El tema central de las comparaciones que se realizan de manera posterior a la puesta en paralelo de los textos y a la reconstrucción del códice, es El Hombre: La cumbre de todo relato mitológico. Este, es un concepto de fácil percepción en los relatos antropogónicos más importantes del mundo. Ni el Libro de la Sabiduría, en sus versiones conocidas como Popol Vuh o Pop Wuj, entre otras varias mencionadas o no, como tampoco en las Leyendas de Persia, de la India, de Caldea y Asiria o de muchas otras, sucede algo diferente.

El Hombre es importante desde antes del momento mismo de la plenitud de tradición oral de todos los pueblos, cuando las comunidades comienzan a preguntarse por su origen. Una vez llegada la literatura, el texto antropogónico se encarga de lograr, que el Hombre sea quien escriba de sí, auto-elevándose a un status de suprema importancia, poniendo el universo entero a su alrededor: él es quien adora a sus deidades, quien administra la creación que le es dada por los dioses, quien adora a sus formadores, quien los obedece y quien ejecuta su propio destino, en oportunidades también prediseñado por estas fuerzas superiores.

Sin el Hombre no se satisfacen los egos de las deidades; el mundo por ellas creado, parece carecer de sentido. Sin el Hombre, las órdenes divinas no pueden ser ejecutadas a cabalidad y el destino se limita a la mecánica misma de la naturaleza... sin el Hombre el mundo es como una selva virgen, que en su perfecta fisiología podría resultar ante los ojos de cualquier tercero, interesante pero aburridora. Se necesita al Hombre para sacudir el ecosistema, para poner en peligro el equilibrio dinámico de lo natural, y luego de ponerlo en riesgo, jugar al héroe para intentar salvarlo, aunque la vegetación siga perdiendo terreno de manera constante y se creen nuevas comunidades y nuevas formas de cultura, cada una con la innata necesidad de explicar sus orígenes, de solucionar sus problemas, de interpretar y definir la divinidad, de generar sus héroes y de producir sus relatos míticos y épicos.

El hombre como agente transgresor: Sin el hombre no hay dificultades y sin ellas, no hay soluciones: desde este punto de vista, el Hombre es un agente transgresor. Transgresor porque ridiculiza en el Pop Wuj el poderío de la deidad creadora, Un pie, que intenta ser adorado por los animales y no lo consigue; que intenta hacer un Hombre de lodo para ser invocado, y no lo hace bien; que se le ocurre cambiarlo por uno de madera labrada, y a cambio, consigue ser ignorado, hasta que al fin logra inventar el hombre perfecto y le queda tan bien hecho que se ve amenazado por el mismo, ya que su criatura, con una facultad increíble y con solo observar, podía divisar el mundo entero: era una puerta abierta al conocimiento, algo de uso privativo de las deidades: había sido creada una especie de semidiós, al tuvo que bajarle de calidad, seguramente para no correr riesgos. Aun así, siendo imperfecto el Hombre final, el dios formador se convierte en su esclavo, porque depende de él para recibir expresiones de gratitud, ser adorado y recordado.

Amenazando la franquicia del conocimiento divino, el Hombre, sin proponérselo, logra violar una desconocida norma sagrada. Se había convertido en un reto para la divinidad. Por tanto tuvo que sufrir el castigo ya que las fuerzas equilibradoras se vieron seriamente amenazadas.

Muy a pesar de esto, la transgresión señalada se constituyó en un "instrumento dinamizador del cosmos, pues habitualmente la consecuencia del acto transgresor no es la simple retaliación de los dioses y la imposición del castigo contenido en la norma, sino el inicio de radicales cambios y el nacimiento de hechos trascendentales en la realidad mítica y el mundo objetivo".¹ Gracias a lo citado anteriormente, según el Pop Wuj, el ser humano pudo ser lo que es.

Utilizando como referente la Biblia Judía, Adán es el nombre que se le da al primer hombre creado por Dios. Ésta palabra significa hombre o ser humano. Como personaje del relato del Génesis, es el progenitor del linaje humano. Creado del polvo de la tierra, tenía íntima relación con la misma:

Adamah fue un hombre dotado de personalidad y características propias, siendo el padre de todos los hombres, creándolo Dios primero a él y luego a su mujer Eva.

Adán fue la mayor y la última de las obras de la Creación de Dios, y recibió dominio sobre todo lo que la tierra contenía. Para que no estuviese solo, Dios le dio a Eva como compañera y ésta llegó a ser su mujer.

Adán fue hecho un hombre perfecto, completo en dotes físicas, mentales y espirituales. Colocado en el Jardín del Edén cae por transgredir el mandato de Dios de tomar el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, y pierde todos sus privilegios.²

En el Pop Wuj el primer hombre fue llamado Blom Ki Tze, pero a diferencia de Adán, llegó acompañado de Blom Acab, de Maj U Kutaj y de Ik Blom, no creados del polvo de la Tierra, pero sí de maíz amarillo y blanco para el cuerpo y de agua-chíval para el esqueleto y los músculos, estableciéndose una relación estrechísima con la Tierra, pero dentro de un contexto muy precolombino; muy Kí-chè. Así, a los cuatro primeros hombres les fueron dadas sus Evas.

"El pecado de la perfección de los hombres" al poder saber "todo lo que está debajo del cielo", terminó por no parecerle bien al Arquitecto, Formador, como tampoco a Dios le pareció adecuado que Adán y Eva tuvieran conocimiento, al comer de la fruta del árbol del conocimiento del bien y del mal. En ambos relatos el ser humano sufre las consecuencias. Solo que en la tradición judeocristiana el culpable es el Hombre, mientras que el Pop Wuj señala un error de la divinidad.

Todas las versiones del Popol Vuh comienzan con un párrafo de entrada que nos ubican en un lugar específico, Quiché, que da el nombre a una nación, y también al gentilicio de sus habitantes. Mientras Recinos habla del Quiché, palabra que según éste último puede significar "muchos árboles" o lo que es lo mismo "bosque", Chávez declara que el sitio se denomina "Los Magueyes", con lo que es fácil deducir la especie de vegetación predominante en la zona. En cuanto al apelativo de las gentes del lugar, la pronunciación varía dramáticamente entre Recinos y Chávez: Quichés versus Kí-chès. Es de suponer entonces, que cuando Chávez escribe Kí-chès, lo hace demostrando una mayor fuerza expresiva: una acentuación. ¿Tratará con esto de corregir a Recinos como si le dijera: "No se dice Quiché. Se dice Kí-chè".?

La dualidad, es uno de los aspectos característicos de la traducción de Recinos y que parecería quedar desvirtuada al observar la traducción de Chávez. Ixpiyacoc e Ixmucané, la pareja del Popol Vuh descrita como los "amparadores y protectores, dos veces abuela, dos veces abuelo" se transforma en un solo personaje: "Shpiyakok Shmukané; amador y trabajador; dos veces abuelo", en el Pop Wuj. ¿Se equivoca alguno de los dos traductores? ¿Acaso la Teogonía maya es más complicada de lo que parece (dos personas distintas y una sola divinidad señalada, por ejemplo)?

La desaparición del códice del Popol Vuh es tan dramática, que el milagro del proceso de su recuperación es apenas parcial:

• La recuperación del texto se hace "en letra castellana". Una manifestación clara de la existencia de un Popol Vuh en códice.
• La reconstrucción del Popol Vuh se hace "dentro de la ley de Dios". ¿Qué tanta influencia tuvo el cristianismo de entonces? ¿Qué tanto "se acomodó" el texto a intereses religiosos y políticos? ¿Se logró conservar lo esencial?
• "La venida del otro lado del mar", advierten ambas versiones que "se veía claramente": aunque el texto literario No es un texto científico, no podemos menos que lamentar la falta de claridad que poseemos hoy con relación a esta afirmación, de la cual muchas especulaciones podemos obtener: El cómo aparecieron los pueblos de este continente dando lugar a las comunidades, por ejemplo, junto con las hipótesis sobre sus lugares de origen. Aunque la Antropología Cultural habla de "desarrollos paralelos pero desiguales", no dejaremos nunca de preguntarnos cosas como: ¿Por qué existen similitudes entre mayas y egipcios? sin poder evitar el imaginar un épico viaje de los segundos hacia estas tierras, y así seguir construyendo más y más literatura.

Recinos señala que en el Popol Vuh desaparecido se decía "como fue dicho por el Creador y el Formador", mientras que Chávez sí lo especifica: "¡Cúspide del Cielo! ¡Lados del Cielo!". En este caso, hay una hermosa forma de complemento entre ambas versiones. Deduzco que lo que fue dicho por el Creador y el Formador (Recinos) fue "¡Cúspide del Cielo! ¡Lados del Cielo!" (Chávez).

El ser humano necesitaba un universo, un planeta, un lugar dónde vivir, antes de llegar a serle concedida su existencia. La concepción cosmogónica que se comunica gracias a la traducción de Adrián Inés Chávez es bien interesante porque señala de entrada, y en primer lugar, una diferencia con la de Adrián Recinos: su versión indica una vibración, una especie de continuo movimiento de una fuerza o energía primigenia, muy diferente a la calma e inmovilidad del Popol Vuh.

Esa energía primigenia se constituye en la potencialidad de los dioses para comenzar a elaborar una creación, con todas sus criaturas, entre las cuales se encontrarían los varios intentos de seres humanos, y el hombre finalmente diseñado.

En segundo lugar, aparece el concepto de comunidad: en el Pop Wuj se habla de "gente", a diferencia del "un hombre" en el Popol Vuh. Un concepto antropogónico de varias personas, opuesto al de unidad. Con esto, ¿cabría pensar, en que el origen del Hombre de los Kí-chès es exclusivo para esta cultura, admitiendo la posibilidad de que ellos tuvieran una concepción de un mundo más amplio, donde los orígenes de los contrarios hubieran sido considerados como diferentes?, o ¿aquello de la venida del otro lado del mar les indicaba un origen común?

La razón central de la creación del mundo está íntimamente relacionada con el origen del Hombre, ya que alrededor del mismo habría de girar toda la creación. Tanto en el Popol Vuh como en el Pop Wuj esa es la determinación de las fuerzas divinas aunque en el primero la decisión se toma con un sentido religioso, espiritual, bajo la meditación, con una conciencia interior de lo que se debería hacer. Pero en la traducción de Adrián Inés Chávez, existe un acto de amor, que produce la citada decisión.

Los árboles surgen como la primera fuente de alimentación que lo divino provee para la humanidad por venir. La palabra "Entonces" en el Popol Vuh, después de la decisión sobre la creación del Hombre, así parece indicarlo. En el texto paralelo del Pop Wuj se habla con claridad del acto creador como una garantía para la subsistencia de los seres humanos.

Maravilloso complemento es el tener paralelos los dos textos anteriores. En el Popol Vuh se anuncia, que no podrá existir la plenitud de la creación, mientras el ser humano no exista. Esa plenitud (gloria y grandeza) no solamente depende del hombre, sino de la actitud del mismo, como ser religioso, invocador y contemplador, como lo complementa la versión del Pop Wuj.

En ambos casos (Popol Vuh y Pop Wuj) la Palabra se constituyó en la fuerza creadora. Bastó la oralidad, el pronunciamiento del deseo de crear la Tierra, para que ésta apareciera. A pesar de lo anterior, parece haber leves y sencillas diferencias en el concepto de Palabra en ambos relatos:

1. Prodigio: Suceso extraordinario, Maravilloso.

2. Arte Mágica: Aprendizaje de una ciencia oculta que pretende realizar prodigios, encantamientos y efectos sobrenaturales.

Según estas definiciones, ¿estamos en la capacidad de argumentar que los poderes de lo divino fueron aprendidos? ¿Tiene esta interrogación alguna posibilidad de respuesta positiva, si comparamos los términos Formador del Popol Vuh contra Creado del Pop Wuj? Sea la que sea la respuesta, lo cierto es que la concepción de Palabra en el Popol Vuh parece ser más religiosa que en el Pop Wuj donde se habla en términos de signo y virtud.

1. Signo: Representación, señal que se hace de algo.

b) Virtud: Capacidad para producir un efecto. Disposición constante a obrar bien.

La Palabra aparece aquí como un signo, como una señal necesaria para ejecutar la creación. La realización del mismo es una virtud de lo divino. Hay mayor naturalidad en el Pop Wuj para expresar el mismo acontecimiento, que sin duda posee connotaciones sobrenaturales - en ambos casos.

El primer intento de recibir adoración fue un desastre. En el Pop Wuj se nota con mayor claridad, que la orden que se dio fue la de producir primero que todo y antes que nada, sonidos articulados, hablando, con el único propósito de ser llamados, invocados y adorados por sus criaturas.

En el Popol Vuh la orden de Hablar está acompañada de gritar, gorjear y llamar, lo que podría dar una idea, de un requerimiento inicial de comunicación intraespecies, antes de lanzar el de adorar e invocar. En cualquiera de los dos casos se ejecuta un mandato definitivo que no es obedecido.

Mientras en el Popol Vuh se revela una falla en los dioses, un fracaso de su creación, en el Pop Wuj la deidad Un Pie acusa a los animales de ser los culpables por no haber ejecutado la orden de invocación. En cualquiera de los dos ejemplos queda revelada una incapacidad de lo divino en cuanto al logro de su objetivo de ser adorado.

En el segundo de los casos hay señales de trasgresión, "en tanto acto violatorio pero a la vez desafío a la divinidad y mediante el cual el universo todo se pone en movimiento para inaugurar nuevos horizontes, parece entonces erigirse como un hecho fundamental de lo sagrado, que necesita de una permanente ruptura del equilibrio existente para gestar otro nuevo." ¹

Esta definición anterior, del Dr. César Valencia Solanilla, parecería avalar el sentido trasgresor de los animales, al negarse a adorar a Un Pie, debido a las consecuencias que sufrieron y al surgimiento de una nueva alternativa: El Hombre de Lodo:

Gracias a la Transgresión de los Animales, pudieron llegar a convertirse en comida para los seres humanos (Pop Wuj), mientras que en el relato paralelo (Popol Vuh) esta transgresión le da paso al firme propósito de crear al Hombre. ¿Qué hubiera pasado si los animales hubieran podido o querido invocar? Era necesaria la transgresión, voluntaria o no.

La determinación de crear al Hombre, realizando el primero de los intentos, posee grandes diferencias en los dos relatos paralelos, en cuanto a los propósitos descritos por las mismas:

El Popol Vuh avala en sus descripciones, una Teoría sobre la Trasgresión de los animales, revelada en el Texto del Pop Wuj. Importante es esta afirmación, porque comenzamos a descubrir, que la comparación de estos textos no los hace opuestos sino complementarios.

La experiencia con los animales fue tan triste para los dioses del Popol Vuh, tan desastrosa y humillante, que sus propósitos se encaminan a lograr una criatura diferente, invocando un sentimiento de lealtad: Obediencia y Respeto, principalmente, acompañados de un deseo de ser sustentados y alimentados, que a mi juicio son expresiones metafóricas que señalan la necesidad de lo espiritual: los dioses no podían seguir existiendo sin el alimento que les proporcionarían las invocaciones y los actos de adoración.

Como complemento, el Texto del Pop Wuj señala una afirmación interesante: La deidad, antes de ser alabada, comienza a alabar a su criatura futura, llamándola "El Grande".

Es este el momento cumbre del antropocentrismo de la obra: el hombre, sin existir todavía, es calificado por Un Pie mismo como lo más importante que podría ocurrir. Y es sin duda para él lo más importante, porque sin él no tiene el alimento y el sustento que ya antes el Popol Vuh había descrito como necesario. Se necesita ese Averiguador que se dedique permanentemente a buscar lo divino; que se dedique a buscar la razón de su propia existencia, porque solamente de esa forma, los dioses o la deidad, podrán perpetuarse en el tiempo: solo así podrán seguir existiendo... de lo contrario morirían de "hambre" por falta de alimento.