1.- Perfeccionamiento Religioso: Ya estaba creado el hombre definitivo. Ya estaba creada la mujer. ¿Qué sigue? Comienza el perfeccionamiento religioso del hombre, a través de la simbología. Es así como se establece, de manera definitiva, la adoración de "Madera y Piedra", que representan la presencia de los dioses yendo un poco más allá: son los dioses mismos. [Ver PV/PW 4:2,5]

Un dato bastante curioso: Recinos señala la ciudad de Tulán mientras que Chávez habla de Tul de Agua. Esta ciudad o lugar quedaba ubicada en el Oriente, sitio desde el cual vinieron los primeros hombres del quiché. Lo interesante es que en los comentarios de pie de página de Chávez, afirma dos cosas: 1.- Que este era el nombre antiguo del río Nilo; 2.- Que la procedencia era Mesoponamia. De ser cierto esto explicaría muchísimas cosas...

2.- El Fuego: Como en todas las culturas, el fuego queda registrado como uno de los hallazgos más importantes, dado –por supuesto- por los dioses. La "franquicia" en la posesión del fuego era motivo de "conversiones" y promesas a los dioses y de guerras y disputas entre las tribus. [Ver PV/PW 5 - 6]

3.- La venida desde Oriente: [Ver PV/PW 7:6] Científicamente insatisfactoria la respuesta que da el Popol Vuh sobre la venida de Mesoponamia, por el Atlántico. Pero para los efectos literarios esto para nada importa. Así, de insatisfactorio pasa a ser sencillamente extraordinaria la explicación: Cruzan el Atlántico sobre unas piedras... o el mar se abre, como lo hizo en su debido momento Moisés en el Mar Rojo. Solo que la distancia que atravesó este patriarca no fue tan extensa como la de los primeros quichés: ¡Más extraordinaria aun!

Lo cierto del caso, es que el mismo Popol Vuh parece estar lanzando hipótesis, por que asegura no saber a ciencia cierta cómo fue. ¿Entonces cuando se dividen las aguas se nota la influencia de Ximénez como sacerdote católico que era?

Sea cual haya sido la forma de pasar el mar, el recuerdo fue de gran dificultad, hambre, tristeza y sufrimiento: Eso quedó grabado de manera veraz en la memoria de la comunidad, en la tradición oral.

4.- Aurora, Amanecer, Sol, Luna y Estrellas: Los capítulos 8 y 9 del Popol Vuh señalan la salida del sol, el surgimiento de la luna y de las estrellas. Es decir, todo el relato hasta este punto, se hace en medio de la obscuridad. Bastante lúgubre el panorama... [Ver PV/PW 8 - 9]

Los primeros hombres, creados de forma prodigiosa, pasan del mito a la leyenda. Primero porque se comienza a afirmar su existencia de una manera veraz; y segundo, porque toma una actitud de antihéroe, atacando a todas las tribus, secuestrándoles sus integrantes y sacrificándolos ante los dioses. Finalmente los antihéroes, en condiciones desfavorables, realizan hechos de leyenda y derrotan a todas las tribus, quienes se humillan ante ellos. Surge así la esclavitud y el sistema de gobierno del quiché. Luego desaparecen misteriosamente...

Ese paso de mito a leyenda es de suprema importancia, porque le da entrada a la porción histórica del Popol Vuh: Las genealogías. Éstas, miradas con cierto desprecio por parte de muchos de los críticos literarios, quienes manifiestan que es la parte menos interesante del Popol Vuh. De hecho, por ejemplo, Albertina Saravia ni siquiera la tiene en cuenta para buscar pictogramas que se acomoden al respectivo relato y lo manifiesta en su libro.

Creo, sinceramente, que desde la óptica del kí-chè (no la mía) es la porción más importante: la que afirma su identidad, su existencia, y la grandeza de una cultura que fue y ahora no: la belleza de la evocación del pasado, tal y como lo hacían nuestras bisabuelas y abuelas al reconstruir nuestros árboles genealógicos.

Los hijos de los primeros hombres viajan al Oriente, al mismo sitio de prodecencia de la cultura quiché, según lo relata el Popol Vuh. Esta vez no es tan traumático el viaje (en apariencia) y logran regresar para contarlo, aunque siendo ya viejos. Esta es una manera de avalar su presencia en mesoamérica. Ir a comunicar la llegada a estas tierras y a recibir el aval de esa parte del mundo, para poder, ahora sí, construir una nueva civilización.

Ninguna cultura ha estado exenta de la guerra: el dualismo del hombre, que se debate entre lo bueno y lo malo: la conquista de territorios, la lucha por el poder, etc. Sólo que el Popol Vuh explica el origen de la guerra como necesario, para que se formalizaran los sacrificios humanos ante los dioses.

No puede faltar este personaje: un rey que hizo grande la nación kí-chè. A él se le atribuyen las características más extraordinarias que se le haya podido adjudicar a personaje alguno: podía subir a cielo, bajaba al mismísimo infierno, se transformaba en reptil, águila y hasta en sangre... Bastante temor infundía, el suficiente para poder afirmar el poderío y la herencia de la línea monárquica para las generaciones futuras. ¿Quién diferente podría haber sido el rey, que un sucesor de uno que en realidad demostró condiciones que lo señalaban como monarca?

Nótense algunas diferencias: Recinos habla de Tigre mientras que Chávez señala un León. Igualmente se señala Sangre Coagulada contra Sangre Regada. Coinciden entonces en el felino y en el elemento de sangre. En sus formas no.

A juicio de Chávez, hace falta un alfabeto apropiado "para poder hurgar los bellos secretos del Pop Wuj". Las comparaciones que se realizan en este trabajo, son las aproximaciones de orden fonético, según la interpretación que hace cada autor en sus respectivas traducciones:

1.- Gobernantes:

2.- Descendientes de Balam-Acab o Blom Akab ["León Madrugador"], primer abuelo y padre:

3.- Descendientes de Balam-Quitzé o Blom Ki Tze [Risa de León]:

4.- Descendientes de Balam-Acab o Blom Akab [León Madrugador]:

5.- Descendientes de Mahucutah o Maj U Kutaj:

Las genealogías señaladas en los cuadros arriba presentados, nos permiten observar varias características: el problema de la dualidad Popol Vuh contra el dualismo del Pop Wuj; la estructura fonética, junto a la interpretación de algunos de los nombres dados, tomados de animales o elementos de la naturaleza y la concepción de una humanidad joven (solo 14 generaciones antes de la venida de los españoles). Por su parte, el cierre del libro, principalmente en el texto del Pop Wuj, nos muestra la crudeza de la Cruz y Espada de los conquistadores, que tienen en sus haberes la responsabilidad de construir el final de los Kí-chès.

Así, en el cuadro comparativo inmediatamente anterior está reflejada la realidad del destino de los Kí-chès: Destrucción. Destrucción para las gentes, destrucción para sus obras, su cultura y civilización, el principio y el fin de una humanidad, su alfa y omega. La antigua capital Quiché cambia de nombre, pues es reemplazado por uno nuevo gracias a un obispo de apellido Marroquín, que en nombre de una nueva Religión, plasma el poderío dominante: "Santa Cruz del Quiché" como lo muestra con más claridad el Pop Wuj. ¹

¹ César Valencia Solanilla, "Dualidad y Transgresión en el Popol Vuh", Revista de Ciencias Humanas No. 7, Universidad Tecnológica de Pereira, 1996

² Vila Escuain, "Nuevo diccionario bíblico ilustrado", Clie, Barcelona, 1985.

³ Definición tomada del Diccionario Práctico del Español Moderno Larousse.

La sintaxis de Recinos está mejor elaborada que la de Chávez. Esto obedece principalmente a una razón: el Popol Vuh, editado por el Fondo de Cultura Económica de México, recibió a su debido tiempo todo el apoyo, no solamente para su impresión, sino también para que antes de la misma se llevaran a cabo las correcciones de rigor.

Caso contrario el de Chávez, que tuvo que elaborar el Pop Wuj en medio de bastantes inconvenientes, tal y como él mismo lo señala al final de su libro: «Mi deseo era que la traducción la realizara un equipo integrado por personas idóneas en buen Kí-chè, en Historia, en tradiciones y hasta en Paleografía; así lo propuse en Cobán cuando sugerí la invención de un alfabeto perfecto en la Convención de maestros indígenas en 1945. No hubo éxito (...) tuve que realizar sólo el trabajo tan difícil como delicado a costa de muchos sacrificios.

Igualmente cabe señalar que Chávez escribe el libro en 1.981 a Máquina, sin las ayudas tecnológicas de la época actual. De este escrito, el Profesor César Valencia Solanilla obtiene unas fotocopias, tan cercanas al autor, que el solo saberlo causa gran admiración. Es decir, a pesar de los errores (algunas veces se notan ausencias de signos de puntuación, por ejemplo) el valor del texto suministrado por el Profesor Valencia Solanilla es tan alto, que sin duda alguna, se pudo tener como base un libro originalísimo.

En el afán de Chávez de explicar asuntos tan poco evidentes para el lector, utiliza durante toda su obra la conjunción explicativa "es decir", tratando de ser fiel a la carga semántica que intenta recuperar, con base en el trabajo de Ximénez. Cuando es difícil utilizar este recurso, para preservar la autenticidad del texto utiliza algunas notas explicativas de pie de página. Es bueno aclarar, que lo que Chávez señala como su Traducción Idiomática, es a la vez una explicación que pone también en paralelo de su primer trabajo previo: La Traducción Literal.

Recinos por su parte, utiliza una estrategia diferente: Hace comentarios al final de su libro, perfectamente demarcados, parte por parte, capítulo por capítulo, con la respectiva numeración. Esto hace de su Popol Vuh un texto mucho más completo, donde se tienen a mano explicaciones culturales e históricas.

La dualidad, es uno de los aspectos que queda en duda al observar la traducción del Pop Wuj. En el cuadro inmediatamente anterior, se encuentra el comparativo de parte de una de las genealogías. En él se pueden observar cómo los nombres de dos personas dejan de serlo y se convierten en una sola. Por ejemplo, los señores Gucumatz y Cotuhá no corresponde a una pareja de personas, citados como en calidad de "hermanos" y ubicados en la quinta generación de Balam-quitzé (Blom ki tzé), sino a un "nombre compuesto" de una sola persona llamada Kukmatz Kotujá, como ya, en el texto de este trabajo se ha explicado.

Todos los nombres dados, tienen implícito un significado específico, como referencia a una cualidad del personaje, o a un elemento natural o animal, propio del entorno donde vivían. Por ejemplo: el Vucub-Ah del Popol Vuh, es llamado por el Pop Wuj, Siete Cuñas. En el primero, Chicuey Malinali es Ocho bejucos, Oxib-Queh se traduce como Venado, o Tepetl Pul como Cerro de piedras. De esta manera, los nombres dados en el Popol Vuh, y que manifiestan una dualidad, en el Pop Wuj, corresponden a dos elementos, que juntos, forman el nombre compuesto de una sola persona.

Además de animales, elementos naturales y hasta posibles antagonismos, algunos de los nombres de los personajes señalan su actividad dentro de la comunidad. Es el caso específico y concreto del Ahau-Cotuhá en el Popol Vuh, referenciado como Gobernador Kotujá en el Pop Wuj.

Las genealogías y su correspondencia en ambos escritos (Popol Vuh y Pop Wuj) parecerían revelar la creencia en una humanidad bastante joven, a pesar de lo señalado en los textos, cuando se habla de la antigüedad. Catorce son las generaciones que se reseñan desde los primeros hombres de maíz, hasta una fecha posterior a la llegada de los españoles.

La concepción de una humanidad joven, de no más de 1400 años, tiempo suficiente para el desarrollo de la historia del pueblo quiché y para el logro de la evolución de todos sus saberes, destruidos por la invasión conquistadora. En este período se logró mostrar "la significativa presencia de arquetipos universales en torno a los cuales se fue gestando la visión del mundo y del hombre en la América prehispánica..." ¹

Parecería que Chávez (que escribe con posterioridad a Recinos) quisiera corregir la fonética difundida del Popol Vuh. Esto lo digo, porque en versiones como la de Albertina Saravia, las variaciones fonéticas con relación a Recinos, no tratan de corregirlo sino de permitir una mejor lectura de algunas palabras. Chávez es incisivo al manifestar, como ya se anotó en este mismo trabajo, que el desconocimiento de la cultura quiché, la influencia católica y la falta de un abecedario apropiado, impiden una correcta fonética. Esto es razón suficiente para creer, que aunque su propia fonética no es exacta, sí es más cercana, debido a que este tema se convirtió para él en una de sus preocupaciones.

1.- Recinos siempre utiliza quiché. Chávez, durante toda su obra, no deja de escribir kí-chè, dándole una mayor fuerza al término, y aproximándose a una fonética más adecuada.

2.- Chávez solamente utiliza el término quiché una sola vez en su obra, para referir –de forma exacta- el nombre de la ciudad de Santa Cruz del Quiché. Por supuesto, el uso que hace del vocablo, no compromete para nada su tesis de Kí-chè. (No puede hacerlo de otra manera).

3.- Ejemplos sobre la fonética comparada de ambos autores pueden encontrarse sin omisiones, algunos en el capítulo Nº 2 de este trabajo, y todos en el Paralelo realizado entre Recinos y Chávez.

Tanto en el Popol Vuh como en el Pop Wuj se encuentran estas dos cualidades en la utilización del lenguaje. De hecho existe bastante Propiedad en lo que ambos textos quieren comunicar: Los mensajeros de Xibalbá, cuando querían ejecutar al alguién, no se mostraron para nada dubitativos. Cuando las tribus quisieron matar a los primeros hombres, lo determinaron sin rodeos y cuando tuvieron qué humillarse, tampoco se detuvieron a pensarlo. Como estos, son varios los ejemplos.

La Claridad, por su parte, se ve afectada en episodios como los de la primera parte, cuando los textos comienzan a relatar el orgullo de Vucub-Caquix y de sus hijos; cuando comienzan a perseguirlos para derrotarlos, cuando éstos vencen y al final son vencidos. Sí, hay claridad en cuanto a que se entiende perfectamente lo que está sucediendo. Pero en determinados momentos uno llega a preguntarse ¿y por qué es tan importante el orgullo para derrotarlo, la fuerza de Zipacná para desaparecerla...? ¿Por qué son temas tan importantes? Y en ese instante nos invade una falta de claridad, hasta que en el último instante se señalan las finalidades: Los cuatrocientos muchachos se convierten en estrellas y en otra parte surge el sol, por ejemplo. ¡Magistral! El autor primero (la comunidad) ha logrado mantener la atención del lector y de paso, dar explicación a las preguntas, que en ese momento, eran de trascendencia para la cultura kí-chè.

En el buen sentido de la expresión, el Popol Vuh, además del Pop Wuj, se encuentra "plagado" de Figuras de Sentido, que en fragmentos elevan el Relato al nivel de la Poesía:

Los siguientes son apenas algunos de los muchísimos ejemplos:

1.- Anáfora, Polisíndeton y Asíndeton.

2.- Paradoja

3.- Exclamación e Interrogación.

4.- Personificación: Animales o Cosas con cualidades humanas.

5.- Expresión Metafórica

El Pop Wuj (y el Popol Vuh) es Todo: Tiene narrativa, algunos de sus capítulos parecen cuentos cortos. Las figuras de sentido lo elevan a poesía, hay entonces una lírica. Los primeros hombres creados se convierten en antihéroes: llega la leyenda. Los animales hablan y en medio se sus intervenciones se revelan códigos morales... ¡Fábula!. Explica el origen del mundo, del hombre y las actuaciones de divinidades: Es un mito.

De seguro podría dedicársele años de investigación a este tesoro de la Literatura Universal y en cualquiera de los casos faltaría tiempo para –como dice Chávez- "hurgar los bellos secretos del Pop Wuj (...)" y "descorrer un poco el telón que oculta el pasado de Guatemala".

¹ César Valencia Solanilla, "Dualidad y Trasgresión en el Popol Vuh", Revista de Ciencias Humanas No. 7, Universidad Tecnológica de Pereira, 1996

1.- Para la Reconstrucción del Códice del originalísimo Popol Vuh, se tomaron como las imágenes utilizadas por Albertina Saravia en su libro Popol Wuj, a su vez tomadas de los códices Peresiano, Tro-Cortesiano y Dresdense.

2.- Imagen de una de las obras del museo del Popol Vuh, tomada de: www.popolvuh.ufm.ed.gf/inicio.htm

3.- Imágenes de Francisco de Ximénez y de la portada y el manuscrito original del Popol Vuh, traducida del texto quiché, por él mismo. Las tres tomadas de www.webpages.marshall.edu

4.- Imágenes de carátulas de diferentes ediciones del Popol Vuh, tomadas de: www.mmbh.com e Imágenes de Google.

5.- Imagen de Pirámides Egipcia y Maya tomadas de www. guruweb.com y de Imágenes de Google, respectivamente.

6.- Imagen de la portada del primer manuscrito traducido al Español, del Popol Vuh. Tomada de www.webpages.marshall.edu

7.- Imagen de Árboles y Bejucos, tomada de Imágenes de Google.

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Nació en Cartago, Colombia, el 22 de Septiembre de 1966, es casado y tiene dos hijos. Sus estudios de básica primaria, secundaria y media los desarrolló en el Seminario Menor de Cartago. Realizó estudios de Teología en AFLET, (Bogotá, 2001). Es Licenciado en Educación, Español y Comunicación Audiovisual, de la Universidad Tecnológica de Pereira (2003), Diplomado en Docencia Universitaria de la Corporación de Estudios Tecnológicos (Cartago, 2004) y Especialista en Gerencia Educativa de la Universidad Católica de Manizales (2005).

Ha realizado las siguientes investigaciones: LA HISTORIA COMPARADA DEL KÍ-CHÈ, texto Académico especializado sobre Literatura Precolombina que recibió el reconocimiento de Tesis Laureada en la Universidad Tecnológica de Pereira en Octubre 2003; UNA ROSETTA PARA LATINOAMÉRICA, experiencia pedagógica de producción de textos que obtuvo Mención de Honor en el Premio Compartir al Maestro en Octubre de 2004, y su desarrollo DEL KÍ-CHÈ A LA ROSETTA, participante en la versión 2005 del citado evento.
Es además escritor de cuentos cortos lo que, por vocación, lo ha llevado a dirigir el Taller de Literatura Caminando Cuentos, registrado en la Red de Talleres de literatura del Ministerio de Cultura de Colombia. Ha sido catedrático de la Universidad Tecnológica de Pereira, donde dirigió la Práctica Pedagógica de los estudiantes de V semestre de la Licenciatura en Español y Literatura, y el Taller de Diseño Curricular de VIII Semestre. Ha estado vinculado a Instituciones educativas de secundaria como el Colegio de la Presentación de Cartago, siendo profesor titular de Español.