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Concepciones curriculares una aproximación a la definición del currículo (página 2)



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El currículo como proceso
técnico

Esta corriente define la enseñanza como una actividad regulable,
técnicamente optimízable y que cumple con tres
grandes proceso los cuales son: programar, realizar, evaluar.
Cabe destacar que esta concepción curricular sustenta sus
prácticas educativas con la psicología
conductista con la finalidad de predecir y controlar los procesos de
actitudes y
conocimientos, y es por eso que es definido el
conocimiento como un resultado exógeno que obedece a
estímulos predeterminados. Así mismo reivindica la
parcelación del conocimiento,
y divide la "concepción de la ejecución" como lo
afirma Apple (2003), es decir los tecnócratas del
currículo parten de un postulado ideológico
más no ontologico que define que la única forma de
aprender lo complejo es juntando sus partes mas simples y
pequeñas, y cuando mas pequeñas mejor, ya que si se
conocen las partes se puede llegar a conocer el todo.

Esta aserción antes descrita es una "simple
visión de la realidad" según Edgar Morin (1999), es
decir una cosa cambiante de acuerdo a cada condición
material y concreta de cada autor o de cada persona, y es por
eso que se le puede atribuir la conceptualizacion de "falsa
conciencia o
ideología" de Althuser (1971).

Por otra parte los técnicos de la educación
reivindican una forma lineal y automatizadora del saber, es decir
el saber obedece a una lógica,
a una forma predeterminada por la ciencia, si
no se inscribe dentro de esta lógica automatizada regulada
y predefinida no tendría valor
científico, por lo tanto no es conocimiento.

En el fondo toda la concepción técnica del
currículo tiene su fundamento epistemológico el
cual es definido por algunos autores como la epistemología de la modernidad, o
epistemología positivista, o también llamado por
Lanz "la episteme capitalista", la cual según el mismo
Lanz tiene como argumento inicial la reducción de la
verdad a lo medible, lo cuantificable, y la posibilidad de
generar un trabajo mas
eficiente, de alta productividad,
características las cuales se asemejan claramente a lo que
Marx
definió como modo de producción Capitalista.

Este paradigma
curricular niega rotundamente la dimensión
histórica, social y cultural, del currículo
limitándolo solo al cumplimiento de formas y objetivos
preestablecidos por grandes pensadores de la educación,
convirtiendo a los conocimientos y al currículo como algo
gestionable. Dentro de este sistema de ideas
tecnisista se puede definir el currículo como un proceso
técnico que busca conseguir en los alumnos un resultado
preestablecido, por lo tanto se vértebra en torno a objetivos
predestinados.

Esta concepción curricular se puede definir como
un paradigma excluyente y dominante muy parecido al sistema que
le dio vida, ya que encierra todo su discurso
curricular en una determinación falsa del conocimiento
como lo es la ciencia,
generando así linderos alrededor del tan conocido
conocimiento exacto, y su metódica científica, lo
que trae como consecuencia un claustro científico, que
ignora lo complejo y las verdades absolutas de la naturaleza del
hombre y
la mujer, y su
relación sujeto-objeto, sujeto- sujeto.

Teoría
Interpretativa Simbólica

Esta corriente del currículo tiene su auge
después de la segunda guerra
mundial, concibe la enseñanza como una actividad de
reconceptualizacion y reconstrucción de la cultura, para
hacerla accesible a los alumnos, la enseñanza entonces es
una actividad cambiante, compleja, no controlable
técnicamente, no fragmentable ni sólo transmisora,
sino de reelaboración colaborativa y compartida del
conocimiento.

Esta corriente curricular Santana (2003) la define como
ecléctica, ella hace una especie de colchón entre
la concepción técnica y la concepción
crítica. Su fundamento psicológico
esta arraigado a la concepción cognitiva del aprendizaje,
llegando a reivindicar el enfoque constructivista del
aprendizaje, considerando el aprendizaje
como proceso y no como resultado.

Dentro de esta concepción el currículo es
definido como una praxis
sustentada en la reflexión la cual no puede ser separada
de su práctica y de su realidad, lo que genera que este
llena de distintas implicaciones socioculturales y políticas.
Es una corriente también denominada procesal ya que se
sustenta ampliamente en la corriente fenomenológica de la
sociología, donde se estudia detalladamente
y microsociologicamente el proceso de enseñanza
aprendizaje.

En cuanto al los objetivos, estos son considerado algo
mas ya que definen que del proceso enseñanza aprendizaje
no solo se recogerán resultados preestablecidos si no
también experiencias directas y concretas de aprendizaje,
esta corriente no niega la localidad y los axiomas de cada
comunidad
discursiva y creativa mas bien trata de desarrollar un proceso
curricular micro, sustentado epistemicamente en una
concepción posmoderna del conocimiento, es por ello que
plantean la necesidad de relación contenidos con
realidades absolutas, hasta el punto de plantear un etnocuriculo,
el cual debe ser construido por los docentes
investigadores, alumnos y comunidades de
coinvestigadores.

Cabe destacar que en esta corriente curricular juega un
papel muy importante la investigación, ya que esta es vista como un
elemento de complemento y creación curricular. Esta
corriente curricular no recibe muchas criticas de la
concepción técnica burocrática, ya que
según Espinosa (2001) " la corriente intermedia del
currículo, es una farsa, es la misma burocracia pero
un poco mas humanizada" esta referencia de esta autora nos hace
pensar que la concepción interpretativa, también
denominada fenomenológica por la sociología, es una
especie de neotecnocratismo, un poco mas refinado y con algunas
orientaciones flexibles y humanísticas, es decir la
concepción interpretativa es la forma como se representa
el currículo dominante en nuestros tiempos.

De la misma manera Bonilla critica la conceptualizacion
interpretativa y ecléctica, y la define como un presupuesto
teórico, que ignora la estructura
profunda y real de la sociedad, y no
percibe la escuela y sus
contenidos como un espacio para la reproducción de la ideología, negado
así en muchos de sus contenidos y análisis sociológicos las
categorías, axiomas marxistas y neomarxistas de la
sociedad, la
comunicación, la educación y el poder.

Por su parte Bernstein denomina esta corriente como el
postmodernismo ligero, o falso posmodernismo, ya que en sus
teoría
sobre el currículo ignora en su casi totalidad, la forma
oculta del currículo, o también denominado
currículo oculto, que según Bernstein es el campo
que debe atacar la teórica critica de la educación
con sus raíces modernas criticas o posmodernas, ya que el
sustenta que solo eliminando u omitiendo la existencia de un
currículo oculto se lograra una educación
emancipadora y libre.

Por todo lo antes descrito se puede definir la
concepción interpretativa del currículo, como el
nuevo rostro de lo viejo, con algunos matices y colores
distintos, pero que en el fondo epistemicamente no reclama ni
augura lo distinto, es decir una nueva forma de reproducir lo
anterior pero con una técnica y un método mas
depurado y convencedor. Santana (2001) lo define como el
currículo del neoliberalismo.

El
currículo para la emancipación

Mucho se dice de la libertad, pero
poco se sabe que es en realidad. Algunos, los mas conservadores
la definen como una falsa ilusión, nosotros los que
soñamos creemos que es una utopía realizable. La
educación desde una visión crítica es el
camino para la construcción de la libertad, la
enseñanza no puede limitarse solo a la transmisión
de conceptos y categorías en su forma más abstracta
como son el conocimiento, la idea y la palabra, tres factores que
juegan el papel más importante en la visión formal
de la educación.

Ante esto es necesario redefinir la enseñanza, en
ese sentido Habermas plantea que "La enseñanza es una
actividad crítica encaminada al análisis y
transformación de la realidad del aula, de la sociedad
para la emancipación personal y
colectiva", es decir es una actividad moral y
política,
una práctica social mediatizada y construida por una
realidad sociocultural e histórica determinada.

La definición de Stenhouse se acerca mucha a la
concepción interpretativa, ya que plantea que la
enseñanza es una construcción, la cual es
mediatizada por la ideología y la interacción social e histórica, es
decir es una praxis social que no solo describe al mundo desde
sus presupuestos
ideológicos, si no que también debe cambiarlo y
emanciparlo desde la creación de una conciencia. Esta
corriente emancipadora se sustenta ampliamente en la
sociología crítica de la Escuela de Frankfurt, la
cual define el aprendizaje como una construcción del
conocimiento mediante la interacción social, que genera un
conocimiento compartido.

La teoría critica o currículo para la
emancipación, plantea que el currículo debe
fomentar la crítica ideológica, lo cual es
descubrir y explicitar las estructuras
sociales políticas e ideológicas en los que se
realiza, la actividad educativa. Perciben que el currículo
debe basarse en una interacción comunicativa entre los
agentes curriculares los cuales son (Estado,
Familia,
Alumnos, Profesores, Comunidad), es decir el currículo es
un problema de todos y todas, donde nosotros y nosotras decidimos
que es necesario aprender, que es necesario investigar y en que
campos del conocimiento urge indagar, en pocas palabras el
currículo debe estar controlado socialmente por los
intereses de todos y todas.

En su análisis dialéctico del
currículo plantean la necesidad del currículo
contrario o un no currículo, es decir la forma que niegue
lo otro, la antitesis de la tesis
implantada. Es por eso que en su discursiva Ilich argumenta la
existencia de un currículo oficial, el cual según
el es un instrumento para la reproducción de los modelos de
relación de poder y desigualdad existentes en la sociedad,
y un currículo no oficial que según el es la
construcción colectiva de memorias,
conceptos y libertades.

Por tanto, el currículo juega un papel
ideológico que hay que desenmascarar, el mismo Ilich dice
que "dentro del currículo oficial existen dos
currículos uno explicito y otro implícito", los
contenidos formales que todos conocemos y estudiamos del
currículo, y un currículo que no se conoce o se
esconde detrás de la formalidad y la voz del docente, y en
el currículo alternativo u otro currículo no debe
existir forma oculta del conocimiento ya que el aprendizaje no
necesita de terceros que lo puedan gerenciar.

Según Lanz el currículo debe ser una
construcción que no ignore al sujeto cognoscente, si no
mas bien que lo reivindique como creador y cultor de esperanzas,
que no niegue sus acervos culturales y condiciones
económicas culturales, si no mas bien que sustente sus
estudios y sus nuevos campos para el conocer desde su realidad
intima, o endógena.

Es decir el currículo su función
primordial es contribuir a la liberación del sujeto desde
sus realidades concretas y su relación con la naturaleza y
la sociedad. Esta concepción curricular ha sido
ampliamente criticada por un supuesto vació de contenidos,
y por la muerte del
marxismo
debido a la caída del muro de
Berlín, sin embargo es necesario resaltar que
supuestamente existe un vació de contenidos por que no se
aprende de la forma común o establecida, no se aprende lo
mismo que se aprende en las formas convencionales de la
educación, ya que es otra perspectiva, otro enfoque que se
desliga totalmente de lo establecido, por lo tanto todo lo que se
haga (método, funciones,
objetivos, contenidos) debe ser distinto, así mismo es
necesario aclarar que la corriente critica no se inscribe dentro
de la interpretación del marxismo occidental
propiamente dicho, es decir la corriente critica del
currículo no reivindica la concepción o
interpretación moderna y europea del marxismo, si no mas
bien parte de una refundación local de las
categorías marxistas, es decir el marxismo no es ciencia y
mucho menos un claustro científico, por lo tanto sufre
procesos de cambio de
interpretación de reinterpretación, alcanzando
así lo que se denomina según la escuela de
Frankfurt el Marxismo Critico.

La corriente crítica del currículo puede
definirse como una construcción alternativa distinta,
cítrica, cambiante, dialéctica que reconoce la
problemática curricular desde una perspectiva global,
sociológica, económica y política, que
encamina su discurso y practica concreta hacia la
liberación de los hombres y las mujeres.

Para finalizar se puede definir que el currículo
ha sido estudiado por distintas escuelas del pensamiento, y
en distintos momentos de la historia, pero que siempre
la discusión sobre el currículo y los sistemas
curriculares que se implantan están muy ligados a las
condiciones políticos económicas socioculturales de
una sociedad determinada. Sin embargo, es necesario realizar una
definición no efímera si no radical del
currículo.

Toda discursiva, y practica curricular debe tener como
fin la libertad de los hombres y las mujeres, es decir el
currículo no debe ser una imposición si no mas bien
una construcción colectiva y autodeterminada de las
comunidades imaginarias y creativas con un fin común, la
libertad de todas y todos.

LISTA
DE REFERENCIAS

Ilicha Ivan. Sociedad Desescolarizada. 1979.
Cuernavaca.

Mora Rafael. Aproximación al curriculo.
1996. Merida

Apple Michael. The School
Educaction
.1999

Kliebart Ervin. Educacion y curriculo. Buenos
Aires.1999

Sacristán Jimeno. Curriculo. 2001.

Lanz Carlos. Aportes de la teoria Critica al PEN.
Maracay.

Morin Edgar. Siete saberes Necesarios Para una
educación del futuro.

Althuser Louis. Aparatos ideológicos del Estado.
1971.

Lanz Rigoberto. El marxismo no es una ciencia. 1979.
Caracas

Habermas Jurghen. Lenguaje Conocimiento y
política. Madrid.
1999

Santana Manuel. Curriculo y libertad. Colombia.

Espinoza Andres. Pasos y tesis curriculares. España.

Bonilla Luis. ( Compilador) Educación ruralidad y
Cambios. 2001

 

 

 

Autor:

Carlos Eduardo Silva

Bachiller.

Estudiante de Educación en la Universidad
Pedagógica Experimental Libertador

Estudiante de Comunicación
Social En la Universidad Bolivariana de Venezuela

Partes: 1, 2
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