Historiografía, Iconografía e Iconología en la Publicidad Homosexual (página 2)
Aunque se afirme que la mayoría de los
análisis históricos sobre la
homosexualidad se reducen casi
exclusivamente al estudio de la única homosexualidad
institucionalizada del occidente europeo, la Grecia
antigua, esto es: las relaciones sostenidas por un erastes
y un eromenos, posición muy masculina, por el
contrario la homosexualidad femenina tenía un
carácter pedagógico que
desempeñaba una función social específica como
rito de iniciación, tenía como objetivo
la preparación al matrimonio
y una de sus funciones
esenciales a ojos de los griegos, la
procreación.El ámbito de la relación
erastes/eromenos, era la palestra o el banquete, en las
mujeres eran los grupos
corales o los círculos privados como el de Safo. Las
adolescentes adquirían las cualidades
requeridas por la mujer
adulta, la gracia y la belleza, a través de la
danza,
el canto y la música. Estas cualidades eran
comunicadas por una adolescente mayor o por una madura a
una mujer
más joven, mediante una relación
homoerótica u homosexual con una adolescente
menor.La orientación homosexual entre los griegos
poseía también grados: desde la
sodomía de los burdeles masculinos, pasando por
el amor
entre los guerreros e incluso el del maestro por el
discípulo, hasta la sublimación del amor
llevada a cabo por los grandes filósofos. Sócrates y Platón, por ejemplo, con su influjo y
su pensamiento, el amor en cualquiera de sus
manifestaciones, toma visos de espiritualidad,
convirtiéndose en un ideal, y por consiguiente se
hizo deseable y noble.Pero como el amor en la mayoría de los
tiempos ha estado
asociado a la procreación y al sexo
entre hombre y
mujer, todo tipo de práctica amorosa ajena a este
principio judeocristiano, como la homosexualidad o para ser
más exacto, acto de sodomía, hizo que
fuese calificada como pecado nefando o crímenes
contra natura.Esto se debe a que el amor entre dos debe ser
consumado, y esto es una cuestión de físico,
de sexo, donde actúan dos órganos genitales
idénticos en la intimidad. Desafortunadamente,
éste juicio, hace que en la mayoría de los
casos la primera asociación simbólica para la
homosexualidad sea el coito entre una pareja de hombres o
de mujeres, colocando otros tipos de relaciones en un
segundo grado, como la relación amorosa y la de
amistad.La creación de Adán y Eva, es otro
relato que aunque no mitológico describe la
androginia con componentes que conforman la totalidad,
independientemente del Banquete con los hombre dobles, el
primer capitulo del Génesis describe: "Dios creo a
Adán y de Adán creó a Eva, su
compañera" (Véase Lámina No. 15,
Imagen No.
1), "Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza".
Estas expresiones nos da pie para la interpretación de la condición
andrógina de Dios, y permitir de nuevo la
posibilidad en la imaginaría homosexual de tener o
engendrar un hijo, así como lo hizo Adán y
él mismo con María, ya sea de su costilla,
por obra del Espíritu Santo o por lo menos recurrir
a la adopción, el camino más
real.Al declarar que las relaciones homosexuales son
actos que van en vía contraria a la naturaleza (sodomía), se le da paso
al término invertido. "Se habla de inversión del instinto sexual", en
donde se observa por lo general en el pasivo la
inversión de las características
psíquicas normales y tal vez corporales, algunos
sintiéndose mujer en el caso masculino y hombre en
el femenino, no sólo en las relaciones genitales,
sino en todos los aspectos de la vida de relación.
Esta clase de
homosexuales, a partir de 1860, se les denominó
uranistas.La actitud
de los cristianos hacia la búsqueda de placer sexual
era diferente de la concepción de los grupos
indígenas y antiguas civilizaciones como la Grecia.
Teniendo en cuenta que no se puede hacer una
generalización de estas etnias, debido a que estaban
conformadas por un sin número de culturas y por
consiguiente de costumbres, estas relaciones homosexuales
entre indígenas, eran legitimadas con rituales
sagrados, entre ellos el compromiso matrimonial.
Influenciadas, también, de manera sorprendente por
un mito, no
de hombres dobles, pero si de dioses dobles: El autor del
mundo de las formas es, pues, un grupo
místico de creadores macho-hembra o dioses dobles
como Taloc (Véase Lámina No. 12, Imagen
No. 1), el dios de las lluvias y de los rayos (mismo
poder de
Zeus en la mitología griega), y su esposa
Chalchiutlicue, la de la falda jade de los panteones maya,
azteca, olmeca, zapoteca, entre otros .Se cuenta con un asombroso testimonio de un
indígena hombre homosexual llamado Juana, el cual
refiere su matrimonio de la siguiente forma:Luego, Cuando estaba más grandecita, le
hicieron una gran fiesta, para darle marido. La fiesta se
hacia también para otro hombre vestido de mujer, al
que igualmente iba a dar marido…Fue una gran fiesta con mucha kukurita (bebida
sacada de un fruto de palma). Todos bailaban, dando
vueltas. Los hombres vestidos de mujer también
bailaron. Tomaban y volvían a bailar. Antes de la
fiesta ya tenía Juana su vestido de
mujer.Durante la fiesta le cortaron el pelo a Juana.
Con el pelo le hicieron una correa, que se la amarraron en
los muslos. Luego le pintaron todo el cuerpo de color
rojo.Cuando todos estaba bailando, Juana
salió corriendo y su marido detrás, a
atraparla, sino la hubiera atrapado no se habría
casado con él. Pero sí la atrapó, y la
llevó al chinchorro. Así se
casaron.Esta entrevista no es sólo un testimonio
de un matrimonio homosexual, también es muestra
de cómo el invertido está asociado al pasivo
dentro de una relación sexual, y que por ende debe
asumir el rol de la <<mujer propia>>,
trabajando como tal, haciendo manioco, cazabe, traer
agua,
limpiar konuko, entre otras.Al referirse este indígena hombre como
mujer, nos arroja la génesis del porqué se
utilizan términos como adjetivos femeninos para
referirse al homosexual, ya sea en tono de burla o
admiración. Sabemos que el arraigo de los
indígenas a su cultura
es muy fuerte y cuando Juana se refiere de esta forma,
podemos deducir que es una costumbre en ella y en los
demás que hacen parte de su civilización, una
respuesta con sentido antropológico que da pie para
que estos términos sean utilizados hoy en
día.4.1.3.3. Referentes históricos en América. En las expediciones
españolas hay referencias de elementos masculinos en
las mujeres homosexuales. "Una referencia bastante conocida
es la de las Amazonas. Juan de Castellanos narra el caso de
una cultura únicamente femenina, en su descripción de las Amazonas,
la cual hace referencia en Elegía de Varones
Ilustres de Indias", titulo un tanto irónico, que da
pie para entender por qué a las mujeres homosexuales
se les ha tratado de esta misma forma, al igual que a los
hombres, distorsionando su comportamiento.Quisieron en un pueblo tomar
tierraQue sobre la barranca
parecíaMas no lo consintió gente de guerra
Que con feroces bríos
acudía,E india
varonil que como perraSus partes bravamente
defendía.A la cual pusieron Amazona
Por mostrar gran valor a
su personaDe aquí sacó después sus
invencionesEl capitán Francisco de
Orellana,Para llamarle río de
AmazonasPor ver esa con dardos y macana.
Sin otros fundamentos ni razones
Para crear novela tan
liviana;Pues hay entre cristianos y gentiles
Ejemplos de mujeres varoniles.
Todas estas muestras de amor expresadas ya sea en
mitos,
alegorías, cuentos,
imágenes, entre otras, son la parte
esencial de este análisis.A nivel iconográfiaco, hay dos formas de
graficar la androginia: en sentido horizontal, con la mitad
superior del cuerpo femenino, caracterizada por la vistosa
presencia de pechos y la mitad inferior masculina, dotada
de falo; o bien en sentido vertical, con una mitad
masculina y una femenina (Véase Lámina No.
12, Imagen No. 2 y 3), y por tanto con un solo pecho,
barbuda una mitad del rostro y la presencia de pene y
vagina. Zona Franca representa vestido a un
andrógino mitad bombero (símbolo de este
bar-discoteca) y mitad mujer (Asesinata), aunque
convencionalmente la presencia de barba en la cara no sea
vista en la pieza, normalmente se hace para reafirmar el
contraste de los rasgos masculinos y femeninos, y el
abultamiento de los pechos. La carencia del rostro del
andrógino en esta pieza, se hace para que el
receptor se identifique con este personaje, colocando su
foto (Véase Lámina No. 20, Volante No.
2).4.1.4. Significación Intrínseca o
Contenido (Interpretación Iconológica).
Aunque el acto de sodomía (tener sexo con alguien de
su mismo sexo) permanezca en algunos homosexuales como un
problema moral,
tarde o temprano pasa a convertirse en un problema
clínico, es decir: el sodomita (pecador) se
convierte en homosexual. Luego de superar toda una gama de
conceptos ideológicos sin rumbo y sin fin, gracias a
la principal conclusión por parte de Alfred Kinsey,
para quien el erotismo entre personas del mismo sexo
(homoeroticidad) y la conducta
homosexual, no convertían a la persona
en un monstruo o en un delincuente. Kinsey llegó a
la conclusión que el homosexual era una persona
normal, basándose en una carta de
Freud,
dirigida a una madre norteamericana preocupada por su hijo,
quien es homosexual:Estimada señora X:
Colijo de su carta que su hijo es homosexual.
Me ha impresionado hondamente el hecho de que Ud., no
mencione este término a su información acerca de él.
¿Puedo preguntarle, por qué lo evita? La
homosexualidad no es seguramente una ventaja, pero no es
nada que haya que avergonzarse, no es vicio, ni
degradación, ni se le puede clasificar como
enfermedad; nosotros la consideramos como una
variación de la función sexual producida por
cierta detención del desarrollo sexual. Muchos individuos
respetables de los tiempos antiguos y modernos han sido
homosexuales, y varios de los más grandes, entre
ellos (Platón, Miguel Ángel, Leonardo da
Vinci, etc.). Es una injusticia perseguir a la
homosexualidad como si fuese un crimen, y es también
crueldad. Si Ud. no me cree a mí, lea los libros
de Havelock Ellis.Al preguntarme si yo puedo ayudar, Ud, quiere
decir, supongo si yo puedo abolir la homosexualidad y hacer
que la heterosexualidad normal ocupe su sitio. La
respuesta, en líneas generales, es que no podemos
prometer lograrlo. En cierto número de casos tenemos
éxito en desarrollar los benditos
gérmenes de tendencias heterosexuales que
están presentes en todo homosexual, en la
mayoría de los casos ellos ya no es posible. Es una
cuestión que depende de la calidad
y la edad del individuo. Es imposible predecir los
resultados del tratamiento.Lo que el análisis puede hacer por su
hijo es asunto diferente. Si su hijo es desdichado,
neurótico, atormentado por conflictos, si se siente inhibido en su vida
social, el análisis podría traerle
armonía, paz mental, plena eficiencia, sea que permanezca homosexual o
cambie. ¡Si usted decide que su hijo debería
someterse al análisis por mí! ¡No tengo
intención de moverme de aquí. De todos modos
no deje de contestar ésta mía.Sinceramente suyo y cordiales
deseos.Freud.
El homosexual pasa a un periodo en el cual toma
conciencia de su condición,
eliminando de su imaginaría la creencia de ser un
pecador, un enfermo, hasta una plaga, denominado modelo
pre-gay, para llegar a un modelo gay, la aceptación
de su condición por parte de él.Durante miles de años de ascenso y declive
en la historia,
hombres y mujeres han sentido amor y atracción por
algunas personas de su mismo sexo, y ese sentimiento ha
quedado plasmado en un sin numero de obras
artísticas.Esta extraña experiencia afectiva en
ocasiones ha sido manifestada en secreto, ya que sus vidas
en términos morales, sociales, culturales,
laborales, entre otras, dependiendo el tipo de cultura a la
que pertenezcan, podrían sufrir toda clase de penas,
como el rechazo y la
muerte.Clérigos, líderes políticos,
militares y otros hombres y mujeres con posiciones sociales
relevantes, en el transcurso de la historia han amado a
otros de su mismo género, incluso, algunas de estas
personas por sus estatus sociales, han tenido que penalizar
a otras que han vivido de manera más abierta este
tipo de relación amorosa tan difícil de
explicar. Y qué tan difícil es entender a un
hombre o a una mujer cuando dicen que sienten amor por otra
persona, independiente de su sexo, raza, posición
social, política, etc; se siente amor porque
sí, porque soñamos, sufrimos y compartimos
todo tipo de sentimiento con esa persona. Estas son las
mejores explicaciones para tratar de entender el amor, las
más simples.La frase propuesta por Platón <<amor
celestial>>, a diferencia de la palabra lesbianismo,
no ha sido tan aceptada o por lo menos utilizada para
referirse a la homosexualidad masculina. Aunque el termino
gay está obteniendo un gran posicionamiento, ya hay mujeres que utilizan
este término, dejando un lado la exclusión
masculina.En definitiva la homosexualidad masculina hasta el
momento no ha tenido un término exclusivo, los
términos más utilizados son los
genéricos: homosexual, gay, loca, marica, sodomita y
otros no muy conocidos como entendido
(Véase Lámina No. 17, Aviso No. 1),
creado por Oscar Guacsh, uranismo creado por Ulrichs
y queer, un término anglo que significa
"raro" o más concretamente "rarillo"
(Véase Lámina No. 17, Postal No.
1).Dios tiene compasión de nosotros, de todos,
independientemente de nuestra condición sexual, y el
homosexual está siendo consciente de esto; para
comunicarlo, la publicidad hace uso de la hospitalidad y del
amor de Jesucristo en un aviso de revista
de la Liga Colombiana de Lucha Contra el Sida, el
cual lo demuestra al portar el "red
rebbon" o "cinta roja" en su pecho. Si el hijo
de Dios lo hace por qué los demás no?
(Véase Lamina No. 18 Aviso No.1).El amor homosexual, al igual que otros amores, es
muy difícil de explicar y comprender; es un
sentimiento tan complejo, que una de las formas de darlo a
entender en la publicidad es por medio de besos, caricias,
abrazos, entre otras, lo que hace inevitable que sea
calificada como publicidad sexualizada. El interés de algunos homosexuales por
saber acerca de su estilo de
vida, los hace cultos, lo que hace que exista una
publicidad tan especializada, codificada y por sobretodo
intelectual, como la de Taquilla XY, que quiere decir
cine
para homosexuales, pero utilizando el término
entendido (Véase Lámina No. 17, Aviso No.
1).El andrógino mitad hombre y mitad mujer
dentro de la imaginaría homosexual, está tan
claro y tan rayado, que muy poco está siendo
utilizado en la publicidad homosexual (Véase
Lámina No. 20, Volante No. 2). Pero hay que
tener presente, que independientemente de su
condición sexual, el andrógino está
siendo utilizado tanto en la publicidad homosexual como en
la heterosexual y la unisexo.En términos de conducta, la creencia que
alguno de los miembros en una pareja homosexual debe asumir
estrictamente un rol pasivo y a su vez una posición
femenina o andrógina y el otro activo a nivel
sexual, esta desapareciendo; hoy en día se
ésta practicando la relación 50/50, donde los
dos miembros, en especial en el caso masculino, pueden
asumir en determinado momento cualquiera de estos dos roles
en la intimidad. La publicidad
homosexual, da a entender de forma creativa este tipo
de relación, mostrando parejas o grupos de hombres
muy masculinos o mujeres muy femeninas (Véase
Lámina No. 17, Aviso No. 2, y Postal No.
1).Al igual que en las obras de arte,
detrás de las piezas publicitarias hay un sin numero
de historias, mitos, costumbres, etcétera,
expresados en textos e imágenes. Estos elementos,
principalmente las imágenes, actúan como
códigos, a veces fáciles o difíciles
de descifrar, dependiendo del bagaje cultural de cada
persona perteneciente a este grupo objetivo, los
homosexuales.En definitiva, resulta casi difícil crear
la conciencia en la imaginaría heterosexual, que las
demostraciones de amor sean interpretadas como tal y no
sean trasladadas a la lascivia.- La homosexualidad detrás de los
uniformes
4.2.1. Jean Poul Gaulitier: Significación
Primaria o Natural (Descripción
Pre-iconográfica). De la ventana de un barco o submarino,
dos hermanos gemelos marineros, se encuentran en una prueba de
fuerza sobre
una plataforma metálica (Véase Lámina No.
18, Aviso No. 2). El de la izquierda, está vestido de
camiseta rallada y sombrero; mientras que, el de la derecha,
tiene su torso desnudo y sombrero marinero; finalmente ambos se
encuentran tatuados en uno de sus brazos.
Como una constante gráfica de Jean Poul Gaultier,
la botella mantiene su posición en la parte derecha,
mientras tanto, que el empaque aparece
en el lado izquierdo y la marca se
encuentra centrada en la parte inferior del aviso.
4.2.2. Jean Poul Gaulitier: Significación
Primaria o Natural (Descripción
Pre-iconográfica) Los elementos percibidos en este
aviso (Véase Lámina No. 18, Aviso No. 3),
también de la fragancia Jean Poul Gaulitier son: un cielo
oceánico, un marinero mani-quebrado con camisa a rallas,
tatuado en su brazo izquierdo. Sentado en una silla, éste
sostiene el empaque de la fragancia con su mano derecha. En un
primer plano de la fotografía, se encuentra el producto sobre
una plataforma en su parte inferior, finalmente la marca de
éste, está justificada en el centro.
4.2.3. Significación Secundaria o
Convencional (Análisis
Iconográfico). La vestimenta de uniformes se ha
convertido en una de las características de la actual
comunidad
homosexual, tradicionalmente los uniformes de los militares y de
marineros han sido un fetiche sexual de gran importancia entre
los gays. No es casual que los uniformes más populares
como fuente de inspiración erótica sean los que se
asocian con profesiones en que la fuerza, a veces brutal, no
sólo sea manifiesta, sino que se exhibe de manera
impúdica.
"Puede hablarse de circunstancias históricas que
han contribuido a dotar a las vestimentas militares de
significado erótico: tradicionalmente, los soldados y
marineros podían verse como objeto sexuales porque se
trataba de hombres no solo jóvenes fuertes y masculinos,
sino también libres y extranjeros (Véase
Lámina No. 29, Aviso No. 2); su llegada a una
comunidad determinada se producía de modo transitorio, no
llegaba a integrarse en ella y, por lo tanto, fortalecían
una fantasía de posibilidad de un encuentro sexual
anónimo sin excluir ciertos elementos de
peligro.
En muchas narrativas, la primera experiencia homosexual
se asocia a hombres de uniforme que estaban de paso, con lo cual
queda fijado el poder erótico de dicho significante. Dada
la potencialidad erótica del uniforme, no puede
sorprendernos que éste se convirtiera en uno de los
elementos de parafernalia tras la constitución de una identidad
gay".
En general, todo uniforme enfatiza el exterior del
objeto del deseo, estableciendo de entrada una serie de
características reconocibles, que le dan un valor fijo
como ente discursivo, que apela directamente a la fantasía
del sujeto. El uniforme estimula la fantasía porque dota
de objetualidad al objeto de la mirada; su atractivo está
siempre inscrito en el sistema de
coordenadas del deseo y precede al individuo concreto que
lo lleva.
Como en todo proceso de
fetichización, el objeto queda investido de connotaciones
eróticas a partir del significado simbólico del
propio objeto, de acuerdo a nuestra experiencia con él
mismo.
La forma en que el homosexual hace del uniforme un
fetiche, independientemente del estatus de quien lo porta, se
debe a las pocas prendas o accesorios que este lleva de manera
sugestiva
En la publicidad homosexual dirigida al género
masculino, como en el caso del marinero, el policía, el
bombero, entre otros, llevan elementos referenciales; como por
ejemplo, un hombre puede llegar a ser identificado como bombero,
con sólo portar un sombrero y una manguera, en donde estos
pueden ser los únicos objetos referenciales, debido a que
este se encuentra en paños menores o desnudo
(Véase Lámina No. 19 y 20).
En la publicidad homosexual, es normal apreciar a
hombres vestidos con estos trajes o uniformes, que dejan entrever
los dotes masculinos, haciendo que estas vestimentas tengan
connotaciones eróticas. Al igual que en la publicidad
lésbica, es usual el empleo de
estos mismos patrones; por ejemplo: el caso de las enfermeras que
aparecen en avisos de prensa, afiches,
etcétera, con trajes muy cortos y camisas ajustadas que
realzan sus bustos y por ende sus atributos femeninos
(Véase Lámina No. 21, Aviso No. 1 y 2); pero
el que una mujer vista con traje entero o vestido militar con
pelo corto y escasos pechos, llega a ser también un
fetiche para el grupo homosexual femenino (Véase
Lámina No. 21, Aviso No. 4). "Es posible que a ciertos
individuos no los motive la violencia,
pero la inscripción de los uniformes militares en un
discurso gay u
homosexual para abarcar los dos géneros, "les capacita por
lo menos para reconocer el poder erótico entre
éstas" (Véase Lámina No.
21, Aviso No. 3).
Por otra parte, las conductas cruzadas hacen referencia
a aquellos hombres que visten con atuendos de mujer y viceversa.
De manera general, no sólo los uniformes pueden llegar a
ser un fetiche, sino también para algunos individuos puede
llegar a serlo un zapato, un muñeco, un olor, sabor, entre
otros, dependiendo de las experiencias vividas por éste
(Véase Lámina No. 22, Aviso No. 1). Por
consiguiente, los rasgos que se denotan en los uniformes de
marinos, militares, policíacos y todos aquellos
relacionados con el poder, la virilidad o actividad, pueden o no
percibirse instantáneamente como fuente de
excitación erótica para un individuo
determinado.
"La idealización es el primer concepto a partir
del cual Freud emprende la tarea de comprender la naturaleza del
fetiche. En tres ensayos,
presenta el fetichismo como una práctica que sustituye la
persona "total" de la amada por una parte de su cuerpo
(cabellera, pie), incluso un objeto que le haya pertenecido
(pañuelo o pañoleta). El fetiche se postula como el
efecto de un mero "desplazamiento metonímico": alguna
parte de su cuerpo resulta más excitante que la totalidad
de su cuerpo; el elemento elegido (la cabellera o el pie) resulta
investido como objeto ideal en lugar de la persona". Otra base
histórica relacionada al impulso, es que la vida del
marinero encerrado en un ambiente
exclusivamente masculino durante meses, era solitaria y en ella
hay evidencia de homosexualidad situacional. La situación
de excepcionalidad en que los contactos homosexuales
tenían lugar, hacían que la auto-imagen del
individuo no se viera afectada: es decir, el marino podía
tener relaciones homoeróticas sin considerarse homosexual.
"No preguntar, no decir sobre la homosexualidad entre los
militares, es una de las políticas
de La Marina de los Estados Unidos
que permite a los gays servir a las fuerzas armadas, siempre y
cuando no hagan públicas sus preferencias sexuales", ya
que el reconocer sus relaciones
sexuales con personas del mismo sexo, los encasillaría
como homosexuales. La lógica
promiscuidad del marinero al tomar tierra, lo
erotiza a los ojos del espectador. Uno de los motivos
metafóricos que convierten al marinero en foco de la
mirada homoerótica, es el medio en el que se desarrollan
las historias: el mar, que tiene claras connotaciones de libertad. Del
anhelo del mar, corresponde con el anhelo para expresar y vivir
el deseo homosexual. El deseo de liberarse de las ataduras de la
intolerancia, hace que el barco o el submarino se alejen de la
costa, convirtiéndose en un ámbito donde todo es
posible y donde el deseo del transgresor no tiene consecuencias
nefastas. En definitiva, el marinero se ha convertido en el
estereotipo homosexual uniformado más utilizado en la
publicidad homosexual: la recurrencia del marino en la
imaginaría homosexual, ha convertido el resto de los
uniformes en todo un fetiche, "hasta el punto que la mera
presencia de uniformes blancos en un cuadro o en una
película, activa la mirada homoerótica,
convirtiéndose en algo así como una señal
que autoriza la fantasía". 4.2.4.
Significación Intrínseca o Contenido
(Interpretación Iconológica). El marinero,
al ser valorado como metáfora y objeto del deseo, por
cargar consigo rasgos homosexuales atribuidos a su propia
identidad sexual, como lo es la "mirada homosexual o gay", ha
hecho que la simbología que se esconde en el uniforme de
marinero, sea una idea de libertad sexual y de marginalidad,
trasmitiendo a la imaginación, un mundo de hombres sanos
que llevan una vida activa y tareas viriles. El gay, al
identificarse con el marinero se siente como él, seguro de
sí mismo y con una carga de compromiso social que hace que
su conducta sexual pase a un segundo plano; para el resto de la
sociedad, lo
primordial es que vele por la seguridad de su
patria, y en contraprestación a esto, su vida
íntima es respetada y en algunos casos se torna
paternalista y alcahueta. La costumbre de los tatuajes en los
brazos despierta muchas inquietudes, en especial en los
marineros, como la creencia que en ellos se encuentran tatuados
cada uno de sus amores pasajeros, es más, muchos y muchas
pretenden sumarse a esta lista, algunos con la creencia de ser
los últimos en ella. El marinero se crea y crea la
ilusión que su amor será definitivo en cada puerto
y la inestabilidad emocional de éste, se ve reflejada
comúnmente en los gays, los cuales consideran que la
última persona con la que están saliendo
será la definitiva. "No puede negarse que existe una
tradición en la que el ejército o la marina se
presentan como fuente de imaginaria homoerótica, que queda
inscrita en la cultura gay y a la que accedemos
automáticamente, sean cuales fueren nuestros gustos
personales".
"En el año 371 a. de C., el batallón
sagrado de Tebas, fue una unidad del ejército ateniense,
constituida por ciento cincuenta parejas de homosexuales que se
consideraban invencibles durante mucho tiempo".
Siguiendo en "el terreno de lo simbólico, podemos
asociar el atractivo de los uniformes con el atractivo que ejerce
el poder. La fuerza erótica que hay detrás de un
uniforme, se convierte en significante de poder absoluto sobre la
vida y la muerte, que
automáticamente inscribe al sujeto deseante en un papel de
víctima", dándole cabida al sadomasoquismo
(Véase Lámina No. 19, Aviso No. 1). "El
uniforme de cuero, lleno
de referencias a lo militar, es uno de los juegos
favoritos sadomasoquistas y, en general, siempre que intervenga
el concepto de rol en una relación sexual. Así, el
elemento de relación interpersonal individual queda
excluido (o aminorado) en una situación dada, y el
juego puede
desarrollarse siguiendo sus reglas sin mediación de un
preludio que lleva a conocer al otro individuo.
El uso del uniforme manifiesta que se conoce y se
aceptan las reglas del juego"; un ejemplo son los protagonistas
de la siguiente pieza publicitaria a analizar en términos
fetichistas: si una pareja de homosexuales decide jugar a Batman
y Robin, el que encarna en el papel del joven maravilla a nivel
de roles, sería el
"pasivo" y Batman el
"activo", etiquetas ideales dentro de una relación
homosexual masculina. Debemos tener en cuenta que dentro de la
trama sus vestimentas son uniformes que sirven para combatir el
crimen y fuera de ella, para la población objeto de estudio, es más
que un disfraz. La connotación que se le ha dado de
homosexuales a Batman y Robin, será explicada en el
siguiente análisis.
El uso de estos uniformes hace visible una de las tantas
facetas de la identidad homosexual, aunque se afirme que "el
poder de significación de los trajes es cada vez menos
fuerte, pasando de fetiche o tan solo una moda, despojado
de toda connotación".
En todos los avisos de Jean Poul de Gaulitier, es una
constante la camiseta rayada con mangas cortas. Por otro lado, el
marinero homosexual siempre lleva la camiseta o camisa
tradicional ajustada a su fisonomía, medio abierta, con
mangas muy cortas y sombrero (Véase Lámina No.
22, Aviso No. 2).
Otros elementos a rayas para vestir, como: medias,
interiores, pantalonetas, entre otros, son muy utilizados en la
publicidad homosexual (Véase Lámina No. 31,
Aviso No. 1).
4.3. ¡Rayos y centellas!, homosexuales
detrás de las mascaras y los uniformes
4.3.1. Zona Franca: Significación
Primaria (Descripción
Pre-iconográfico). No es necesario la
descripción de todos los elementos que conforman esta
pieza para su comprensión, (Véase Lámina
No. 23, Aviso No. 1) en resumen, es una especie de portada de
la historieta, donde Batman y Robin se encuentran en la
bati-cueva, viendo "THE GAY ADVENTURES OF BATMAN" (Pantalla de
televisión). Se muestra la típica
actitud de hiper-acción
en Robin, al enterarse por medio del teléfono rojo que hay una fiesta de
disfraces en Zona Franca, un bar para homosexuales; Batman, se
encuentra sentado en una silla con las piernas alzadas, en
apariencia muy tranquilo, degustando de una bebida y pop
corn.
El Dúo Dinámico es el camino creativo en
esta pieza, no se percibe ademán afeminado en los
personajes, solamente se puede apreciar en la
comunicación bidireccional establecida entre ellos,
Robin lo trata de "Nene" y Batman de "Gordo".Cabe resaltar, el
sello de aprobación localizado en la parte superior
derecha y la frase <<BATI-CLOSET>>, ubicado en un
bloque de texto en la
parte inferior, los cuales serán explicados en el
siguiente análisis.4.3.2. Significación
Secundaria o Convencional (Análisis
Iconográfico). Para los años 50, casi todas las
historietas estaban salpicadas de dominación femenina,
subyugación, castigo y toneladas de fetiches; entre los
superhéroes más famosos se encontraban Batman y
Robin, ya que habían aparecido en dos series de
películas cortas, pero irónicamente, estaban
acusados de ser una mala influencia para los niños,
enfrentando DC Comics, al igual que otras empresas
editoras, su peor batalla contra un psiquiatra llamado Frederick
Wertham y el Senado estadounidense.En 1954, Wertham, en su
libro La
Seducción del Inocente, afirma que Batman y Robin son
como el sueño de una pareja de homosexuales que viven
juntos. Cuando la tensión del comité del Senado, se
dirigió a la perversidad de las historietas, el doctor
Wertham era el testigo estrella, debido a un estudio que
comenzó en los años 40, acerca de las conductas
anormales en los jóvenes; fue de prisión en
prisión, entrevistando a los delincuentes juveniles,
descubriendo que todos habían leído historietas,
confirmando que destruían la sociedad".Si hacemos un
análisis más profundo, lo dicho por el doctor
Wertham, se adapta perfectamente a la relación sexual
ideal entre hombres en la antigua Grecia, que consistía en
una pareja compuesta por un hombre mayor activo (Batman) y uno
más joven pasivo (Robin); el Eromenos, es "un adolescente
educado y entrenado en el arte de las armas por el
adulto Erastes". Lo ideal de esta relación termina cuando
Dc Comics decide que Robin debe crecer, ir a la universidad y
convertirse en un personaje independiente llamado Nighttwing,
pero las inclinaciones de Batman por los "efebos" o adolescentes
continúan con un segundo Robin de tan solo 12 años,
llamado Jason Todd. Pero Guasón lo captura, lo golpea
hasta el cansancio y finalmente hace estallar una bomba, quedando
el destino del joven maravilla incierto; Dc Comics deja el
destino de Robin en manos de los lectores, quienes tenían
que llamar para dar el veredicto final. Después de 10.614
llamadas, el veredicto es la muerte por 72 votos de diferencia;
Batman, luego encuentra a un tercer Robin, un buen chico llamado
Tim Drake, que fue aceptado por sus fans, aunque la muerte de
Jason Todd continúa acechando a Batman, debido a que sus
seguidores creían que al que se le había dado
muerte era al joven Ricardo Tapia.
Ante el temor a la censura, la mayoría de los
principales editores crearon un organismo rector, una autocensura
llamada Comics Code que emitía un sello de
aprobación (sello localizado en la parte superior derecha
del aviso), todas las revistas tenían que pasar por este
sello para indicar que las historias no eran demasiado sensuales
o violentas, y que no perturbaban de modo alguno a ningún
lector. Zona Franca, hace uso de este sello como recurso a manera
de sátira.
<<SERÁ QUÉ BATMAN Y ROBIN
SALDRÁN DEL BATI-CLOSET?…>>, texto localizado en
la parte inferior izquierda, el cual hace referencia a la frase
comúnmente utilizada por el grupo homosexual
"salir del closet"
al estilo Batman, que quiere decir en resumidas cuentas,
reconocerse a sí mismo y ante los demás como
homosexual. A éste acto, también considerado como
proceso de revelar la identidad homosexual se le llama
"salir del armario"
o "salir del
closet"; las expresiones anteriormente
mencionadas, se refieren a los individuos que mantienen su
orientación sexual en secreto .
El salir Batman y Robin del closet, es dar por terminado
lo siempre especulado, es quitarle la magia, el sentido, la
esencia y el éxito a una historia que siempre se ha
caracterizado como inconclusa, en materia de
inclinación sexual en sus dos protagonistas. No obstante,
Zona Franka lo ha hecho, teniendo en cuenta que estas piezas son
sólo para medios
especializados (Véase Lámina No. 23, Aviso No.
2). Iconográficamente, el vampirismo* se ha asociado a menudo a la homosexualidad.
Uno de los géneros de los murciélagos, son los
vampiros y Batman cabe perfectamente dentro de este
género, al permitir que Ricardo Tapia conociera su
verdadera identidad, le dio una mordida simbólica, lo que
afirma que; "la mordedura del vampiro no sólo adquiere el
significado de una introducción al mundo del sexo", sino
también, al mundo misterioso oculto que hay detrás
de sus máscaras y debajo de sus ropas (Véase
"Los súper héroes homoeróticos"
Lámina No. 41).
"…Dejad que todo fluya hacia
mí porque tengo hambre y sed y necesito sangre
psíquica… El vampiro que había en mi
interior desplegó sus alas, lanzó un alarido y
absorbió la chispa vital que brotaba de sus
cuerpos".
Expresión hecha por el personaje principal de la
obra literaria "Dulces Degenerados", al relatar relaciones
homosexuales sostenidas por varios hombres.4.3.3.
Significación Intrínseca o Contenido
(Interpretación Iconológica). Si
miramos detrás de las máscaras y debajo de las
ropas de los superhéroes, veremos en sus vidas historias
muy complejas, en este caso Batman y Robin. "En los años
30, los superhéroes eran rebeldes y justicieros, la
enigmática figura de la noche usaba un arma y mataba. En
ese entonces, la mentalidad de los estadounidenses estaba regida
por la Gran Depresión,
los superhéroes solucionaban de manera idealizada los
problemas
vividos por la sociedad.
Para los años 40, los llamados superhéroes
eran patriotas; Batman representaba la autoridad y
llevaba consigo una insignia platinada; en estos años, los
niños eran casi exclusivamente los que conformaban el
mercado de las
historietas, haciendo que los superhéroes se reflejaran
mejor en ellos. Y para hacer más llamativo a Batman, sus
creadores hicieron de un enigmático vengador una figura
paterna, creando de esta manera a Ricardo Tapia un joven
acróbata, al igual que Batman éste ve asesinar a
sus padres. Batman toma al joven bajo su protección y nace
el primer ayudante de las historietas, el joven
maravilla.
Para los años 50 la virilidad de Batman se pone
en tela de juicio, la historia lo condenó al lugar de los
héroes sin sexualidad, el
héroe de Gothan City no tiene sexo, al menos con el sexo
opuesto; su historia homosexual, es el síntoma cultural de
la época de oro de los
comics, haciendo que Batman y Robin se convirtieran en otros
personajes con una gran carga simbólica dentro de la
imaginaría homosexual (Véase Lámina No.
14, Postal No. 1), personajes que sin falta, se encuentran en
una fiesta de halloween o en
una fiesta homosexual de disfraces, como símbolo de una
pareja gay.
La frase <<Skeleton in the close>> en el
contexto anglosajón, equivale a tener un secreto
trágico o molesto, que no puede reconocerse ante la
sociedad bien pensante y da origen a las expresiones
<<en>> o <<fuera del armario>> o
<<closet>>, que pasan a utilizarse en la jerga
homosexual a finales del siglo XIX y esencialmente a mediados del
XX. Hoy en día el usar estas expresiones, es referirse a
la homosexualidad de manera exclusiva y directa, apareciendo en
los diccionarios,
en los medios informativos y en las conversaciones cotidianas
(Véase Lámina No. 29, Aviso No.
1).
Teniendo en cuenta la creencia acerca de la
relación ideal homosexual, proveniente de la antigua
Grecia, conformada por un hombre adulto (erastes) y uno
más joven (eromenos), el homosexual moderno ha hecho de
esta idea, una etapa clave que inevitablemente llegará a
sus vidas, es por eso, que hoy y siempre se verán a
parejas de gays y lesbianas, donde la diferencia de edad no es
ningún problema. Existen piezas publicitarias donde se
muestra a erastes y eromenos, a veces de forma codificada
(Véase Lámina No. 23, Aviso No.
3).
Aparte de Batman y Robin, existen otros personajes de
caricaturas con este ángulo sexual, donde aún
siguen sin contar, pero se sobrentiende por ser más
directos; Smithers, personaje de los Simpson, se caracteriza por
revelarse de cuando en cuando con arranques de celos o
depresiones generadas por la indiferencia del jefe, Burns. En
diferentes capítulos, los realizadores del dibujo animado
han hablado abiertamente de la homosexualidad. Lo interesante de
Smithers, está en la represión eterna de sus
sentimientos e inclinaciones; rasgos típicos en algunos
homosexuales en la vida real.
Donde los gays o las lesbianas no son ocultos ni
disimulados en ningún sentido, es en los animes japoneses,
éstos se caracterizan porque no son exactamente dibujos para
niños, existen para todas las edades, tocando cualquier
tema. El amor lésbico entre dos de las Sailer Moon, no es
sólo un ejemplo más de los ánimes conocidos
de la señal abierta Colombia, otros
han pasado por nuestra tele de manera muy discreta, con matices
afeminados como Pitufo Vanidoso y la pantera rosada del Oso
Yogui, sin afectar la imaginaria de heterosexuales.
4.4. Berdaches y gemelos en la
homosexualidad
4.4.1. Zone: Significación Primaria
(Descripción Pre-iconográfica). En este
aviso de ZONE (Véase Lámina No. 24, Aviso No.
1) ropa de marca europea, se puede apreciar un
paisaje al estilo oeste americano como escenario, en el se
percibe una atmósfera tranquila y
calurosa, reforzada por un tono sepia que nos muestra y a la vez
recuerda "UNA HISTORIA NATURAL" (eslogan con justificación
central al igual que la marca) vivida en los tiempos de la
Colonia.
Los actores o modelos de
esta pieza publicitaria, son un par de hermanos gemelos. El que
está en un primer plano, lleva atuendos de indio, el otro
por el contrario, porta un atuendo totalmente moderno de camiseta
y pantalón jeans azul, ubicado en un segundo plano.4.4.2.
Significación Secundaria o Convencional
(Análisis Iconográfico). El término
berdaje o bardaje, procedente del francés berdache,
es usado por los primeros colonos del Nuevo Mundo para designar a
los travestidos amerindios. En sus viajes por
Norteamérica a mediados del siglo XVIII, los misioneros y
los exploradores franceses tras observar a los hombres berdaches
como <<sodomitas dedicados a prácticas
infames>> que <<se abandonaban a las pasiones
más odiosas>> les horrorizó saber que la
conducta sexual cruzada y homosexual entre los indios no era
sólo tolerada, sino respetada e incluso reverenciada por
algunos grupos de indios. En este caso, el joven ubicado en un
primer plano puede llegar a ser un berdaje o amerindio, que
aunque no muestre una apariencia femenina, ni un rol social que
lo identifique, se adapta fácilmente a esta conducta, ya
que en un hombre o una mujer berdache, no significaba un
comportamiento afeminado o marimacho. Aunque en algunos pueblos
se trataba a los berdaches como si fueran realmente del sexo
opuesto, en la mayoría de los grupos se les identificaba
como un tercer sexo, es decir, no eran ni hombre ni mujer. Por
ese motivo, el fenómeno berdache ha sido utilizado como
ejemplo de la homosexualidad transexual (trans significa
<<a través>>). "En esos pueblos, no se
consideraba que un hombre que intimaba sexualmente con un hombre
berdache mantuviera verdaderas relaciones con otro hombre. Aunque
el berdache fuera biológicamente masculino, se le
consideraba distinto de un hombre: era una persona
biológicamente masculina con la que se podía
aceptar que un hombre intimara sexualmente". De manera
sorprendente y coincidencial, unos hermanos gemelos
indígenas son los que le dan el origen a los berdaches, un
mito sorprendente que nos enlaza a este tema de forma rupestre,
reforzando aun más esta interpretación. La
mitología aborigen americana, contiene historias sobre el
origen de los berdaches que a menudo explica las funciones de
éstos en la cultura india. Los primeros berdaches eran
gemelos, el mito de la creación navajo, el primer hombre y
la primera mujer viven en un mundo difícil e infeliz hasta
que dos gemelos, el niño Turquesa y la niña Concha
Blanca, les enseñan a cultivar, a hacer cerámica, canastos y artesanía con
hachas y azadas de piedra. El tema de la homosexualidad en los
gemelos, se inicia en 1952 a nivel científico con el
doctor Franz Kallamann, en un estudio a gran escala, encargado
de examinar los temas genéticos en la orientación
sexual. La parte más interesante del estudio, era un
análisis de gemelos homosexuales. En los pares de gemelos
de Kallamann, los "dizogóticos" mostraban un 11.5 por
ciento de taza de "concordancia" en el tema de la homosexualidad
y los pares "monozigóticos" un cien por cien.Varios
estudios a gran escala (con miles de pares de gemelos) realizados
a mediados de los años 1990, han confirmado los resultados
de estos primeros estudios. Actualmente existen pocas dudas que
los factores hereditarios influyen sustancialmente en la
orientación sexual tanto en los hombres como en las
mujeres.Sigmund Freud, en
una crítica
declara que la homosexualidad en los gemelos idénticos es
más elevada, debido a que estos crecieron con
imágenes especulares de sí mismos, lo que
podía magnificar su así denominado narcisismo. Para
Freud, el narcisismo y el complejo de Edipo no superado, es una
de las respuestas para explicar el de la homosexualidad en las
personas. 4.4.3. Significación Intrínseca o
Contenido (Interpretación
Iconológica). Pasaron casi tres décadas
para que se intentara otro estudio a gran escala sobre la
homosexualidad en gemelos, y para que se diera una nueva
visión frente a la homosexualidad en el ámbito
genético. En 1991, J. Michael Bailey de la Universidad de
Northwestern y Richard Pillard de la Escuela de
Medicina de la
Universidad de Boston, analizaron a más de cien pares de
gemelos; dos años más tarde, se publicó un
estudio similar sobre pares de gemelas.
El resultado de estos dos estudios, sugirió
firmemente que los factores genéticos influyen en el
desarrollo de la orientación sexual; en los hombres, los
gemelos monozigóticos presentaban un 50 por ciento de tasa
de concordancia en el tema de la homosexualidad, mientras que los
gemelos dizogóticos presentaban una taza de concordancia
del 24 por ciento; en el estudio realizado con mujeres, los pares
monozigóticos presentaban un 48 por ciento de concordancia
en el tema de la homosexualidad respecto a un 16 por ciento en
los pares dizogóticos.
Con el
conocimiento de estos estudios realizados desde 1952 hasta
1990, los gemelos dejan de ser una constante en la
imaginaría homosexual, para convertirse en un concepto o
símbolo. El papel que cumplen los gemelos en la publicidad
homosexual es muy importante, marcas como Jean
Poul Gaulitier (Véase Lámina No. 18, Aviso No.
2), Benneton (Véase Lámina No. 24, Aviso No.
4), entre otras, lo utilizan como recurso gráfico
(Véase Lámina No. 24, Aviso No.
3).
Una nueva visión de la homosexualidad como
conducta normal, es dada cuando se tiene el conocimiento
que en los pueblos amerindios, los actos homosexuales aun son
aceptados y en algunos casos venerados, producto de una
mitología; el tema de los berdajes, puede llegar hacer muy
explotado en la comunicación publicitaria, debido a que es
un tema conocido por muy pocos homosexuales, adaptable a la
imaginaría homosexual. Este aviso de Liberto es muestra de
ello (Véase Lámina No. 24, Aviso No.
2).
4.5. Los colores del arco
iris en la homosexualidad
4.5.1. Bud Light: Significación
Primaria (Descripción
Pre-iconográfico). Una pirámide conformada por
cuatro hombres y dos mujeres (Véase Lámina No.
25, Aviso No. 1), cada uno en sus lentes con un color de la
gama cromática del arco iris (de arriba a bajo): rojo,
amarillo, azul, violeta y verde. Ubicados centralmente, estos
seis personajes, la playa y el mar, están en blanco y
negro, lo único a color son los lentes y el logotipo del
producto (cerveza Bud
Light) que junto con la frase publicitaria (texto de color
blanco) está justificado hacia la derecha, en la parte
inferior.
4.5.2. Significación Secundaria o
Convencional (Análisis
Iconográfico). En el diccionario
"Para entendernos," una de las principales fuentes
bibliográficas de esta investigación, afirma que resulta
difícil saber exactamente cuáles son los
orígenes de la bandera del arco iris, que hoy se ve en
casi todo el mundo como símbolo de la homosexualidad.
"Parece que uno de los antecedentes se halla en la
película El Mago de Oz, que aman los gays y los
estadounidenses"; en ella, la niña Dorita interpreta una
canción que se llama "Donde se Pone el Arco Iris" (Over
the Rainbow"), la que al leerse con cuidado su letra, refleja "la
imagen de anhelo de un mundo mejor que se asocia a un grupo
perseguido".
La canción dice:
Algún lugar donde no hay ningún
problema¿Piensas qué existe tal lugar? TotoDebe
haberlo.No es un lugar al cual puede ir un barco o un tren.Es
lejos, muy lejos. Atrás de la luna. Más allá
de la lluvia.En algún lugar más allá de
donde se pone el arco iris,bien, bien alto.Hay una tierra de la
cual oí hablar en una canción de cuna.En
algún lugar más allá de donde se pone el
arco iris,el cielo es azul,y los sueños que te atreves a
soñar sí se hacen realidad.Algún día
le pediré un deseo a una estrella fugaz.Y
despertaré donde he dejado las nubes, están muy
lejos, detrás de mi. Donde los problemas se disuelven como
los caramelos de limón.Lejos, arriba de las chimeneas es
ahí donde tú me encontraras.En algún lugar
más allá de donde se pone el arco iris, los
azulejos vuelan,Los pájaros vuelan sobre el arco
iris,¿por qué entonces, oh por qué no puedo
yo? Los pajaritos cantan a la medida que se ven los chorros de
luz del sol
perforando las nubes.Si los azulejos felices vuelan más
allá del arco iris,
¿por qué, oh por qué no puedo
yo?
Los colores de los lentes en el aviso de Bud Light
(Véase Lámina No. 25, Aviso No. 1),
representan la imagen del arco iris, símbolo que aparece
como bandera del movimiento gay
en 1978; inicialmente tenía ocho colores, pero debido a
apremios de producción, se redujeron a seis; su
diseñador es Gilbert Baker, quien en cada color representa
una idea relacionada con la armonía universal: el rojo, es
la luz; el anaranjado, la salud; el amarillo, el sol; el verde,
la serenidad; el azul, el arte y el violeta para el
espíritu.
El significado de los colores en los años noventa
parecía cursi, hoy en día olvidado, en materia de
concepto representa la diversidad gay (Véase "Donde se
pone el arco iris, estás tú mujer", Lámina
No. 43 y "Donde se pone el arco
iris, estás tú hombre", Lámina No.
42). "Esta bandera ha tenido mayor uso cada
año al recordar el día mundial de Gays y Lesbianas
a raíz de los hechos ocurridos la noche del 28 de junio de
1969, cuando en el bar denominado Stone Wall de Manhattan los
clientes tuvieron
enfrentamientos con la policía y luego falleció una
persona".
Todo empezó el día 27 de junio de 1969,
tras una redada policíaca contra el vicio en la ciudad de
Nueva York. La redada rutinaria llega al Stonewall Inn, un bar
gay situado en el centro de Greewich Village. Mientras los
oficiales sacaban a los clientes del bar, una pequeña
multitud se reunía en la acera, delante del bar. Uno de
los dueños del bar, una lesbiana, empezó a
forcejear con sus apresadores y, de repente, la multitud se
volvió contra la policía.
Para el día 28, los gays volvieron a reunirse en
las calles, provocando verbalmente a la policía cuando
pasaba; llegada la noche, habían alrededor de
cuatrocientos policías luchando contra más de dos
mil homosexuales; había nacido la
"Liberación Gay".
Estimulados como nunca por esta confianza en sí mismos,
los gays y las lesbianas ocuparon literalmente las calles. La
importancia de este episodio histórico para este
análisis, es que al declarar el día 28 de junio
como "el día del orgullo
gay", la bandera tiene su escenario para darse a
conocer como el símbolo homosexual más
reconocido.
"Inspirado por los movimientos de defensa de los
derechos civiles
y de protesta contra la guerra de
Vietnam, a veces el movimiento de liberación gay era
atrevido y plantaba cara", quizás es por eso la
apropiación de este símbolo, el cual era utilizado
inicialmente por estos entes.
Existen variaciones de la bandera,
"la bandera de la victoria sobre el
SIDA", adiciona otra franja de
color negro al final, esta conmemora a aquellos que han muerto
por esta enfermedad, la cual será removida de todas las
banderas y quemadas en una ceremonia simbólica, en la
ciudad de Washington, USA, el día que se encuentre una
cura definitiva a la enfermedad.
4.5.3. Significación Intrínseca o
Contenido (Interpretación
Iconológica). El arco iris como símbolo, tiene
sus primeros referentes (inicios sin ninguna relación en
cuanto a inclinación sexual) con los movimientos hippies y
antirracistas (libertades civiles, defensoras de los derechos
civiles de las personas de color), estos fueron los primeros que
le dieron uso a esta imagen como símbolo, esta se asocia
por primera vez con la homosexualidad en 1978 en el movimiento
gay, y su éxito como imagen simbólica, puede
deberse a sus connotaciones positivas y optimistas, remplazando
al triángulo rosa, recordatorio de la
opresión.
La Alcaldía de Bogotá, cándida de
la simbología de éste elemento, grafica en un
separador para conmemorar el día del orgullo o la parada
gay del presente año, a la capital de
Colombia como una mujer dádiva que deja entrever sus senos
prominentes. El cerro de Monserrate y de Guadalupe, son
representados por medio de estos dotes femeninos, reforzados con
el símbolo del arco iris (Véase Lámina
No. 25, Separador No. 1).
En definitiva, el arco iris es una de las
imágenes que más ha calado en la imaginaría
homosexual como símbolo de la identidad homosexual
(Véase Lámina No. 12, Postal No. 1 y
Láminas 25
y 26).
4.6. El color rosa en la
homosexualidad
4.6.1. Renova: Significación
Primaria (Descripción
Pre-iconográfico). De un poético horizonte,
frondoso y fragante jardín de papeles higiénicos
Renova de color rosa, emerge un hombre con su cuerpo desnudo,
éste se encuentra oliendo un rollo de papel
higiénico. En la parte inferior del aviso, la frase
publicitaria (Más perfumado, más) se encuentra
justificada hacia la izquierda y la marca (Renova) hacia la
derecha (Véase Lámina No. 27, Aviso
No.1).
4.6.2. Moschino: Significación
Primaria (Descripción
Pre-iconográfico). Conductas cruzadas son el
protagonismo de esta pieza publicitaria, los travestidos utilizan
uniforme militar nazi. Al lado derecho de sus chaquetas se
encuentra como prendedor un triángulo, símbolo que
será explicado en el siguiente análisis. La frase
publicitaria y la marca se encuentran localizadas en la parte
inferior (Véase Lámina No. 21, Aviso No.
4).
4.6.3. Significación Secundaria o
Convencional (Análisis Iconográfico). La
palabra rosa, es otro término empleado para referirse a la
homosexualidad; a ésta se le anteponen otras como,
sociedad, triángulo, grupo, mafia, mercado, entre otras.
Una de estas frases compuestas es
"sociedad rosa", que por
su contemporaneidad se utiliza para referirse a los homosexuales
en grupo. "Esta frase, es un ejemplo de la importancia
retórica de una voz que analiza la homosexualidad como
otredad". Numerosos trabajos hacen uso de esta frase o tan solo
del término rosa para ser titulados(Véase
Lámina No. 27, Plegable No. 1 y Lámina 28).
Oscar Guasch en su obra La Sociedad Rosa, se refiere a la
mayoría heterosexual como "la sociedad azul" y a la
minoría homosexual como "la sociedad rosa"(Véase
"La sociedad rosa", Lámina No. 44).
La revista P&M (Publicidad y Mercadeo), titula
un artículo con el término rosa: "Publicidad Gay:
el "temor al mercado rosa." En este artículo se afirma que
los negocios son
una cosa, y otra muy diferente la opción sexual, ya sea
hetero u homo.
El término rosa como color, es quizás la
génesis más exacta que hay para referirse a la
homosexualidad, debido al significado psicológico que
tiene este color, la naturaleza del rosa es delicadeza.
"<<Rosa>> es cariñoso pero irónico" y
esto se debe tal vez a lo que se quiso mostrar en términos
gráficos por medio de un triangulo rosa
colocado en el pecho a los hombres homosexuales en los campos de
concentración nazi (Véase Lámina No. 27,
Plegable No. 1. En la letra "r", se alcanza a distinguir un
triángulo colgado en el torso de un hombre y
"Los hombres del triángulo rosa",
Lámina No. 45). "La historia del
triángulo rosa comienza antes de la segunda Guerra
Mundial, durante la subida de Adolfo Hitler al
mando".
Otros triángulos de colores, eran empleados para
identificar a otras personas. En la obra Holocausto de
Gerald Green se mencionan estos triángulos:
"- Así conocerás a tus
compañeros de cárcel – le dijo. Empezó a
mostrar triángulos de diversos colores –. El rojo
significa prisionero político. Desde un trokista hasta un
monárquico. Verde, criminal de delitos
comunes. Púrpura, testigo de Jehová. Negro, lo que
ellos llaman elementos inútiles, mendigos, vagabundos, y
otros por el estilo. Rosa, para los homosexuales. Marrón,
para los gitanos".
Posteriormente, el triángulo negro utilizado para
identificar a las personas deportadas como asociales, pasó
a ser "símbolo colectivo de orgullo y solidaridad de
las lesbianas y feministas" (Véase "Las mujeres del
triángulo negro", Lámina No. 46). "Las
lesbianas, efectivamente, no merecían la atención de la legislación penal
alemana y por lo tanto, no se les deportaba como tales", "pero es
posible creer que a los deportados del triángulo negro, se
le pudo haber incluido lesbianas, prostitutas, mujeres que
rechazaban llevar a los niños y mujeres con otros rasgos
antisociales". "Los nazis ignoraban en gran medida, aunque no
completamente, a las lesbianas. Como otras culturas militaristas,
los nazis estaban obsesionados por la sociedad masculina y
consideraban que la sociedad femenina no era importante. El
apartado 175* no mencionaba la
homosexualidad femenina y, al parecer, nunca se hicieron
declaraciones sobre las lesbianas. Existen pocos datos de
lesbianas arrestadas y enviadas a los campos de
concentración durante los años 1940".
Hay que tener en cuenta, que la conducta homosexual en
términos generales, se da en judíos,
alemanes y otras procedencias. Era un motivo de encarcelamiento
llevar este triángulo coloreado de rosa en el pecho, era
una señal para que a estos hombres se les dieran los
trabajos y tareas más pesadas, y de esta manera, hacerlos
atrayentes a cualquier tipo de ataques, llámese abuso o
acoso sexuales, por parte de otros internos y soldados del
régimen nazi. A comienzos de la Segunda Guerra
Mundial se tenía conocimiento que los jefes de las SA,
eran poseedores de la infeliz inclinación, la
homosexualidad. En 1932, era conveniente que aquella
aberración de los altos mandos de la SA no trascendiera,
con el fin de lograr el más alto grado de pureza del
führer.4.6.4. Significación Intrínseca o
Contenido (Interpretación
Iconológica). La posición del triángulo
era de forma invertida en los uniformes de los deportados, el
portador de este identificador podía ser cualquier
homosexual sin importar su procedencia. Pero los judíos
homosexuales, llevaban la estrella de David en su chaqueta y
encima de este símbolo el triángulo, el cual era
colocado a los mismos queriendo decir judío homosexual;
para darle la generalidad de símbolo homosexual al
triángulo, la estrella de David de fondo se eliminó
y la posición del triángulo se invirtió
(punta hacia arriba) a modo de protesta por lo ocurrido en el
holocausto. "Hoy, el triángulo rosa para los hombres y el
negro para las mujeres en la imaginaría homosexual,
representa orgullo, solidaridad, y una promesa para no permitir
que suceda otro holocausto".
"En los años 1970, el triángulo rosa
fué reclamado como símbolo de la homosexualidad,
apareciendo en las banderas y las pancartas de las
manifestaciones en defensa de los derechos gays y en los lemas de
las organizaciones de
los mismos, pero esta vez representando la lucha por la igualdad para
los homosexuales.
Últimamente este símbolo del orgullo gay
es menos popular, a favor de la festiva bandera del arco iris. El
triángulo rosa es quizás un recuerdo demasiado
crudo de una historia demasiado terrible" que aún se
utiliza y que siempre estará presente en la mente de los
homosexuales, como un recuerdo con gran valor histórico.
"El triangulo rosa y el negro, es el símbolo homosexual
más extendido y durante muchos años
prácticamente el único reconocible"
(Véase Lámina No. 29, Aviso
No.1).
"Este triángulo era
equilátero, invertido, y se cosía en los campos de
concentración nazis al pantalón y la chaqueta del
uniforme de los deportados en la aplicación del infame
párrafo
175 del código
penal alemán". Resulta valioso, para futuros productos
publicitarios gráficos, tener en cuenta que el valor
simbólico de la posición del triángulo
invertido, "reviste de un significado masculino que evoca la
actitud orante del sacerdote alzando ambos brazos y que al
reposar sobre su base, reviste un significado
femenino".
El color rosa, quizás tome su fuerza
simbólica y culmine como el color de la homosexualidad,
con el triángulo utilizado para los encarcelados
homosexuales. Este hecho histórico, hace que el rosa sea
el más posicionado en la imaginaría
homosexual.
En términos de expresión, la palabrea rosa
es utilizada por algunos homosexuales para referirse a él
o a otras personas con esta inclinación:
"Pero entiendo que para que se comprenda
mejor mi carreta debo explicar de una buena vez que desde que era
pelaíto yo entendí que mi rollo era con los
hombres, y por lo tanto, sería la oveja rosada de la
familia".
"…Siempre, siempre me pregunto si será
ese mi Jorge Mario, si será esa mi princesa rosada, si
será mi lindo minino que algún día
vendrá a mi cama y me arañará la espalda y
me romperá el corazón
como se lo rompieron al Alejandro Sanz, papito divino…"
.
La rosa como flor, es también
utilizada en la publicidad homosexual y no sólo es esta
flor, todas las flores en general. Hombres y mujeres homosexuales
con ramos de flores para sus parejas o rodeados por ellas, se
hacen presentes en la publicidad (Véase Lámina
No. 29, Aviso No. 2 y 3).
4.7. Travestís y drag´s queen en la
homosexualidad
4.7.1. Zona Franca: Significación
Primaria (Descripción Pre-iconográfico).
La revista colombiana SOHO, dirigida a hombres, se
caracteriza por mostrar en sus portadas las mujeres más
hermosas de nuestro país. Zona Franca hizo su propia
versión (Véase Lámina No. 30, Aviso No.
1), FOFO, un aviso en forma de portada que tiene como
objetivo comunicacional dar a conocer la Fiesta Verano
2000 en Zona Franca.
Los cuatro travestís en esta pieza publicitaria,
representan a cuatro de las modelos más cotizadas en
Colombia: Ana Sofia Henao, por Ana Nofia Helano, nombre con una
doble significación; Amada Rosa Pérez, por Quemada
Rosa Pérez, un travesti de raza negra para justificar su
nombre; Catalina Aristizabal, por Catalina Postizabal y Catalina
Maya, por Plastilina Maya, dos nombres que le rinden culto al
postizismo.
4.7.2. Significación Secundaria o
Convencional (Análisis
Iconográfico). Aristofenes (Antigua
Gracia):
Quisiera oh joven, preguntarte quién eres
¿de qué país alfeñique?,
¿cuál es tu patria?, ¿qué significa
tu atavío?, ¿por qué está mezcla de
estilos?, ¿qué tiene el arpa qué decir de tu
túnica?, ¿y qué la lira de tu tocado?,
¿qué significa el frasco de aceite y el
ceñidor?. ¡Qué inadecuado!,
¿qué relación hay entre una espada y un
espejo? y tú mismo joven, ¿has sido criado como
hombre? pues, ¿dónde están las pruebas de lo
que eres?, ¿dónde está tu manto?,
¿dónde están tus botas?, ¿o acaso
como una mujer?.Si es así, ¿dónde
están tus pechos?, ¿que dices?, ¿por
qué callas?, te juzgaré pues por tu canto, ya que
no quieres decírmelo.
Muchos hombres y mujeres cuando niños(as),
muestran ciertos manerismos o conductas afeminadas que con el
tiempo pueden llegar a definir una conducta homosexual. El
amaneramiento en el género masculino y el comportamiento
marimacho en las mujeres, se hacen visibles en los ademanes, como
el tono de voz, el gusto por algunos productos dirigidos al sexo
opuesto, entre otros. La Barbie por ejemplo, es uno de los
juguetes para
niñas más codiciado por los niños que
presentan este tipo de conducta, estos dejan a un lado sus
carros, balones y demás juegos para hombres, ya que
prefieren jugar con las muñecas Barbie de sus hermanas,
primas o amigas.
"Mí Vida en Rosa", es una película
de género drama, producida por Alain Berliner, donde el
protagonista es Ludovic, un niño de siete años que
está convencido de ser una niña. A él, le
gusta su pelo largo y en una oportunidad se viste como mujer,
presentándose ante todo el vecindario; anhela una
muñeca muy parecida a la Barbie llamada Pam con su novio
Ben, ella se hace presente en la mayoría de sus
sueños.
El desconcierto de sus padres, se une al rechazo
por parte del vecindario y del colegio donde asiste a clases, al
darse cuenta de su inclinación, pero la certeza de Ludovic
de ser diferente, provoca la aceptación poco a poco de los
demás.
El gusto por los juguetes y accesorios femeninos es tan
fuerte, que cuando se les presenta la oportunidad de jugar con
éstos, lo hacen casi siempre a solas o a escondidas, no
escatiman en vestirse como ellos las visten (Véase
Lámina No. 30, Imagen No. 1 y 2). La Barbie es una
proyección de cómo se quieren ver cuando grandes,
mujeres delgadas y con cabellera muy larga al igual que sus
piernas (Véase Lámina No. 14 y Lámina No.
31, Volante No. 1). La Barbie con su interminable closet y su
muy simpático novio Kent, vive en un mundo rosa, cargado
de una bomba simbólica, donde lo único que hacen es
mover todo tipo de aspiraciones a nivel sentimental,
estético, económico y de estatus.
"… Me parecía curioso: estaba yo
estudiando, viendo televisión, tejiendo, comiendo, cosiendo,
jugando con las barbies encerrado en la habitación, en
fin, practicando cualquiera de mis actividades
diarias…"
Al llegar a la mayoría de edad, una parte de
estos hombres viven con la ilusión de ser o simplemente
creerse una Barbie, por ende una mujer, sometiéndose a
todo tipo de transformaciones. Los travestís, asociados
más con la prostitución, tienen una apariencia ligera
de mujer y justifican en algunos casos su conducta transexual,
afirmando que son mujeres en cuerpos de hombres (uranistas),
operándose sus senos, cambiándose sus
órganos genitales y otras partes de su cuerpo, para llegar
a ser una mujer.
En la película titulada "Todo Sobre mí
Madre", de Pedro Almodóvar, Agrado es un travesti que poco
a poco ha ido cambiando su cuerpo de hombre por el de una mujer y
lo único que le hace falta para serlo es cambiar su
órgano genital. Este transexual habla acerca de los Drags,
una subcategoria de travestí que se caracteriza porque en
su práctica hay un sentimiento de espectáculo que
se asocia con el transformismo.Agrado:
Aquí la calle está cada día
peor. ¡Mana! y si tuviéramos poca competencia con
las putas, los drags las están barriendo. No puedo con los
drags, son unas mamarrachas, han confundido circo con
travestismo, que digo circo.Mimo, una mujer, un pelo, una
uña, una bemba pa´ crítica,
pero vamos a ver, ¡donde se ha visto una mujer
calva!, son unas mamarrachas.
En la novela Al
Diablo la Maldita Primavera (Véase Lámina
No. 30, Volante No. 1) de Alonso Sánchez, el
protagonista de la obra es una prestigiosa Drag, que de una u
otra forma, habla sobre la historia del travestismo, aunque se
refiera a los drags. El significado del travestismo para algunos
miembros del grupo homosexual no se somete a subjetividades,
afirmando que ser travesti, es como ser una prostituta de muy
bajo estrato y punto (Véase Lámina No. 30,
Volante No. 1).
"Las drags no son sino hombres vestidos de mujer con
una fuerte expresión artística, cuyo origen, sin
duda, se remonta al teatro griego
cuando los hombres vestían de mujer para representar
papeles femeninos. En nuestra época, incluso, el teatro No
y el Kabuki oriental mantienen esta tendencia. No se trata de
travestis, e incluso muchos ni siquiera son homosexuales, son
hombres comunes y corrientes que día a día trabajan
como ejecutivos y de noche crean personajes femeninos vestidos de
manera fastuosa, con maquillajes fuertes y dramáticos que
acentúan sus rasgos. Y viene lo importante, para que no
nos confundan con esa gentecilla de quinta que se vende en la
quince: se diferencian de los travestís,
básicamente, porque no tienen ninguna connotación
sexual. Los travestís, al menos en nuestro país,
nos han acostumbrado a entenderlos como hombres vestidos de mujer
que se venden al menor postor en una esquina cualquiera cada
noche. Los drags, en cambio, buscan
tan sólo un impacto teatral que logre llamar la
atención sobre sus figuras femeninas".
"La Drag Queen, es aquella capaz de motivar al
más aburrido de los asistentes de una fiesta. Por sus
dotes seductores se considera la "Reina de la Noche", alternando
con los invitados a la reunión y estimulándolos a
la diversión. La figura de la drag, es utilizada en las
reuniones gay, pero en los últimos años, ha sido
deleite de los heterosexuales, que encuentran la figura del
hombre convertido en mujer, en uno de los motivos más
atractivos para asistir a una velada" (Véase Lámina
No. 32, Volante No. 1).
Drag, es una palabra inglesa que como verbo significa
arrastrar y se utiliza en sentido figurado para referirse al
travestismo. Una drag queen, es pues, un travesti, aunque
culturalmente la expresión ha adquirido una especificidad
interesante. Para empezar, mientras que el travesti es un
término que procede de posiciones heterosexistas o incluso
patolologizadoras; drag queen, como gay, es una palabra activada
por los propios implicados que refleja cierto orgullo y se aleja
de la mera descripción de una afición. En segundo
lugar, drag apunta hacia elementos de representación,
glamour y performatividad de las identidades sexuales.
4.7.3. Significación Intrínseca o
Contenido (Interpretación
Iconológica). Muchos establecimientos utilizan en su
publicidad, a la Barbie y a su pareja Kent, convirtiendo a la
muñeca en una constante (Véase Lámina No.
14 y Lámina No.
35), ésta representa el rol pasivo y Kent,
el activo, aunque en otra publicidad sólo Kents es
utilizado (Véase Lámina No. 34, Aviso No.
1). Son muchos los gays que al ser adultos e independientes,
tienen muñecas Barbies a las que le compran todo tipo de
accesorios. Es tanta la carga libidinal que se esconde en estas
muñecas, que ellos las alcanzan a denominar como sus
hijas.
Pero la Barbie como mujer no es la única
idealizada e imitada, celebridades femeninas de la vida real como
Madona, Shakira, Talía y Mónica Naranjo
(Véase Lámina No. 34, Portada de Revista No.
1), son representados por los gays en eventos. Entre
más parecida tenga al artista real, mejor es la
aceptación y el cariño del público
espectador. También hay versiones de celebridades hombres
heterosexuales convertidos en versiones gay, como Chayan-gay,
Ricky-gay, entre otros, donde las letras de sus canciones son
adaptadas a este estilo de vida.
En la práctica del travestismo a nivel general,
hay un sentimiento de espectáculo asociado con el
transformismo, esto se comprueba con los artículos y
adjetivos que son utilizados para referirse a ellas o a ellos;
tanto el que asume la posición ya sea la del travesti que
comúnmente conocemos, aquel que se para en las esquinas
para prostituirse o la drag queen, que sólo busca impactar
en una fiesta, hasta de aquel que sin tener una conducta
homosexual, se disfraza de mujer, optan por estos
artículos y adjetivos femeninos (ella, la mamarracha,
entre otras).
También, se ha presentado el uso de estas
palabras, para referirse a hombres gays, que no tienen este tipo
de conducta transformista, hasta algunos hombres pertenecientes a
la clase heterosexista, son empleadas en tono de burla. En la
imaginaria homosexual, el referirse de esta manera es casi una
normalidad, es lo que vulgarmente se conoce como mariquear
(Véase Lámina No. 31, Plegable No.
1).
Es tanta la aceptación del travesti y del drag en
la imaginaria homosexual, que reinados y otros tipos de eventos
son creados para este tipo de categoría gay
(Véase Lámina No. 32, Aviso No. 1, 2, y 3).
Una candidata para llegar a ser reina drag, debe cumplir con una
serie de requisitos, entre éstos, está el de
ridiculizarse ante el público, contestando las preguntas
de forma graciosa y chistosa y desenvolviéndose en la
pasarela de la misma forma. Muy distinto al travesti, quien tiene
que comportarse lo más parecido a una reina de belleza
perteneciente al género femenino, muy débil,
glamorosa, inteligente, entre otras cualidades. Zona Franca, ha
realizado publicidad para esta clase de eventos.
Aunque para la mayoría heterosexual y algunos
pertenecientes a la minoría homosexual, el travestismo
esté ligado a la prostitución, para el resto de la
imaginaria gay, en especial su elite, el travestí es un
ejemplo de perfección a seguir, ya que llega hacer ante
los ojos de los demás una verdadera mujer. Ru Poul, por
ejemplo, es uno de los travestís más cotizados en
el mundo, marcas prestigiosas como Baileys han recurrido a su tan
espectacular imagen. Ru, no tiene nada que envidiarle a las
medidas de una Barbie, teniendo en cuanta que ya tiene su propia
muñeca en el mercado (Véase lámina No.
32, Aviso No. 1).
La imagen del travestí en la publicidad de Zona
Franca, es también partícipe de los grupos
violentos armados en nuestra nación.
En una campaña patrocinada por Fure White (Véase
lámina No. 31, Plegable No. 1), el 69 frente de las
autodenominadas Fuerzas Amaneradas Replásticas de
Colombia, las F.A.R.C., se tomaran la zona franca de
entretención (refiriéndose al bar de manera
literal). Lo que se quiere decir y mostrar en esta pieza, es que
es tanta la normalidad de la conducta homosexual, que
también se puede presentar en instituciones
que atentan contra los buenos valores
sociales, donde es utilizada la uniformidad, como la
cárcel (Véase lámina No. 34, Plegable No.
1).
Zona Franca, utiliza tan sólo un vistoso
tacón en este aviso publicitario (Véase
Lámina No. 33, Volante No. 1), queriendo decir al
grupo objetivo en pocas palabras: ¡vamos a entaconarnos!;
una frase utilizada por el colectivo homosexual, en especial el
gay, para referirse a la salida en las noches trasformados en
mujer. El dominio del
concepto en la publicidad homosexual, utilizando tan solo
elementos referenciales, sin mostrar al sujeto (gay o lesbiana),
es también un excelente recurso creativo. Absolut Vodka,
también hace uso de un solo elemento, una bufanda de
plumas anaranjadas (Véase lámina No. 33, Aviso
No. 1) y Alonso Sánchez en la carátula de su
libro "Al Diablo la Maldita Primavera", muestra unas piernas de
hombre, velludas y con tacones (Véase Lámina No.
30, Volante No. 1).
Los drags y los travestís, se caracterizan por
vestir atuendos muy llamativos, alocados y fuera de lo
común, donde se destacan los colores encendidos,
fluorescentes y muy brillantes, como si fueran a un gran concurso
de disfraces o de belleza, donde la más regia se lleva la
corona o simplemente la satisfacción personal de ser
la más llamativa o la que despertó más
envidia entre sus compañeras.
4.8. El gueto en la homosexualidad
4.8.1. Versace: Significación
Primaria (Descripción
Pre-iconográfico). Tres hombres deportistas se
encuentran aseándose en un baño (Véase
Lámina No. 36, Aviso No. 1), al parecer después
de terminar una jornada de fútbol; el hombre de
la derecha con su interior casi abajo, sostiene una manguera,
éste le echa agua a su compañero ubicado en el
centro, quien se esta quitando su ropa interior; mientras el
tercero, el de la izquierda se encuentra esperando el turno para
ducharse. Tres zapatos de fútbol tirados en el suelo y
finalmente la marca (Versace) que se encuentran en el borde
inferior derecho, son los elementos que conforman este
anuncio.
4.8.2. Significación Secundaria o
Convencional (Análisis
Iconográfico). Los interiores de estos tres hombres
son iguales, una forma de mantener el concepto que la uniformidad
activa la mirada homoerótica u homosexual en los
hombres.
Mucho se habla del homoerotismo que se presenta en las
canchas de fútbol, en el momento de celebrar una buena
jugada o un gol, abrazos, caricias, besos, toques o roces
intencionados en sus órganos genitales, entre otros. Es
muy común que en la publicidad homosexual, el futbolista
sea muy utilizado, casi siempre se muestra a todo los miembros
del equipo, quitándose o poniéndose sus uniformes
en el baño, camerino o simplemente con cualquier elemento
que denote que es este deporte. El mostrar hombres
deportistas en baños o camerinos, es como satisfacer lo
siempre deseado en términos voyeuristas, la oportunidad de
espiar a un gran número de hombres en su intimidad o crear
la fantasía que en los sitios o momentos exclusivos de
hombres pueden haber manifestaciones eróticas y sexuales,
es una posibilidad en la imaginaría homosexual
(Véase Lámina No. 37, Aviso No.
1).
Los baños públicos de hombres
heterosexuales y homosexuales, son los lugares donde los gay
pueden conocer personas del mismo sexo para tener contactos
sexuales, esto se logra con códigos de conducta como la
mirada gay, que de una u otra forma se fundamenta con el famoso
dicho: "ojo de loca no se equivoca".
Cuando dos hombres o dos mujeres homosexuales se sienten
interesados entre si, en cualquier tipo de institución,
sea un centro comercial, incluso, en medio de cualquier actividad
social, estos pueden llegar a mirarse por un largo o corto
tiempo, este solo código basta, para saber que se trata de
un hombre o una mujer homosexual, y en ocasiones
automáticamente se logra el ligue o un encuentro sexual,
en algunos casos sin llegar a dirigirse una palabra y
alejándose del recinto (Véase Lámina No.
36, Aviso No. 2 y Lámina No. 28, Plegable No.
1).
Los sitios exclusivos para contactos sexuales entre
gays, son llamados guetos, en estos se presentan todo tipos de
encuentros homosexuales, los cuales se caracterizan sólo
por ser momentáneos, donde únicamente prima el sexo
allí, no hay espacio para el amor. "Durante los
años de prohibición de las prácticas
homosexuales, el gueto, bien como estado psicológico (es
decir, una serie de códigos semisecretos o redes de influencia) o como
entorno físico, es donde se podía expresar la
identidad sexual" sin ningún tabú. El gueto
generaba una especie de seguridad, creando una zona de tolerancia
compuesta por moteles, baños turcos, saunas,
prostíbulos, entre otros, netamente para el grupo
homosexual, círculos cerrados donde las lesbianas y los
gays, podían relacionarse entre sí (algo así
como una especie de armario o closet compartido), sin exponerse a
reacciones agresivas por parte de la sociedad heterosexista. "El
gueto es también un lugar controlado fácilmente por
la instituciones: recordemos que en su acepción original,
la idea de gueto no se refiere a algo que se acepta
voluntariamente, sino a un recinto donde se encierra a cierto
grupo de individuos para evitar su influencia nociva en el resto
de la sociedad. Las redadas arbitrarias de bares y otros locales
de reunión durante los años setenta, tanto en los
Estados Unidos, como en España,
son un peligro de la mentalidad de gueto".
"El Gueto en sus orígenes se trataba de una
necesidad que contribuía a establecer lazos entre
individuos, ahora la mayoría de los gays ven el gueto como
un lugar de consumo",
donde se comercializa todo tipo de productos y que como muchos
otros establecimientos, independientemente a la
inclinación sexual a la que se dirige, también se
ven amenazados por el comercio de
todo tipo de drogas, que
hacen que perdure el posicionamiento que los guetos son sitios
muy peligrosos.
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