Historiografía, Iconografía e Iconología en la Publicidad Homosexual
- La publicidad sexualizada en la
homosexualidad - Historiografía en la
homosexualidad - Niveles de significación
en los avisos publicitarios dirigidos al grupo homosexual
(Descripción
Pre-iconográfica) - Entrevistas
- YaG"
- Conclusiones
- Bibliografía
"La homosexualidad
parece ir en aumento
en la sociedad
contemporánea.
Ya no puede pues desecharse el
problema,
o enfocarse desde un punto
legal.
Hasta el enfoque terapéutico
es insuficiente.
La homosexualidad es un
fenómeno
que exige ser
considerado
a fondo por los estudiosos
profesionales"* .
El estudio de la homosexualidad en esta investigación, está basado en el
análisis de aquellos anuncios destinados a
este grupo de
personas que se encuentran dentro de esta inclinación
sexual. Identificar y significar la forma como el gay y la
lesbiana son representados en las imágenes
fotográficas o ilustradas, acompañadas de textos
(copy) en los diferentes medios
gráficos es el principal propósito
en esta investigación.
El Criterio de selección
y el objeto de la investigación es la publicidad, basada
en el estilo de vida
homosexual, en cuanto la incitación erótica y
sexual, principales recursos
"creativos" empleados y el descubrimiento de los datos subyacentes
en la misma, serán tratados por
medio de un modelo
comprendido por tres niveles de significación:
significación primaria o natural (nivel donde se
identifican las formas puras a simple vista), secundaria o
convencional (manera como en distintas condiciones
históricas, los temas fueron expresados objetos y
acontecimientos) e intrínseca o contenido (principios
subyacentes que ponen de relieve la
mentalidad básica de una nación,
de una época, de una clase social,
de una creencia religiosa o filosófica, matizada por una
personalidad y
condensada en una obra)., creado por Erwin Panofsky, uno de los
grandes humanistas de nuestro siglo.
La hondura y la holgura de su aportación a la
historia de la
cultura
occidental queda plasmada y como prueba, está su obra
"El Significado en las Artes Visuales", donde su ensayo sobre
iconografía e iconología es de vital importancia
para esta investigación.
Algunas obras carecerán de alguno de estos tres
niveles o todos, debido a que solo serán utilizadas como
ejemplos para graficar referencias, o simplemente su
análisis se adaptará a otros ya realizados, siendo
especificados para que el lector se remita a
éste.
También está basado en obras creadas por
el autor de esta investigación, Jorge Enrique Mendoza
Manjarrés, cuyo nombre artístico es YaG".
Fundamentándose en que la iconografía es la
sucesión de imágenes referentes a un tema en
especifico, YaG" pone sus obras de arte a
disposición de la iconografía homosexual, con el
fin de ampliar en términos gráficos este estilo de
vida.
Este pintor de 27 años, tiene la
concepción que el equilibrio
entre al arte y la ciencia en
la publicidad, se logra cuando las obras de arte son realizadas y
justificadas con fundamentos teóricos que hacen que
éstas tengan un trasfondo científico, es por eso
que en sus obras se ve reflejada la invención de un
determinado tiempo y
espacio (uno de los principios básicos para hacer
historiografía, que veremos más adelante), todas
producto de
una investigación. Algunas en especial, contarán
con los tres niveles de significación realizados por Erwin
Panofsky.
2. La publicidad
sexualizada en la homosexualidad
Existen diferentes tipos de publicidad, está la
publicidad tradicional, que normalmente refleja un mundo en el
que todo es agraciado y todos son felices, siendo en la
mayoría de las ocasiones falsa; también,
encontramos la publicidad catalogada como inmoral, que ataca
solamente a los sentidos y no
al intelecto; está la publicidad que es escandalosa y
exhibicionista; además hay publicidad que sólo
busca comunicar ideas, una nueva o vieja forma de ver el mundo,
crear conciencia sobre
temas sociales, basados solamente en el poder de la
imagen, donde
cada uno de sus creadores cuenta con los argumentos necesarios
para justificarlo.
La publicidad
homosexual, no se escapa de esto, desafortunadamente el hombre que
gusta de otros hombres y las mujeres que gustan de otras mujeres,
están catalogados a nivel grupal como homosexuales, un
término que desde sus orígenes ha sido encasillado
en la lascivia* , al igual que la
mayoría de su publicidad
Pero "no todo lo que se hace en el mundo publicitario
sobre homosexuales, es un camino de rosas; en algunas
ocasiones, los colectivos* han tachado
de sexista a la publicidad homosexual, haciendo denuncias donde
afirman que se les trata como bichos raros". Como prueba de ello,
se encuentran los rumores sobre el fallido intento de Guiness en
el Reino Unido, marca que
había elaborado un anuncio en el que se veía a dos
hombres enfadados, luego se besaban y terminaban
reconciliándose. La polémica con este anuncio, puso
en pie de guerra a los
colectivos gays del Reino Unido.
Para evitar estos enjuiciamientos a nivel hetero y homo,
la I.A.A. (Internacional Asociated Adverticen) elaboró un
estudio que se podría acoplar fácilmente a la
inclinación homosexual, donde el tema central era el
sexo en la
publicidad, dividido en cuatros áreas de
investigación: Sexualidad
(anuncios sexy), sexismo, cosificación sexual, y el uso de
la violencia
sexual contra las mujeres.
El sexismo como recurso en los anuncios
publicitarios, se caracteriza por el empleo de los
elementos que degradan o menosprecian a un sexo en
relación a otro, especialmente con el manejo de papeles
sexuales estereotipados, y aunque parezca adaptable sólo a
la conducta
heterosexual, lo es también para la homosexual, que ha
sido considerada como un tercer sexo, una conducta o
inclinación sexual.
Es muy alta la proporción de la publicidad
homosexual que carece de creatividad y
sobre todo, de originalidad. Esto se debe a que probablemente
existe la concepción que son muy pocos los recursos
creativos que se adaptan a este tipo de conducta sexual, o peor
aún, que no los hay por física negligencia o
rechazo a los homosexuales (homofobia).
Además del sexismo, la sexualidad es otro
recurso utilizado. El manejo que se le da al cuerpo humano
o yéndonos más al grano, al desnudo, se debe a la
absurda idea que la vida del homosexual se basa sólo en el
sexo o en lo netamente erótico. Es cierto que el sexo y lo
erótico vende, pero no es el único recurso para
lograrlo.
La publicidad que maneja la sexualidad como recurso, se
caracteriza por el uso de las imágenes sexuales o
sugestivas como elemento primario para atraer la atención del consumidor. Su
manejo se basa en la creencia que el sexo vende.
Más que eso, la Cosificación
Sexual, corresponde al uso de mujeres como objetos
decorativos o ganchos con poca o ninguna relación con los
bienes y
servicios
anunciados; en la publicidad homosexual, este recurso es
también utilizado. "Los cuerpos esculturales,
sin un gramo de grasa y con las abdominales bien marcados, sirven
igual para una firma de pantalones que para una empresa de
ropa interior, colonias o calcetines; lo mismo
ocurre en el caso de las mujeres que aparecen en poses sugerentes
acariciándose, con ademán de darse un beso o con
gestos que rozan el éxtasis" . Quizás, esto se debe al
sentido de la estética y el hedonismo presente en algunas
personas homosexuales, que hacen que los desnudos, semidesnudos,
en fin…, todo lo relacionado con lo físico y lo tangible
en términos de fisonomía humana, contribuyan de
manera aspiracional a la realización más
próxima de sus deseos, fantasías, anhelos y
pasiones reprimidas.
Un artículo en la revista Vogue
de Colombia, afirma
que desde la llegada del excéntrico Tom Ford a Gucci y a
Yves Saint Laurent, la publicidad de estas marcas ha sido
igualmente objeto de prohibiciones y miles de reacciones
nerviosas en el público. La campaña del perfume M7
de Tom Ford, aprobó un anuncio que muestra
explícitamente los genitales del modelo
desnudo); Ford, no sin
cierto cinismo, ha defendido el aviso diciendo:
"El perfume se usa en la piel,
¿por qué entonces ocultar el cuerpo? Yo
quería mostrar a un hombre que
representara una imagen natural y relajada de la belleza
masculina".
Por tanto, es cierto que al homosexual hay mucho que
comunicarle, promoverle, defenderle, venderle, en fin…,
pero debemos ser conscientes que el uso de la publicidad
sexualizada no es el único recurso para
lograrlo.
Sin embargo, si tenemos en cuenta que todo "lo que
involucra el mundo de los negocios es
una cosa (entre ellas la publicidad) y la opción sexual es
otra", nos damos cuenta que las estrategias
comerciales para este grupo de personas cambian en todo momento,
al igual que en la mayoría de las estrategias para la
población heterosexual.
Por otra parte, como prueba que la publicidad homosexual
utiliza otros recursos diferentes al sexo y al erotismo, como
elemento de persuasión más que de comunicación, son algunas campañas
de sexo seguro
(prevención o lucha contra el SIDA), de los
derechos
humanos, entre otras. "El amor, uno
de los más recurrentes para cualquier acción
publicitaria es tratado por Bean MC por BMP DDB Needham de
Londres para campañas colombianas dirigidas al grupo
homosexual.
La nueva ola de campañas de publicidad viene de
la mano de firmas de ropa, como Diesel y Gaultier, acciones
directas, sin la ambigüedad que caracteriza a otros productos,
como las poses, las caricias, los besos directos" y otros trozos de vida como ir a
mercar, compartir con otros amigos y otras
prácticas cotidianas, serán mostrados en esta
investigación como prueba que la homosexualidad es algo
más.
Si se define la homosexualidad como un estilo de vida,
estamos hablando de una característica que la define como
"subcultura no tradicional". La religión, la raza,
los datos demográficos, entre otras, son otras
características que definen las influencias
subculturales.
"Los valores
comunes entre los adolescentes
los apartan de una sociedad dominada por los adultos, lo cual
define a la subcultura del adolescente", este mismo caso se
presenta con la minoría homosexual y sin embargo se
titubea para darle este valor
sociológico, sin tener en cuenta que algunos rasgos del
estilo de vida de los homosexuales son aportados por la
mayoría heterosexual, y esto se comprueba cuando se afirma
que "la realidad demuestra que la simbología gay y
lésbica está plenamente integrada en los sectores
de moda y
cosméticos".
Pero estos sectores económicos, no son los
únicos en los que el homosexual se mueve de manera
sorprendente, así como en el de la ingeniería, la medicina, la
religión, etcétera. "Una simbología ambigua,
no definida como la andrógina o la unisexo, puede llegar a
ser una estrategia que
busca no sólo llegar a un público netamente
homosexual, sino también heterosexual; campañas que
en un principio no fueron pensadas para captar la atención
del público homosexual, han acabado teniendo una
aceptación que ha sorprendido a los propios
anunciantes".
Las subculturas no tradicionales son las que validan la
idea que "la índole y las necesidades de los negocios han
cambiado, como también el concepto y el
ejercicio de la publicidad". Así pues, la manera que tiene
el gremio publicitario de persuadir al grupo homosexual en
ciertas campañas, debe ser distinta a las del grupo
heterosexual para lograr la adquisición de un bien
tangible o intangible y la aceptación de una idea, pero
tal estrategia no debe recurrir exclusivamente a la lascivia, sin
importar la verdadera personalidad o intención de este
grupo. En ocasiones el publicista no sólo busca persuadir,
sino que también intenta comunicar, promover, vender y
convencer.
Los gays y las lesbianas, son catalogados en Estados Unidos y
en otros países desarrollados como una comunidad, y la
homosexualidad como una elección de un estilo de vida no
tradicional, cabe en el grupo de sus subculturas. "A medida que
esta subcultura se volvió más evidente en
términos políticos y económicos a lo largo
de los ochenta, los anunciantes comenzaron a cortejarla al tener
presente que las parejas de homosexuales cuentan con más
ingresos
discrecionales que el promedio estadounidense, con gustos bien
definidos y una acérrima lealtad por la marca"; y es que
estas características se presentan en casi todos los
homosexuales del mundo.
En el caso colombiano, en la obra literaria "Al
diablo la maldita primavera" , de Alonso Sánchez Baute, el
protagonista al referirse a un producto en especifico usa el
genérico y la marca, es más, hace testimonios de
los productos que utiliza, diciendo cuál es mejor y
cuál no.
También se debe en gran parte a que el estilo de
vida homosexual en los países subdesarrollados, imita de
manera estricta o parcial, modelos
extranjeros, sin los procesos de
adaptación cultural a su entorno, lo que la mayoría
de las veces constituye una alienación. Países
desarrollados como Alemania, USA,
Reino Unido, Australia entre otros, que se caracterizan por
liderar en este tipo de conducta, debido a que poseen
legislaciones u otros privilegios legales que se adaptan de forma
ágil a su sistema, han
contribuido a que todo el proceso de
información y comunicación sea de
forma aspiracional.
El homosexual anhela una aceptación o por lo
menos una tolerancia a
nivel global, asentimiento que está siendo logrado por
parte de todos los medios de
comunicación, quienes se comportan de manera
simpatizante* y en especial la
publicidad como actividad, que con estrategias comunicacionales
muestra en sus productos (comerciales de televisión, cuñas radiales, avisos,
entre otros) a la homosexualidad en sus distintas facetas. "Gol
Caracol" para llamar la atención de la tele audiencia, en
un comercial de televisión, muestra a dos travestís
un tanto chistosos, una forma risible de mostrar uno de los
tantos rasgos en la homosexualidad: el amaneramiento; el
Ministerio de Salud, en una campaña
institucional titulada "el SIDA no pasa",
muestra a una paraje de gays con el símbolo de PARE,
éstos visten ropa formal y no se alcanza a percibir en
ellos rasgos amanerados; la marca KISS, en un aviso de revista,
muestra a una pareja de lesbianas vestidas en paños
menores, dándose un delicado beso y muy femeninas,
rompiendo el mito que
alguna de éstas debe asumir o tener rasgos
masculinos ; la marca
de whisky Cutty Sark, revive esta creencia, mostrando a una
lesbiana con rasgos varoniles (pelo corto y vestida de traje
entero) abrazando a su compañera , un ejemplo de dualidad que da pie
para que el homosexual y el heterosexual, empiecen a comprender
que dentro del grupo homosexual hay subgrupos que aunque
compartan esta modo de vida, difieren en algunos aspectos, como
en la imagen, los ademanes, la forma de expresarse, entre
otros.
3.
Historiografía para la homosexualidad
La sumatoria de estas piezas gráficas publicitarias y obras de YaG",
dirigidas al grupo homosexual que se mostrarán en esta
investigación, tienen como intención la
transmisión de un concepto: "homosexualidad".
En ellas se encontrarán los condicionamientos
sufridos por los convencionalismos de las diferentes
épocas y del medio
ambiente, ya que este concepto es probable que se vea
influenciado casi que exclusivamente por la mera condición
sexual; aunque también, por nuestra actitud, que a
la vez depende simultáneamente de las experiencias
particulares y contexto histórico.
Dado que en estos momentos nos vemos expuestos a
la
comunicación homosexual, desconociendo el origen de
aquellos elementos que la conforman; lo que se busca en este
trabajo, no
sólo es demostrar la existencia de una comunicación
publicitaria estética dirigida a un mercado que
inevitablemente existe, sino también, al significado de
cada una de ellas.
Un principio clave de estética es aquel expuesto
por el escritor socialista y artesano William Morris, en su
denominación revolucionaria Art and Craft (arte y
oficio), un tópico que creyó en la relación
del arte en los objetos cotidianos, la vida y el trabajo.
Para William M., la estética surge del placer que el
hombre y la mujer halla en
su vida, es la expresión de la satisfacción del
placer del hombre en los hechos del presente: en su trabajo
diario y cotidiano, que se expresa y toma cuerpo en el trabajo
mismo. Y para que todo lo que nos rodee sea bello y
estético, se necesita de este placer.
"… es totalmente razonable esperar que la fealdad
externa ceda el puesto a la belleza, signo de trabajo libre y
feliz".
"…Una imagen publicitaria generada con
corrección es siempre aquella que parte de un sentido
predeterminado y cuya manifestación ella actualiza. Esta
es precisamente la diferencia entre el reportero
fotográfico y el fotógrafo publicitario.
El primero capta una escena cuyo sentido ha intuido,
pero la escena preexiste al sentido. El segundo construye una
escena entorno a un sentido; el sentido preexiste a la escena".
Esto mismo principio atañe al grafico publicitario, aquel
encargado de ilustrar imágenes relacionadas con la
temática de la homosexualidad.
Para empezar, la historiografía junto con sus
distintos aspectos que la componen, en especial una de las
perspectivas del pensamiento
humano, la iconografía (la historia representada) y la
iconología que competen en gran proporción a esta
investigación, serán aclarados por medio de una
sinopsis, realizada con los autores Erwin Panofsky y su obra
"El significado en las artes visuales" y "La historia
al final del milenio", obra compilada por Bernardo Tovar
Zambrano, ensayos de
historiografía colombiana y latinoamericana, de la
facultad de Ciencias
Humanas de la Universidad
Nacional de Colombia.
"En su acepción más corriente, pero no
única, la historiografía se concibe en forma
restringida como el estudio del pensamiento histórico;
para ello toma como objeto inmediato de análisis de los
textos de los historiadores, en los cuales dicho pensamiento se
configura y expresa". Con este primer principio, se
tendrán en cuenta algunas ideas sobre la homosexualidad
que se hallan expresadas en diferentes fuentes
escritas, así como también en concepciones
artísticas que se manifiestan en los productos
publicitarios gráficos, en la pintura, la
escultura, el cine, música y demás
expresiones artísticas.
Estos componentes significativos anteriormente
mencionados, son necesarios para lograr una reflexión
histórica de la homosexualidad que versa sobre todos;
teniendo en cuenta, que no se trata de otra cosa que de la
compleja problemática que lleva consigo el
desenvolvimiento de la historia homosexual para llegar a ser
considerada como forma de conocimiento.
"Frente a los textos, la historiografía se
interroga entre otras cuestiones, sobre la índole de los
problemas a
que éstos responden sobre los temas desarrollados y los
aportes a la erudición histórica, sobre las
concepciones teóricas, los paradigmas y
los métodos de
los que ha hecho uso el historiador para investigar y escribir su
historia; sobre las clases de fuentes documentales utilizadas y
las formas en que han sido reunidas, leídas o descifradas;
sobre el modo expositivo del texto, los
procedimientos
de los que se vale el autor para contar y comentar los hechos,
para descubrir y analizar el acontecer histórico, es
decir, la forma expresiva y la estrategia persuasiva de la obra
histórica; sobre la relación que en la obra se
establece entre el pasado y el presente; las imágenes,
compromisos y representaciones que acompañan esta
relación, no siempre explícita en los textos; y en
fin, sobre el tipo de lector que el historiador elige como
destinatario de su obra, y la difusión, recepción y
usos diversos que de ésta hace la sociedad.
Así mismo, el estudio del texto histórico
implica la presencia de otros textos y envuelve, por supuesto,
las condiciones culturales, políticas
y sociales en cuyo seno han tomado cuerpo".
Para investigar y escribir esta historiografía,
se recopilaron, leyeron y descifraron 21 obras de arte, 149
piezas publicitarias aproximadamente, alrededor de 9
artículos periodísticos, así mismo fueron
creadas 7 obras de YaG" y diferentes puntos de vista acerca de la
homosexualidad realizados por filósofos, psicólogos, publicistas,
entre otros.
Uno de los interrogantes aclarados en este proyecto, es el
caso de una poetisa griega llamado Safo, de la cual se pone en
duda su condición homosexual, debido a traducciones
realizadas por diferentes autores en tan sólo un fragmento
de un poema titulado Oda a Afrodita, dejando a un lado sus
demás poemas, siendo
la mayoría de estos la prueba fehaciente de su
inclinación sexual. Una muestra de la necesidad de
confrontar formas de pensar, sentir y obrar, para aclarar algunos
conceptos o dudas que se presentan en la historia de la
homosexualidad (Véase Capitulo El amor
homosexual sobre toda las cosas).
En esta investigación se establece una
relación entre el pasado y el presente, cuando se da a
conocer el punto de vista de Platón
hacia el amor homosexual, quien se refiere a éste como un
<<amor celestial>> distinto al amor común, al
heterosexual, desarrollado por el escritor contemporáneo
Marco Vassi en su libro
"Dulces Degenerados", diciendo que éste es
más limpio y libre (Véase Capitulo El amor
homosexual sobre toda las cosas).
"Siendo la obra inseparable de su autor, la
historiografía se ocupa también de la biografía de los
historiadores, de su formación y trayectoria en las
circunstancias de su propio tiempo". Un ejemplo es cuando nos
referimos a Erwin Panofsky, uno de los principales autores en la
que está basada esta investigación, con su obra
"El Significado en las artes visuales" (Véase
Introducción) y otros
autores.
"El estudio historiográfico, si bien atiende al
enfoque sincrónico, se abre ante todo, al punto de vista
diacrónico; en este sentido, la historiografía se
ocupa ciertamente del pensamiento histórico, pero en su
despliegue temporal, lo cual la convierte de hecho en la historia
de la historia", la historia homosexual de la
historia.
"La diacronía del pensamiento histórico
entraña un tipo de cronología que circunscribe
épocas y fases del quehacer historiográfico: estos
períodos se definen, entre otros rasgos, por la
inclinación hacia ciertos problemas y campos
temáticos de investigación, por la presencia de
tendencias y escuelas de construcción histórica, por las
obras y las orientaciones que provienen de los historiadores
más conspicuos, por el uso preferencial de ciertas formas
para investigar y escribir la historia y por los nexos
específicos que en tales períodos establece la
historia con las otras disciplinas del conocimiento.
Todo un itinerario que recoge los textos
históricos de los diversos períodos se plantea en
consecuencia, como tarea del estudio historiográfico, pero
el pensamiento histórico se desenvuelve no solo en el
tiempo sino también en el espacio; surge, por decirlo
así, una geografía de la
historia, que se expresa en los mapas de la
historiografía mundial y de las historiografías
continentales, regionales y locales. De igual modo, el estudio de
las instituciones
de la historia, el sistema de enseñanza, los centros de formación
de historiadores, los medios de difusión del saber
histórico, los archivos, los
museos y bibliotecas, los
centros de investigación, las academias, las asociaciones
de historiadores y demás organismos similares".
Existe una complejidad y amplitud de temas anunciados en
las citas sobre la historiografía, que no se desarrollan
en el texto. La opción sería entonces seleccionar
de ese planteamiento lo que sea pertinente para la
investigación, una aproximación al mundo homosexual
desde una mirada multidisciplinaria, donde el arte, la antropología y otras disciplinas hacen
parte.
Se tiene una historia homosexual de "Batman" y "Robin"
para muchos y muchas desconocida; de manera sorprendente, quien
crea la fama de homosexuales en estos dos super héroes es
el Senado de los Estados Unidos en los años 50. Pero mucho
antes ya se desenvolvía en estos super amigos toda una
dramática historia, períodos claros y oscuros donde
no sólo formaban parte sus creadores (Dc Comics) y sus
seguidores, también sus enemigos y por qué no
decir, el mundo entero real con sus altas y bajas. El
"Guasón", "Gatubela", y demás malhechores, no han
sido sus únicos enemigos; en el mundo real, aparecieron
otros con más poder e influencias además del Senado
estadounidense (Véase Capitulo La homosexualidad
detrás de los uniformes).
Aunque se afirme que la iconografía es la rama de
la historia del
arte que se ocupa del asunto o significación de las
obras de arte, en contraposición a su forma, se puede
decir que "la historiografía estudia en general, la
cultura histórica.
En esta perspectiva, la historiografía
amplía su punto de vista para incluir en su horizonte toda
forma de evocación y representación del pasado:
desde la historia profesional que escriben los historiadores,
como se ha visto, hasta los sentimientos y fantasías que
la sociedad elabora acerca del pasado, transitando por las
figuraciones que se hacen de la historia en la literatura, la mitología, el arte, la tradición
oral, la memoria y
los rituales; en este orden, integran la materia objeto
de la investigación historiográfica elementos
tales, como las cartillas y textos escolares para la
enseñanza de la historia, la novela, el
teatro, la
poesía
y el cine históricos, los monumentos y en general la
iconografía que se idea para rememorar el pasado, los
mitos y las
leyendas
históricas, la historia oral (en su sentido literal), y en
fin, las ceremonias y festividades que se realizan en función de
la conmemoración del pasado, según el calendario de
las fechas históricas de los sucesos y personajes
memorables para la sociedad.
Todas estas formas corresponden a la compleja
relación consciente e inconsciente que la sociedad
establece entre la historia vivida y la historia representada (y
también con la historia reprimida u olvidada), entre su
presente y su pasado (o la invención de su pasado).
Allí cobran realidad, al lado de las concepciones y
explicaciones científicas de la historia, las
imágenes míticas, los sentimientos, las actitudes y
las simbolizaciones del pasado que resultan inherentes a la
identidad,
autorreconocimiento y afirmación de la sociedad en su
presente y su futuro".
Las piezas publicitarias, las obras de YaG" y
demás expresiones artísticas de otros autores,
tienen como fin la evocación, invención y
representación del pasado homosexual, en ellas
están expresados no solo sentimientos y fantasías,
también hay realidades pertenecientes a una historia
reprimida u olvidada. Estas historias descifradas en las
imágenes, en algunos casos vuelven a ser escritas,
recordadas, e intuidas.
Como podemos apreciar, la agenda temática para
elaborar historiografía es muy amplia y todos los aceptos
mencionados anteriormente, serán utilizados, algunos de
forma parcial y otros de manera especial como la
iconografía y la iconología.
"El sufijo <<grafía>>, denota
algo descriptivo, así el sufijo
<<logía>> (derivado de logos,
que significa <<pensamientos>> o
<<razón>>) denota algo
interpretativo".
Erwin Panofsky en su obra "El significado en las artes
visuales", desarrolla tres niveles de significación que se
presentan en la vida cotidiana a la obra de arte; en este
proyecto se hará lo mismo pero con piezas publicitarias
dirigidas al grupo homosexual, que por ser gráficos,
ocupan un lugar dentro de las artes visuales adaptándose a
estos principios:
Cuando se superan los límites de
la percepción formal (acción que se
realiza automáticamente), que no es más que la
identificación de un objeto, comprendido por el
sufrimiento de una modificación de ciertos detalles dentro
de una configuración, que es parte integrante de la
estructura
general de líneas, colores y
volúmenes (forma), que constituyen el universo
visual de cada uno de nosotros, es decir, cuando penetra a una
primera esfera de asunto o significación de carácter elemental y de fácil
inteligibilidad, se está en la denominada
significación Fáctica.
La significación fáctica es aprehendida,
identificando simplemente ciertas formas visibles, con ciertos
objetos conocidos por la experiencia práctica e
identificando el cambio
acontecido en sus relaciones, con ciertas acciones o
acontecimientos; dependiendo de las acciones plasmadas, se
perciben matices psicológicos que transmiten una nueva
significación denominada expresiva.
Para captar el sentido de estas acciones, sentimientos o
estados de ánimo, no sólo se debe estar
familiarizado con el universo
práctico de los objetos y los acontecimientos, sino
también, con el universo ultrapráctico de las
costumbres y las tradiciones culturales, que son
características de una determinada civilización,
tiempo y espacio.
3.1. Significaciones primarias o
naturales
En síntesis,
la significación fáctica y la expresiva la
constituyen; está conformada por el universo de los
motivos artísticos (formas puras: configuraciones de
líneas y colores o bien cierta masa moldeada), como
representaciones de objetos naturales o no naturales: seres
humanos, plantas, animales, casas,
útiles, entre otros; identificando sus relaciones mutuas
como acontecimientos, y captando en fin, ciertas cualidades
expresivas como el carácter doliente de una persona o un
gesto, la atmósfera tranquila y
doméstica de un interior, entre otras; a este acto de
interpretación, se le conoce como descripción pre-iconográfica o
análisis pseudoformal, donde el bagaje requerido para la
interpretación, depende de la experiencia práctica
(familiaridad con objetos y acontecimientos).
3.2. Significación secundaria o
convencional
Requiere para su interpretación los siguientes
elementos: la relación entre un bagaje de las fuentes
literarias (familiaridad con temas y conceptos
específicos), los motivos artísticos y las
combinaciones de motivos artísticos
(composiciones).
Los motivos así reconocidos como portadores de
una significación secundaria o convencional, pueden
llamarse imágenes o combinaciones de imágenes,
constituyendo lo que los antiguos teorizadores del arte llamaban
invenzioni, hoy llamado historias y alegorías; en
resumen, el universo de los temas o conceptos específicos
manifiestos en imágenes, historias y alegorías; la
identificación de tale imágenes, historias y
alegorías corresponde al dominio de lo que
comúnmente denominamos iconografía.
Este segundo nivel de significación que compete a
un análisis iconográfico, se aprehende advirtiendo
que una figura masculina provista de un cuchillo representa a un
San Bartolomé; que una figura que sostiene un
melocotón en la mano es una personificación de la
veracidad; que un grupo de figuras sentadas a la mesa
según una determinada disposición y unas
determinadas actitudes representa la Última Cena; y
ejemplificándolo al concepto que compete esta
investigación "homosexualidad", un hombre con
pantalón apretado, torso desnudo y sombrero de marinero,
con flechas incrustadas en su cuerpo, representa a San
Sebastián, el santo de los homosexuales.
La significación secundaria o convencional,
difiere de la primaria o natural en que es inteligible en lugar
de sensible, además, ha sido deliberadamente comunicada a
la acción práctica que la vehicula.
Una determinada acción, puede revelar al
observador experimentado todo lo que contribuye a forjar una
personalidad condicionada por el tiempo y el espacio al que
pertenece, por antecedentes sociales, nacionales y culturales,
por la historia de su vida anterior y por sus circunstancias
actuales, pero a la vez la individualiza el estilo de considerar
las cosas y de reaccionar frente al mundo que las rodea, que de
ser racionalizada, habría que llamarla
filosofía.
3.3. Significación intrínseca o
contenido
Informaciones como la época, nacionalidad,
clase social, antecedentes intelectuales,
entre otros, pueden ser interpretadas, y caben dentro de
ésta significación así descubierta. Esta
significación es esencial, mientras que la
significación primaria o convencional es
fenoménica, se le podría definir como un principio
unificador, que está subyacente y a la vez explica el
acontecimiento visible y su sentido inteligible, además,
determina la forma en que cristaliza el acontecimiento
visible.
En la significación intrínseca o
contenido, se realiza una interpretación
iconológica, que depende de una intuición
sintética (familiaridad con las tendencias esenciales de
la mente humana, condicionada por una psicología y una
<<weltanschauung>>*
personales) y se aprehende investigando aquellos principios
subyacentes que ponen de relieve la mentalidad básica de
una nación,
de una época, de una clase social, de una creencia
religiosa o filosófica matizada por una personalidad y
condensada por una obra; estos principios se manifiestan a
través de los procedimientos de composición y de la
significación iconográfica.
Entre algunas manifestaciones con principios
subyacentes, encontramos las formas puras, los motivos, las
imágenes, las historias, las alegorías, entre
otros; los cuales son interpretados como valores
simbólicos. Al afirmar que un hombre con flechas
incrustadas en su cuerpo es San Sebastián en una
determinada publicidad, se está remitiendo a una
significación intrínseca o contenido. Al hacer este
respectivo análisis, concluye que este personaje tiene una
gran carga simbólica y por ende es de suma importancia en
la imaginaría homosexual.
"Esta significación tiene como principio
correctivo de interpretación la historia de los
síntomas culturales o símbolos en general (estudio sobre la
manera en que distintas condiciones históricas y las
tendencias esenciales de la mente humana fueron expresadas
mediante temas y conceptos específicos).
Cuando en una obra se han interpretado los rasgos
distintivos de su composición y de su iconografía
como sus propiedades y cualidades individuales, y en ella se
perciben síntomas de algo distinto, cuando se expresa una
infinita variedad de otros síntomas como un documento
sobre la
personalidad del autor, inclinación sexual del mismo o
sobre una particular sensibilidad religiosa, entre otras; el
descubrimiento y la interpretación de estos valores
simbólicos (que con frecuencia ignora el propio artista e
incluso puede ser que difieran de lo que deliberadamente
intentaba éste expresar), constituye el objeto de lo que
podemos llamar <<iconología>>, en
contraposición a
<<iconografía>>*
.
La identificación de imágenes semejantes,
historias y alegorías corresponde al dominio de lo que
comúnmente denominamos iconografía. Un
análisis iconográfico correcto presupone una
identificación correcta de los motivos, teniendo en cuenta
que en ocasiones las cualidades expresivas de las figuras pueden
muy bien no ser intencionadas.
Así como la iconografía procede de una
identificación, la iconología es pues, un método de
interpretación que procede más de una
síntesis que de un análisis* .
El análisis correcto de las imágenes,
historias y alegorías es el requisito previo para una
correcta interpretación iconológica". Toda la
publicidad de una edición
de la guía AMB y la revista Ventana G, ambas dirigidas a
los homosexuales en Colombia, puede llegar a ser considerada como
colección o un conjunto de imágenes
correspondientes y por ende iconografía, siempre y cuando,
cada uno de estos avisos hayan pasado primero por una
descripción y luego por un análisis que concluya
que realmente es publicidad exclusiva*
para gays y lesbianas. Esta descripción
preiconográfica y análisis iconográfico, nos
transfiere a una correcta interpretación
iconológica, la cual nos dicta que el sentido de la
estética y el hedonismo existente en los homosexuales,
hacen que los desnudos sean una razón de
admiración, debido a la gran cantidad de contenido sexual
y erótico encontrado en esta pequeña muestra
publicitaria.
El análisis se basa en tres componentes; en el
aviso publicitario de "Las Calles de San Francisco" por
ejemplo, el signo (San
Sebastián) lleva una serie de elementos que lo identifican
como tal. El objeto (servicio: gama
de eventos para
homosexuales) y finalmente la persona que interpreta el
símbolo (el consumidor), estos tres componentes
representan la misma interfaz entre la cultura y el comportamiento del
consumidor.
"En algunas ocasiones, los mercadólogos
establecen símbolos de producto en forma de mitos y
fantasías, para vincular el producto con los valores
culturales. Los mitos son historias o representaciones de
personajes de fantasía que intentan describir los valores
culturales. La publicidad tiene el rol de crear y mantener tales
mitos.
Las imágenes míticas están
asociadas con los personajes y lugares imaginarios. A menudo, la
gente desarrolla significados compartidos de los signos y los
símbolos como un reflejo de sus valores culturales. Los
investigadores del consumidor han aplicado el campo de la
semiótica al estudio de los signos y los
símbolos de producto, con el fin de comprender la manera
en que la gente deriva tales significados".
Dado que el simbolismo demuestra los diferentes
significados que las diversas culturas conceden a los mismos
signos, la semiótica, es una herramienta importante en el
análisis transcultural. Por ejemplo, en la sociedad
estadounidense, los animales se aceptan como símbolo de
velocidad
(jaguar) y libertad
(águila). Sin embargo, en algunos países
asiáticos, se rechaza el simbolismo del animal, pues es
visto como una forma de vida de menor escala.
4.
Niveles de significación en los avisos publicitarios
dirigidos al grupo homosexual
Empecemos transfiriendo los resultados de este
análisis de la vida cotidiana a la obra de arte, en este
caso, a esta pieza publicitaria , la cual va dirigida a la
población homosexual: lesbianas y gays. Apreciaremos en su
asunto o significación, los tres mismos
niveles:
Como se mencionó anteriormente, la
significación primaria o natural, es un acto de
interpretación meramente descriptivo (descripción
pre-iconográfica), que a su vez se subdivide en
significación fáctica y significación
expresiva. Podemos apreciar a nivel de significación
fáctica, que el escenario en el que se encuentra este
aviso de la revista TÊTU, dirigida a gays y lesbianas, es
una revista francesa titulada "b.a.m" beaux arts magazine
, acompañado de una
publicidad noticiosa de consoladores sexuales o vibradores
.
El mostrar la portada de la revista a la que pertenece
este aviso y la publicidad noticiosa que lo acompaña, es
utilizado en este primer ejemplo para dar a entender el sentido
de descripción que compete a este análisis, en los
demás ejemplos venideros la descripción de estos
escenarios no serán tenidos en cuenta. Lo que nos debe
interesar son los elementos del aviso publicitario.
La pieza publicitaria, está
compuesta por un titulo (TÊTU) con justificación
central en la parte superior, la letra U lleva dentro el eslogan
(LE MAGAZINE DES GAYS ET DES LESBIENNES), un bloque de texto con
justificación izquierda; una fotografía
sangrada a cada lado: izquierdo y derecho, que muestra a un
ángel peli-largo desnudo. El espacio en el que se
encuentra el joven alado es una especie de sótano o
garaje, compuesto por una tubería en el techo, un piso en
obra negra, una cortina y una pared blanca que sostiene una
especie de afiche que muestra a un perro mordiendo una rama
sostenida por la mano de un hombre; por otra parte, debajo de la
foto al costado derecho, aparece el nombre del fotógrafo y
finalmente otro bloque de texto, también justificado de
forma central (tous les mois – 5 e – chez votre
marchand de journaux) en la parte inferior.
Nuestra experiencia práctica a nivel de
acción, nos dicta que cuando vemos a un hombre "mani
quebrado", se dice que es amanerado u homosexual. El modo en que
el joven alado (ángel) de este aviso publicitario realiza
esta acción con su mano izquierda, junto con la
posición de su cuerpo también quebrado y la
expresión lasciva reflejada en sus labios, produce en
nosotros una primera significación, denominada
significación expresiva, que nos hace concluir que
este joven por lo menos es amanerado u homosexual,
independientemente de su aspecto inocente y carente de
agresividad.
Los objetos así identificados por un lado y las
acciones o acontecimientos por el otro, es lo que constituye las
clases de significaciones primarias o natural y la
enumeración de estos motivos (objetos) constituye una
descripción pre-iconográfica de la obra de
arte.
El "mani-quebrado", es una forma de
acción, el cual es un concepto perteneciente al mundo
occidental, que constituye la identificación de una
conducta amanerada u homosexual. En cuanto a las connotaciones
expresivas en esta pieza publicitaria, uno puede percatarse de
esta acción o no, como amanerada u homosexual. Por eso,
cuando se interpreta el mani-quebrado en este aviso publicitario,
como una característica netamente homosexual, reforzado
por otros temas o conceptos, es cuando reconocemos en él,
una significación secundaria o
convencional.
El ángel mani-quebrado, al tapar sus genitales,
da a entender, que el hecho que no sea visto su falo semi-erecto
o erecto (debido a la excitación producida por la imagen
fálica de la mano del hombre sosteniendo el palo y el
perro tomándolo de la boca, como simulando sexo oral),
acentúa su androginia, circunstancia que en la literatura
ha permitido jugar con la identidad sexual, a partir de la
indefinición de la misma en la apariencia. El
andrógino, al reunir ambos sexos, es autosuficiente y
perfecto, por estar presentes al mismo tiempo los valores
femeninos y masculinos.
Por otra parte, hay quienes afirman que los
ángeles no tienen sexo, otra forma de justificar su
androginia:
"¿Son masculinos o femeninos?
¡Ninguno de los dos! <<los Ángeles
son aparentemente sin sexo>> escribe el teólogo C,
Fred Dickason. <<Nosotros decimos "aparentemente" porque
estamos limitados a los conceptos humanos del sexo y sus
poderes>>".
Jesús, en Mateo 22:28-30 declara claramente que
los ángeles no se procrean en matrimonio.
Así que no tiene sexo en el sentido normal de la palabra.
Pudiera ser que los espíritus celestiales tienen género en
formas que desconocemos".
En el mito platónico del Banquete, se cuenta que
los primeros seres humanos tenían formas esféricas,
con la espalda y los lados circulares, tenían cuatro
piernas, cuatro manos y dos caras idénticas entre
sí. Estos seres eran de tres clases: mujer-hombre,
hombre-hombre y mujer-mujer. Eran muy poderosos y los dioses les
temían, Zeus decidió dividirlos, cortándolos
a lo largo. Efectuada a sí la escisión del ser en
dos partes, cada mitad hacía esfuerzos para encontrar la
otra mitad de la que habían sido separados…
llevadas por el deseo de entrar en su antigua unidad… el
amor empuja a los hombres los unos a los otros… y busca
restaurar la estructura primitiva, tratando de unir en uno dos
seres distintos, y de sanar la naturaleza
humana. Esta forma de enunciar la homosexualidad en
términos mitológicos, nos da ha entender que la
homosexualidad como un tercer sexo se viene tratando desde hace
mucho tiempo, mucho antes de Cristo.
El reflejo en el ojo del perro, es de color verde. "El
verde, es uno de los colores que más se ha generalizado en
la homosexualidad, quizás de manera más interesante
que el propio color rosa, es uno de los símbolos con
más aceptación por parte del grupo homosexual" ; el
arco iris es un símbolo que representa la armonía
universal y dentro de su gama cromática tiene el color
verde, símbolo de serenidad. Absolut Vodka junto con Zona
Franca y Solgar Vitaminas, han
hecho uso exclusivo de este color en algunos avisos publicitarios
(Véase Lámina No. 13).
"El perro, es para muchos pueblos un
símbolo de energía sexual", el cual, se ha
convertido en una constante en la imaginaría homosexual
(Véase Lámina No. 12, Postal No. 1 y
2 y Lámina No. 14, Postal
No. 1).
"El concepto original del ángel corresponde a
mensajero, en términos teológicos; es un mensajero
o un enviado de Dios".
En este aviso, el ángel es el protagonista y por
consiguiente, el mensajero encargado de dar a conocer este
producto, "es frecuente su representación como niño
o adolescente; algunas veces posee veladamente la forma femenina
o concretamente femenina en <<El Greco>>", "la
iconografía angélica durante los tiempos, ha sido
muy resentida; sus más antiguos modelos figurativos
(rostros rodeados de alas, ruedas cubiertas de ojos y cosas por
el estilo) fueron sustituidos a partir del renacimiento, por
el modelo esteriotipado del hombre alado, cada vez más
humano, menos fantástico y menos rico en sugerencias".
Debido a esta ambivalencia, los homosexuales se han identificado
con este tema, haciendo que el ángel con el devenir de los
años, al igual que el andrógino, se estén
constituyendo en otras constantes en la imaginaría
homosexual (Lámina No. 14, Postal No. 1
y Lámina No. 20, Volante No.
2).
Investigando aquellos principios subyacentes, que ponen
de relieve la mentalidad del homosexual, en este caso el tema o
concepto de los ángeles, el andrógino y el perro,
es cuando se habla de una significación
intrínseca o contenido, cuyo acto de
interpretación es iconológico. Dentro de la
imaginaría homosexual está el ser considerado como
una persona "normal", es decir como cualquier otro ser humano
heterosexual; y de igual forma aparece el que quiere ser un
animal, cosa, persona; siendo esta cultura una constante en
algunos hombre homosexuales "el querer ser una mujer" y en
algunas mujeres pertenecientes al mismo genero "el querer
ser un hombre".
- El amor homosexual sobre toda las
cosas 4.1.1. Joyería Hannel:
Significación Primaria o Natural
(Descripción Pre-iconográfica). Aviso
de revista de doble página de la Joyería
Hannel (Véase Lámina No. 15, Aviso No.
1) en su primera página, encontramos dos textos
en inglés; el primero, un texto
artístico con adaptación al trayecto en forma
de círculo, el segundo, un bloque de texto con
justificación central, ubicado en el centro del
círculo. Éstos traducen lo
siguiente:<<Hay 48.000 iglesias en Gran
Bretaña donde no puedes confirmar tu amor por otra
persona. Sin embargo hay una joyería en Bond Street
donde sí puedes>>.Finalmente, la marca centrada en la parte inferior
del aviso. En la siguiente página, podemos apreciar
a un gay que luce con orgullo su anillo de compromiso,
abrazando a su pareja. Ambos están con una gran
sonrisa de satisfacción, debido a que su amor por
fin fue oficializado.4.1.2. www.corazongay.com:
Significación Primaria o Natural
(Descripción Pre-iconográfico). Al
parecer dos Adanes, si se "pudieran" llamar así,
hacen parte de la imagen de este aviso de revista
(Véase Lámina No. 15, Aviso No. 2). El
que está ubicado a la derecha, pasa con su mano
quebrada el fruto prohibido dado por la serpiente
(Satanás) a su compañero. La serpiente
ubicada en la parte superior derecha, tiene otro fruto en
su boca para ofrecer o quizás para señalar
este servicio como otro fruto más tentador (www.corazongay.com).Se observan tres perros
de diferentes razas como símbolo de energía
sexual, uno ubicado en la parte inferior izquierda, apenas
se alcanza a ver su rostro; el segundo, se encuentra
acostado en la parte inferior derecha y el tercero, sentado
en todo el fondo del edén, se encuentra en el centro
de la imagen. Un pájaro que como en "el Bosco"
simboliza la lascivia o impudor y las humanas
vergüenzas, localizado en la parte superior izquierda,
un bloque de texto en blanco con fondo anaranjado y el logo
en este mismo color, pero en un fondo blanco, ubicados en
la parte inferior del aviso.4.1.3. Significación Secundaria o
Convencional (Análisis
Iconográfico)4.1.3.1. Referencia de la homosexualidad en la
antigua Grecia.
Esta pieza hace alusión al amor homosexual
(Véase Lámina No. 15, Aviso No. 1), de
éste se habla desde la antigua Grecia, donde se
hacía evidente que el amor físico formaba
parte esencial de estos lazos afectivos. En la Ciripodia,
se lee que ningún ejército es más
fuerte que aquel que está formado por hombres que se
aman entre sí. En ese entonces el amor homosexual
carecía de términos para ser nombrado y de
connotaciones afeminadas, el amor físico con otros
hombres no perjudicaba la virilidad, más bien la
reforzaba. En el diálogo del Banquete o del amor, se
encuentran reflejados interesantes conceptos sobre el tema
preferido de Platón: el amor.La unión o armonía de iguales, a
nivel de género, es proveniente del mito de los
seres humanos dobles (Véase Lámina No.
12, Imagen No. 2), el cual señala que el punto
común de ambos tipos de amor (hetero y homo),
sería el deseo de unidad y armonía en todo lo
que existe, conceptos que alimentan a este mito,
pertenecientes a la filosofía y dentro de
ésta a la metafísica:El mito de los seres humanos dobles, es referido
por Pedronel Manrique López:En los tiempos primitivos hubo tres especies de
hombres, unos que eran todos hombres, otros todas mujeres,
y los terceros hombre y mujer, los Andróginos,
especie del todo inferior a las dos primeras. Estos eran
todos dobles; dos hombres unidos, dos mujeres unidas y un
hombre y una mujer unidos; su unión se verificaba
por la piel del vientre, tenían cuatro brazos y
cuatro piernas, dos caras en una misma cabeza, opuesta la
una a la otra y vueltas del lado de la espalda, los
órganos de la generación doble estaban
colocados en el mismo lado de la cara a la
terminación de su espalda. Los dos seres así
unidos, llenos de amor el uno por el otro, engendraban a
sus semejantes no uniéndose, sino dejando caer la
semilla a tierra
como las cigarras.Esta raza de hombres era fuerte, se
volvió orgullosa, atrevida y osada, hasta el punto
que como los gigantes de la fábula, trató de
escalar el cielo.Para castigarla y disminuir su fuerza,
resolvió Zeus o Júpiter* dividir a estos
hombres dobles, empezó por cortarlos en dos,
encargando a Apolo curar las heridas. El dios
arregló el vientre y el pecho, y para humillar a los
culpables volvió su cara hacia el lado por donde se
había hecho la separación, a fin que tuvieran
siempre ante los ojos el recuerdo de su fracasada aventura.
Los órganos de la generación doble
habían quedado en el lado de la espalda, de modo
que, cuando las mitades separadas, atraídas por el
amor, se acercaban la una de la otra, no podían
engendrar y la raza se perdía. Intervino Zeus o
Júpiter, puso delante aquellos órganos e hizo
posible la generación y la reproducción.Pero desde entonces se verificó la
generación por la unión del varón con
la hembra y la "saciedad" separó uno de otro a los
seres del mismo sexo primitivamente unidos. Mas han
guardado en el amor que se sienten el uno por el otro, el
recuerdo de su antiguo estado;
los hombres nacidos de los hombres dobles se aman entre
sí, como las mujeres nacidas de los
andróginos aman a los hombres, y los hombres nacidos
de éstos mismos andróginos sienten el amor a
las mujeres.Aristófenes explica estas variaciones de
deseo sexual a través de este mito. Pero lo
importante de este hecho es que deja patente que el amor
del hombre por la mujer y viceversa (unión o
armonía de los contrarios) es el más
inferior, y que el más noble es el amor del hombre
por el hombre y el de la mujer por la mujer (unión o
armonía de iguales). Este concepto
mitológico, refleja el valor positivo y sublime que
la relación homosexual tenía para los griegos
y romanos, la concepción que subyace a todo ello: la
"bisexualidad humana", se debe a que una vez separado los
hombre dobles, el andrógino se hace mujeriego,
adúltero y se prostituye, en una palabra se hace
sexual. Tal vez se entrega en exceso, precisamente por
haber tenido más que el resto, por haber vivido en
el concepto más místico de la
totalidad.Se afirma que la Grecia clásica era el
mundo de los hombres pertenecientes a la elite griega, una
sociedad individualista, donde la conducta lasciva de
éstos fue reflejada en las travesuras de sus dioses.
"El todo poderoso Zeus, era un marido galanteador, cuyos
apetitos sexuales recorrían la escala desde diosas
hasta mujeres mortales y jóvenes
muchachos".La influencia de la mitología en los
griegos, quizá fue lo que hizo que la homosexualidad
llegara a tan alto grado de aceptación en Grecia,
incluso a su institucionalización. El amor
homosexual entre hombres se idealizaba, se decía que
tenía cualidades especiales que lo hacían
distinto al amor femenino; Platón lo describe en
El Banquete como un <<amor celestial>>
opuesto al <<amor común>>. Y Marco Vassi
en su libro Dulces Degenerados, a través de
su personaje principal lo describe de la siguiente
manera:<< Con un hombre puedo dar y recibir de
una forma que ninguna mujer es capaz de ofrecerme. Cuando
estoy con un hombre todo es más limpio, gozo de una
libertad y una sensación de ser yo mismo que pierdo
nada más en sumergirme en la turbulentas aguas
fangosas de la relación
homosexual>>.Las obras de teatro griegas hacen numerosas
alusiones al amor homosexual masculino:<<Prefiero los chicos a las
chicas>>.Expresión de El Cíclope, un
personaje de la obra Euripides que lleva ese mismo
nombre.Los griegos reconocían que a algunos
hombres les atraían preferentemente otros hombres a
lo largo de toda su vida, más si eran jóvenes
prepúberes, ya que ese breve período de
tiempo entre la niñez y la edad adulta los
hacía más atractivos sexualmente al final de
la adolescencia."Un aspecto interesante de la orientación
homosexual en la sociedad griega, es la realización
en los efebos o adolescentes, que explica en cierto modo la
orientación homosexual entre los
griegos".Al hombre mayor se le llamaba erastes, se
decía que era el que disfrutaba de la
relación sexual, a diferencia del hombre joven
llamado eromenos. Estas etiquetas o categorías,
cumplen las mismas funciones
de activo y pasivo, términos
utilizados hoy en día. El activo (erastes) es
quien penetra al pasivo (eromenos)
(Véase Lámina No. 16, Imagen No. 1 y
2).Los griegos tenían palabras
específicas para describir las diferentes
actividades sexuales que a menudo especificaban el
particular emparejamiento del pene con un orificio, como
paédico, que significa penetrar analmente; las
relaciones intracrureales, otro tipo de actividad sexual,
donde no se mantenía contacto oral o anal, sino que
consistía en la introducción del pene del
hombre mayor entre los muslos del más joven, ambos
en posición erguida (Véase "Los centauros
homoéroticos", Lámina No. 40).Existen obras de filosofía griega que hacen
referencia a la relación homosexual ideal
masculina:<< ¿Qué piensas del joven
Sócrates?>>, dijo Kairefon.
<<¿No crees que su cara es
hermosa?>><<Creo que es maravillosa>>, le
dije yo.<<Pues bien>>, dijo, <<es tan
irresistiblemente hermoso que si se sacara la
túnica, te olvidarías completamente de su
cara. >>Una vez el eromenos había superado esta
etapa, se esperaba que la relación terminara. El
anteriormente eromenos se casaba entonces con una mujer,
pero podía convertirse en un erastes, el mayor de la
pareja, en una nueva relación sexual con un hombre
más joven.Son muchas las obras artísticas y
literarias que describen las relaciones homosexuales entre
hombres durante la antigua Grecia, se dice que los griegos
no escribieron mucho sobre la homosexualidad femenina, ni
en los tiempos de Safo ni en los de
Platón.Paradójicamente, el género femenino
es el que ha dejado más claro el uso de
términos para describir a la homosexualidad femenina
en la Grecia clásica, teniendo en cuenta el dominio
del género masculino. Existen algunos fragmentos
sueltos de ilustraciones en cerámica, donde los dibujos
de las vasijas representan el erotismo homosexual femenino,
mostrando y mencionando en los escritos del siglo I d.C.,
el tribadismo, derivado del término
tribada (Véase Lámina No. 16, Imagen No.3,
4 y 5)."Los griegos creían que las mujeres
tenían más apetito sexual que los hombres y
al mismo tiempo les exigían una gran probidad sexual
a las mujeres casadas. Esa disparidad de convecciones hace
que nos preguntemos lo siguiente: Si las mujeres no pueden
ir en busca de sexo de la misma forma en que los hombres
pueden hacerlo; entonces ¿Cómo lo consiguen?
Pues lo consiguen con consoladores, lo cual probablemente
sea cierto".4.1.3.2. El término lesbianismo desde la
antigua Grecia El amor lésbico, dio la
aparición del término moderno
lesbianismo a finales del siglo XIX, hacia el
año de 1842, utilizado inicialmente en la literatura
francesa. Ha sido el término mejor empleado para
nombrar a la homosexualidad femenina en todo el mundo,
debido en gran parte a su carácter literario, en
tanto proveniente de la isla de Lesbos, en la ciudad
de Militin, lugar donde las mujeres podían
expresar libremente su erotismo heterosexual u homosexual
durante los tiempos de <<Safo>>, entre los
siglos VII y VI a. C.El término tribadismo, persistió
hasta bien entrado el siglo XX como una denominación
peyorativa de la homosexualidad femenina, una fácil
deducción, ya que se decía que
estas prácticas eran sostenidas por prostitutas de
la época.Las tendencias homosexuales de Safo con frecuencia
se han pretendido falsear y hasta idealizar,
elevándolas de su realidad sensible, por cuestiones
tanto morales como estéticas, pero debido a la
comprobación de su inclinación en sus odas y
fragmentos, se ha de convenir en que el ámbito
homosexual de la producción sáfica, aunque por
lo general discreta, es innegable. No es gratuito, por
tanto que su poesía haya sido considerada <<la
más fuerte expresión de la emotividad
femenina homosexual en la literatura
griega>>.El único poema completo, el fr.1, conocido
también como Oda a Afrodita, en el que la diosa, a
quien Safo implora ayuda en sus cuitas amorosas, le dirige
estas palabras:<<¿ A quién he de persuadir
esta vez a sujetarse a tu cariño? Safo,
¿quién te agravia? Porque si te rehuye,
pronto te perseguirá, y si no acepta regalos, los
dará, y si no te ama, pronto te amará, aunque
no quiera ella>>.Quizás, una muestra de esos intentos por
tratar de desviar la condición
homoerótica u homosexual de Safo, es
la siguiente traducción al mismo fr. 1 del poema,
Oda a Afrodita:<<Cuál era el anhelo que saciar
querríaEn mi alma
turbada y a quién acechabanMis redes de
amores:-¿Quién, oh, me
dijiste,Safo, te castiga?
-Si te huye, muy pronto vendrá a
perseguirteSi evita tus dones, los suyos
dará,Y si no te besa, presto, aunque lo
esquives,te habrá de
besar>>.Si nos damos cuenta, en estas dos interpretaciones
el género de la persona a quien ha de responderle a
Safo, varía. En la Primera traducción se
refiere al género femenino (…aunque no quiera
ella) y en la segunda al masculino (…aunque lo
esquives, te habrá de besar). Entonces, ¿Era
o no homosexual Safo? Una respuesta a este interrogante, es
la de Federico Revilla: "Lo que resta de la obra de Safo ,
poco, por desgracia- hace discutible esa fama que la ha
rodeado (arquetipo del amor homosexual femenino). Aunque es
innegable la alada belleza de algunas de las estrofas
dedicadas por Safo a las jóvenes de la
isla".A la Ausencia de Attis
… Huyó tu rostro bello-y se me fue tu
faz de diosa.Antes gozaba de tu canto-y a su son el alma se
bañaba en miel.Ahora sobresales en tu tierra-entre todas las
mujeres lidias.Cuyos rostros se nublan a tu lado-como se
apagan las estrellas al lado de la luna que
sale.Y en su lluvia de plata-lavan sus
pañuelos verdes los prados.Y las olas del mar galopan-galopan con los
lomos brillantes.Y el rocío es un polvillo de oro-de
oro que cae.Va a dorar tomillos olorosos-y una soga me
aprieta la garganta.Me muerden los canes del deseo-y uno soga me
aprieta la garganta.Lloro en medio de la noche-y recogen mi llanto
los vientos oscuros y silenciosos.Y los llevan al mar-y le dejan mi dolor en sus
oídos amargos.
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