTRAS
CIENCIAS.
El carácter y la validez de una ciencia se
manifiestan en tanto que tenga un campo propio de acción y
esté en la capacidad de recibir aportes y dar aportes a
otras ciencias. La Pastoral como ciencia del cuidado de las
personas en su sanidad y crecimiento en la relación Dios y
hombre depende de otras ciencias y a la vez aporta a ellas
mismas.
La relación de dependencia es:
Con la Teología, ciencia que estudia los asuntos
relacionados a Dios como Sujeto de la revelación y su
relación con la creación, principalmente con el
hombre, objeto de la creación. La antropología por
cuanto el proceso de la pastoral es desarrollado por el hombre y
para el hombre. Con la Biología por cuanto
el hombre es un ser vivo. Con la Eclesiología por cuanto
la iglesia es el cuerpo y ámbito en el que el ministerio
se desarrolla. Con la Filosofía por cuanto como ciencia
tiene naturaleza epistemológica, gnoseológica,
lógica, ética, axiológica y
fenomenológica. Con la Sociología por cuanto el hombre es un ser
social en su vida comunitaria se desarrollan los fenómenos
de la interacción y la cultura de los
cuales el hombre es sujeto.
La relación de Interdependencia es principalmente
con las ciencias de la conducta humana
como: Con la Psicología, las
ciencias de la
comunicación, la hermenéutica, la Pedagogía, la litúrgica, la
diaconía, la historia, la arqueología, la economía, la
administración y el arte. El énfasis que se le
dé a la ciencia podría hacer posible la
inclusión de otras ciencias.
La historia y la exégesis bíblica nos
demuestran el desarrollo de la pastoral en una progresión
y renovación constante pero que al no ser tema principal
de esta investigación sino solamente marco testimonial se
menciona como criterio enriquecedor del concepto.
CAPITULO V
CAMPO DE ACCIÓN DE LA CIENCIA
PASTORAL.
Todo esto desarrollado en tres ejes de
acción.
EJES PROACTIVOS | CATEGORÍA | INDICADORES PROSPECTIVOS |
1 MINISTERIO TOTAL DE ESPIRTUALIDAD Y | TEOLOGICA |
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2 MINISTERIO DE ESTUDIO, REFLEXION Y PROACCION | CIENTIFICA |
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3 MINISTERIO COMUNITARIO E INDIVIDUAL | PRACTICA |
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EJE 1, CATEGORIA
TEOLOGICA
INDICADOR 1
La ciencia pastoral cumplirá ahora y en el futuro
su misión de traer sanidad en la relación del
hombre con Dios siempre y cuando esté consciente que es un
elemento divino y humano. Que es el elemento cognoscitivo
derivado del accionar y la voluntad del Dios trascendente que
revela su voluntad al hombre, pero también que su
ejercicio es parte la inmanencia de Dios quien se encarna para
hacer que sus siervos sean de "bendición a las familias de
la tierra".
En la medida en la que la ciencia y quienes la ejercen
tomen conciencia del Dios a quién representan
podrán cumplir labor profética y kerigmática
en cualquier estrato de la sociedad en todo tiempo y realidad
cultural.
INDICADOR 2
Para que la ciencia pastoral responda indefectiblemente
a las demandas divinas, del mundo y de la iglesia debe apegarse
absoluta y totalmente a la revelación especial de Dios, a
la Palabra hecha carne y la palabra escrita las cuales hacen
sabios para la vida eterna y de dónde se manifiesta que la
vida eterna es el conocimiento de Dios y de Jesucristo. Los valores
absolutos que sostienen la ciencia pastoral, son los manifestados
en la Biblia y confirmados en Jesús.
INDICADOR 3
La ontología de la fe contiene demandas
éticas congruentes con la grandeza, santidad y otridad de
Dios. La ciencia pastoral lógica debe ser aquella que
basada en esas demandas éticas reveladas transforme la
realidad de un mundo corrompido por el pecado en un mundo que
responda a las demandas axiológicas de la fe basada en el
ser de Dios y que como valor absoluto pide: "santos seréis
porque santo soy yo" No hay posibilidad de negociar con la
cultura y laxidad de las demandas mundanas. En todo tiempo y
lugar la ética de la pastoral es inmutable y es elemento
de motivación
regeneradora.
INDICADOR 4
La ciencia pastoral debe ser preclara en definir los
órdenes temporales en los que se moviliza. Se desarrolla
en el ínterin espacio-tiempo, pero sus resultados son
eternos. Si la ciencia pastoral deja de ver la realidad
escatológica y pierde conciencia de su atemporalidad corre
el riesgo de
transformarse en una mera filosofía de la vida o religión con la
consecuente intrascendencia del materialismo.
INDICADOR 5
Sin pretender una vana espiritualización de los
eventos y
signo de los tiempos. La ciencia pastoral necesita ver el
accionar de Dios en todo. La realidad del actuar de Dios en todo
tiempo y lugar involucra un lugar para la acción
eclesiástica, un motivo para los dones dados a los hombres
y un plan en proceso de ejecución en el cual la pregunta
no es ¿cuál es la volunta de Dios para mi?, sino
sencillamente ¿cuál es la voluntad de Dios? Y luego
¿cuál es mi participación en ella? Si la
ciencia pastoral no enseña a ver el moverse de Dios en el
momento de la historia de la salvación,
heilheschichte, no podrá accionar como elemento de
gracia.
EJE 2, CATEGORIA
CIENTÍFICA.
INDICADOR 1
La primera responsabilidad científica es la
adquisición de conocimientos. Si sabiduría es el
uso correcto de lo aprendido, la actitud sabia
de la ciencia pastoral debe responder al principio bíblico
de "escudriñadlo todo retened lo bueno". Para mantener el
carácter de ciencia formal es necesario estar al tanto de
todo lo relacionado o aplicable con la praxis de la ciencia. Las
realidades científicas, sociales, económicas y
muchas más cambian y cambiarán al ritmo de la
humanidad, la acción pastoral necesita un marco
referencial que tome en cuenta esos cambios
INDICADOR 2
Constantemente nuevos descubrimientos y eventos
revolucionan a las diferentes ciencias. Las realidades humanas
hoy más que nunca confirman el pensamiento de Heráclito de que la única constante
es el cambio. El conocimiento de la acción
eclesiástica a favor de la humanidad debe aprovechar la
era de las respuestas en la cual vivimos para investigar por
todos los medios a su alcance, las condiciones de los cambios, el
desarrollo de las ciencias, las filosofías que orientan la
reflexión humana y su ubicación como ciencia
generadora de transformación regeneradora en un mundo en
proceso de autodestrucción.
INDICADOR 3
El método como camino hacia la verdad, es digno
de ser tomado en cuenta, pulido y mejorado de acuerdo a la
aplicación necesaria. Sea inducción,
deducción, dialéctica, método
científico, método testimonial o cualquier otro que
surja en el futuro, la ciencia pastoral debe estar expectante de
su aplicación a su campo de desarrollo a manera de
facilitar su noble labor. El indicador metodológico se
manifiesta en la disposición a experimentar con
métodos aplicados a cada área del saber
pastoral.
INDICADOR 4
El carácter poco científico de la pastoral
se acentuó en los desatinos eclesiásticos de la
edad media. El contraponer la fe y la razón hizo perder el
diálogo con la elite proactiva de la humanidad. Así
ha sido por mucho tiempo. La dogmática cristiana ha
cerrado la oportunidad de diálogo constructivo con las
ciencias sencillamente porque la pastoral es incapaz de
oír, entender, razonar y responder a planteamientos
científicos que no necesariamente le son adversos o no
tienen porqué tener preponderancia sobre ella. Como
ciencia, la pastoral debe estar en disposición de "dar
razón de su fe a todo aquel que la demande". Debe aprender
a recibir críticas y señalamientos que le ayuden a
afirmar sus verdades y corregir sus errores.
INDICADOR 5
Los cambios tecnológicos son el signo de los
tiempos. La tecnología apropiada
se desarrolla a pasos agigantados. Quien no tiene capacidad de
adecuarse a esos cambios queda obsoleto. El indicador prospectivo
de la pastoral debe ser el participar de aquellos cambios que le
mantendrán dentro del concierto cultural de su
contemporaneidad. La tecnología de hoy es la
arqueología del mañana. En materia
tecnológica la ciencia debe ir con todo lo nuevo que no
afecte sus valores.
INDICADOR 6
En materia científica, la metodología, la praxis y el proceso
verificador de la ciencia deben proveer nuevas alternativas,
respuestas y métodos para el cumplimiento de la labor
pastoral. Adelantarse al tiempo debe ser la constante y no la
excepción científica. El futuro debe estar ya en la
consideración de la pastoral y las respuestas para ese
futuro gestándose ya en la mente de los pensadores
cristianos.
EJE 3, CATEGORIA
PRÁCTICA.
INDICADOR 1
La ciencia pastoral debe responder con absoluta
responsabilidad a su fundamento teológico y
científico. El llamado y la comisión son los
aspectos teológicos, los criterios referenciales y
metodológicos son científicos y la responsabilidad
en el apego a todo ello y su correcta actividad es el aporte
pragmático requerido como mínimo del desarrollo
serio de la disciplina.
INDICADOR 2
Aunque parezca subjetivo, el indicador que marca y
marcará diferencia en la praxis pastoral es el reflejar el
carácter divino en un ejercicio amoroso de la labor.
Únicamente con amor se puede desarrollar
comprensión y con comprensión cooperación.
Estos son los componentes que desarrollarán una pastoral
deseada y sentida a toda esfera social.
INDICADOR 3
La prospección pastoral debe manifestarse en la
capacidad de planificar a corto, mediano y largo plazo. La
sabiduría que emana del marco teórico de la ciencia
pastoral debe permitir la elaboración de estrategias
metodológicas que incluyan alternativas previsoras de lo
que se espera sea el desarrollo de eventos y culturas con base en
la proyección sociológica.
INDICADOR 4
El ser agente de cambio involucra claridad en la
metodología de la comunicación. Esta no es más
eficiente por la modernidad y
eficacia de
los medios, sino por la capacidad de esquivar las barreras que
impiden el desarrollo del proceso de comunicación. Toda la
pastoral es un proceso de comunicación. El desarrollo
científico debe ser indicado por el manejo eficiente de
los mejores medios y la claridad de discernimiento de las
barreras que deben ser superadas.
INDICADOR 5
La pastoral debe ser en cualquier circunstancia un
cuidado de personas. El cumplir una misión dada por Dios a
través de la gestión
eclesiástica. Si el término "poiménica" lo
define correctamente, el mejor indicador de la ciencia pastoral
será la acción eclesiástica de
sanación de vidas propiciada por un ministerio de servicio
eclesiástico.
INDICADOR 6
La iglesia debe ser enseñada a invertir en la
gente, invertir recursos
económicos, esfuerzo, tiempo y dones. La ciencia pastoral
dará las bases epistemológicas para tal inversión y una praxis consciente de esos
conceptos marcarán la eficacia de los conocimientos
compartidos.
INDICADOR 7
La compasión es el "amor movido a acción".
Una pastoral con un marco teórico basado en la
revelación y consciente de su labor en el mundo
será no solamente un agente de desarrollo sino de
transformación integral.
INDICADOR 8
Para muchos la pastoral es acompañamiento. La
ciencia pastoral debe manifestarse en liderazgo
capaz de influir en otros buscando sanar las relaciones que
permitan al hombre alcanzar el potencial que Dios le ha dado.
Para ello la ciencia debe ser capaz de influir para que la
práctica pastoral dirija al hombre hacia el plan divino
del "hombre a la imagen de la plenitud de Cristo". Esto es labor
profética y sacerdotal
INDICADOR 9
El ser humano siempre necesitará de aquellas
personas con conocimiento especial que le ayuden a encontrar la
correcta relación con Dios, pero también
necesitarán de esas personas cuando las crisis de la
vida se hacen presentes. Pastoral significa acompañamiento
en tiempo de dolor. La humanidad necesitará el
espíritu compasivo producto de la
reflexión ética y teológica de la
pastoral.
El definir la ciencia pastoral como: el conocimiento
ordenado de acción eclesiástica sobre el cuidado
tanto comunitario como individual de las personas a fin de traer
sanidad en su relación con Dios y consigo mismo
propiciando el desarrollo de una conducta transformadora de la
sociedad. Permite desarrollar acción y ministerio
definidos dentro de normas claras que nos permiten concluir en lo
siguiente.
- La pastoral es una ciencia por que es un conocimiento
que comprende toda una serie de conceptos capaces de conformar
hipótesis, teorías y leyes. - El ser un conocimiento ordenado implica el uso de
métodos que estructuren y den valides a dicho
conocimiento. - El ser una acción eclesiástica de
cuidado permite definir el sujeto y objeto de la acción
y por lo tanto su campo de aplicación - El ser tanto comunitaria como individual separa el
conocimiento del oficio y la acción de las personas para
enmarcarla en una disciplina con base cognoscitiva - El manifestar la sanidad de relación con Dios
y consigo mismo le otorga fines y propósitos que la
hacen ciencia dependiente de la teología y por ende de
Dios pero con alcances y fines en la humanidad lo que la hace
una realidad antropológica - El desarrollar una conducta transformadora de la
sociedad la ubica en el campo social pero también le da
el carácter cambiante y progresivo del desarrollo y la
transformación.
- Berberian Samuel HABLANDO DE FRENTE CON EL
LIDERAZGO DEL TERCER MILENIO. Ediciones Sa-Ber Guatemala
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LA TEORÍA DEL CIERRE CATEGORIAL. CIENCIA Y
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LITÚRGICA EN EL CONTEXTO PROTESTANTE
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TRADICIONAL - Samuel Escobar PROTESTANTISMO
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GLOBAL
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9 ENCICLOPEDIA CATOLICA "PASTORAL"
SAUL CARRANZA