Desarrollo
Cuando se habla de la historia de la Revolución
Cubana, no se puede dejar de mencionar a Ernesto Che Guevara:
"Una de las más notables expresiones del
internacionalismo, uno de los principales jefes militares de
Cuba,
Presidente del Banco Nacional,
Ministro de Industrias,
educador de la juventud,
promotor del trabajo
voluntario, teórico y militante reconocido legalmente como
ciudadano cubano por nacimiento". (Cantón, 1996:
242)
La esencia de su pensamiento
radica en su ética, a
pesar de que fue un hombre
multifacético que abarcó varias disciplinas, el
interés
en el individuo como
ser social es el tema principal en cada uno de sus actos y obras.
En su corta pero intensa vida no se dedicó a dejar un
tratado acerca de sus concepciones, pero estas ideas las
encontramos en los discursos y
trabajos escritos que hizo.
El Che apunta como elementos fundamentales en el
proceso
revolucionario, el fortalecimiento de la conciencia, la
espiritualidad, la subjetividad y la moral, estos
son indispensables en la formación del Hombre
Nuevo, que creará los cimientos hacia el comunismo.
Al respecto añade: "Para construir el comunismo,
simultáneamente con la base material hay que hacer al
hombre nuevo.
De allí que sea tan importante elegir correctamente el
instrumento de movilización de las masas. Ese instrumento
debe ser de índole moral, fundamentalmente, sin olvidar
una correcta utilización del estímulo material,
sobre todo de naturaleza
social." (Guevara, 1988: 10).
En el pensamiento del Ché, la formación
del hombre nuevo constituye el objetivo
fundamental de su ideario moral. Su ideal moral se
concreta en la formación del hombre del siglo XXI, en el
cual se perfilan rasgos morales superiores como la intransigencia
hacia la explotación, el rechazo al individualismo, el
humanismo, el
internacionalismo, el compañerismo, la disciplina, la
veracidad, la honradez, la sencillez y la modestia.
Transformar moralmente a los hombres sobre la base de
los objetivos a
alcanzar y los éxitos obtenidos en la construcción de la nueva vida, es el eje
esencial en la formación del hombre nuevo.
Aunque el Che probablemente no fue el primero en hablar
de la necesidad del hombre nuevo, si fue el primero que lo hizo
desde la perspectiva marxista, en la dialéctica de que se
forja en la práctica revolucionaria de la vieja sociedad. Un
hombre nuevo que se forma en determinado contexto
histórico, en condiciones diferentes.
Educación, coerción social,
normación, deber social, combinaciones de
estímulos, relativa falta de desarrollo de
la conciencia social, emulación, trabajo voluntario,
planificación, trabajo, mercancía,
costos de
producción, valor,
precios,
finanzas,
sistema de
dirección económica y otras son
palabras que encuentro a lo largo de todos los escritos del
Che.
Las enfáticas discusiones sobre el problema de
los estímulos morales y materiales,
los programas de
emulación, la normación del trabajo, la vigencia (o
no) de la ley del valor,
entre otros temas, reflejan una preocupación fundamental
por los principios que
regulan una distribución justa. Parece obvio pensar que
un revolucionario marxista estuviera necesariamente preocupado
por la justicia
social y por el modo en que dicha justicia debía ser
administrada.
Recalcó que la nueva sociedad no se hace solo
para tener fábricas brillantes, sino también para
lograr un hombre integral. Manifestaba que el hombre debe
transformarse a la par del avance de la producción y que no haríamos una
tarea adecuada si solamente fuéramos productores de
artículos y no fuéramos a la vez forjadores de
hombres.
La base fundamental del hombre nuevo es la educación; ya que
es allí donde se va a lograr el cambio de
conciencia, ideológicamente hablando. Planteaba que se
debía priorizar a la juventud, ya que es la nueva
generación, la que está menos vinculada con el
pasado y por tanto tiene más posibilidades de acercarse
rápidamente a la fisonomía moral del nuevo
individuo. En otras palabras, no nacerán con el pecado
original, así pues se irá encontrando la
fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud
heroica.
Esas ideas que representará dicho individuo, van
a ir orientadas a la realización de esos cambios
importantes que tanto se buscan: la transformación de
estructuras
sociales, de las instituciones
políticas y del régimen existente,
esto nos explica la importancia del hombre nuevo y la necesidad
de su existencia, en una sociedad que quiere vivir en una
libertad
plena, en igualdad de
beneficios para todos, así de esta manera, poder llegar
al socialismo
deseado.
Comprendió que la educación moral
colectivista supone necesariamente el desarrollo de determinadas
cualidades. Se hacía necesario convertir el saber en
instrumento de perfeccionamiento moral es una de las importantes
y complejas tareas que plantea la revolución
socialista.
Su ideario moral se afinca en el criterio de que
el trabajo
honesto, en bien de la sociedad, y la preocupación por
conservar los bienes
sociales constituyen rasgos esenciales en la vida de los hombres
de la sociedad nueva, principios básicos de la moralidad.
La transformación del hombre nuevo no es algo
radical, sino un proceso que se enriquece día a
día, a través de la participación, la
reflexión, la critica y la autocrítica, con esto se
llegan a estándares mayores de justicia y equidad
social.
Al respecto Víctor Afanásiev
señala:" La educación del hombre implica
también su autoeducación y autoperfeccionamiento,
que presuponen una actitud critica del individuo para consigo
mismo, el franco reconocimiento de sus defectos y errores y su
superación obligatoria." (Afanásiev, 1977:
207).
El Che, trabajador infatigable, no reparó nunca
en el descanso. Su firme convicción de que el trabajo es
la única fuente de riqueza y bienestar de la sociedad lo
llevó a ser promotor del trabajo voluntario en nuestro
país, como expresión viva de la nueva moral en
formación. Proclamaba la tesis marxista
de: (…) "transformar la realidad sólo es
posible en el proceso de la actividad laboral
constructiva del hombre." (Ídem, 1977: 213).
Queda claro entonces que la práctica
revolucionaria conlleva al cambio, el trabajo es una pieza
fundamental para consolidar la conciencia social. Es necesario
que los estudiantes vinculen el estudio con el trabajo, con las
escuelas al campo. Esto garantiza su formación integral,
ya que son ellos los hombres del mañana de quienes
dependerá el socialismo.
Sostiene que simultáneamente se va construyendo
el nuevo hombre al calor del
proceso de transformaciones sociales y a medida que la conciencia
se va desarrollando y va dejando de lado las formaciones
mezquinas y egoístas que imperan en el capitalismo,
el ser humano va tomando como motor fundamental
de su accionar los incentivos
morales.
Es en este momento en que el hombre se hace carne y
responsable se su propia vida como individuo y se asume como
motor de la historia. Así podemos ver como la moral
comunista revolucionaria es propia de la clase obrera.
El hombre es el centro y factor esencial de la revolución;
hace la revolución y se hace en la
revolución.
Reflejaba la necesidad de pensar en el beneficio
colectivo por encima del individual. Cuando reflexionó
acerca de aquellos que abandonaron todo por la causa
revolucionaria y murieron sin ver los beneficios alega: "De
muchos esfuerzos sinceros de hombres simples está hecho el
edificio revolucionario, nuestra misión es
desarrollar lo bueno, lo noble de cada uno y convertir a todo
hombre en un revolucionario (…), de sacrificios ciegos y
de sacrificios no retribuidos, también se hizo la
Revolución. Los que hoy vemos sus realizaciones tenemos la
obligación de pensar en los que quedaron en el camino y
trabajar para que en el futuro sean menos los rezagados".
(Guevara, 2000: 107)
También podemos apreciarlo en su escrito del
El Socialismo y el hombre en Cuba cuando apunta:
"Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de
sacrificio, conscientes de recibir el premio en la
satisfacción del deber cumplido, conscientes de avanzar
con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el
horizonte". (Ídem, 1988: 29)
Al Che también se le puede ver como excelente
comunicador y si se quiere enfatizar más como educador
popular, pues dentro de algunos de los rasgos que
señala que se necesita para la formación del hombre
nuevo, se observa la preocupación en la
comunicación y la importancia del diálogo,
de que las personas se expresen libremente sin importar
profesión ni nivel académico, con este tipo de
comunicación se promueve la
participación del sujeto en la construcción
de la sociedad en que vive, con un carácter transformador y
consciente.
Al respecto insiste en que: "El hombre, en el
socialismo, a pesar de su aparente estandarización, es
más completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto
para ello, su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el
aparato social es infinitamente mayor". (Ídem, 1988:
15)
Con este planteamiento se ratifica una vez más la
importancia que le cede el sistema socialista al hombre y es que
debemos ver a la sociedad como un sistema que es regulado por
otros subsistemas que la integran y que influyen directamente en
la formación del individuo, lo que nos deja claro cuanto
influye el entorno y la diferencia que hay en el tratamiento que
se le da al ser humano de un régimen a otro. En el
socialismo el hombre no puede ser un objeto que se regula sino un
sujeto capaz de regular sus propios cambios.
"La regulación moral se acostumbra a ver como la
expresión social que se ejerce desde un colectivo,
comunidad,
grupo o
sociedad y que obliga de cierto modo a la persona a
comportarse de determinada forma (…)." (García,
2005: 25)
Comparto el criterio de que la moral se expresa como una
tendencia en la orientación hacia el logro de los valores
morales humanos universales, esta regularidad se ha
comprobado que tiene su fuente objetiva en el proceso de las
luchas de clases como fuerza del
desarrollo histórico de la humanidad. La moral
actúa como factor de perfeccionamiento de la
personalidad puesto que el incremento de la educación
moral en el seno de la sociedad influye en el desarrollo gradual
de los individuos.
Ahora bien, opino que sobre la base del estudio de
los valores se
puede regular, para que el grado de convicción con que se
asuman las normas crezca
paulatinamente hasta que el propio individuo se llegue
autorregular por sus propios principios y valores sin
presión
externa de ningún tipo. Obviamente la
autorregulación de la conducta
sería lo perfecto y es necesario llegar a ella a
través de la conciencia moral, este es un paso fundamental
en la formación del hombre nuevo.
Es que tanto los valores y las normas, como la
regulación y autorregulación son elementos muy
vinculados dialécticamente y que se presentan en la vida
práctica de los seres humanos en estrecha relación
y al final se complementan. Para implantar normas sociales, poder
regular y que el individuo se llegue a autorregular correctamente
se debe partir del sistema de valores para no generar
contradicciones.
Cuando el individuo sea capaz de autorregularse de tal
forma, el mismo Guerrillero Heroico apunta que: "(…)
Así logrará la total conciencia de su ser social,
lo que equivale a su realización plena como criatura
humana, rotas las cadenas de la enajenación". (Guevara, 1988:
15)
Pienso además de que el Che sería
partidario del tipo de Dirección por Valores, más
allá ahora de tratar de definir conceptualmente la misma
solo puedo remitirme a que es un tipo de modelo
participativo, como propuesta generadora acción
organizativa ética y creativa, más profunda
integralmente que la dirección por objetivos y por
instrucciones. Esta va en busca de los valores de control, gestión
y desarrollo, permitiendo que las personas tengan conductas
consistentes con el propósito de la
organización. Aunque este término es
relativamente nuevo en empresas
modernas, vemos como las propuestas del Che se corresponden
perfectamente con ella, con una visión macro social, ya
que él proclamaba el humanismo y el trabajo creativo en
aras de alcanzar índices más altos de
producción y calidad.
Su proyección humanista que parte siempre
del hombre como protagonista del proceso revolucionario, defensor
del compañerismo, la identificación con los
trabajadores, la preocupación por su familia y por sus
hijos, un hombre capaz de vibrar ante las injusticias que
pudieran cometerse en cualquier lugar del mundo. Si bien Marx trató
de expresar la idea del comunismo incluyendo a la consciencia
como elemento dentro de su explicación; no llegó a
ser lo suficientemente preciso, por lo que se puede llegar a
considerar que Guevara realiza una de las contribuciones
más ricas y significativas al desarrollo del humanismo
marxista.
Recalcó el compromiso moral de los
internacionalistas cubanos de prestar un apoyo total a la lucha
por la liberación de los pueblos oprimidos de América. La necesidad de ayudar, por todos
los medios, a esos
pueblos en su lucha por la independencia
y la soberanía.
Todas estas concepciones del Che son totalmente opuestas
al régimen capitalista, como bien apunta Víctor
Afanásiev sobre los intereses del capitalismo: "El
objetivo es claro: quieren emponzoñar la conciencia
trabajador, aniquilar sus rasgos propiamente humanos, en primer
lugar, su aspiración al porvenir, reprimir su ansia de
lucha y su afán de una vida nueva, denigrar al hombre del
socialismo y el régimen socialista". (Afanásiev,
1977: 205)
Es que la conciencia comunista está formada bajo
preceptos de solidaridad,
internacionalismo, ayuda mutua entre compañeros, sobre el
curso de la participación conciente de los trabajadores,
es un nuevo tipo relaciones sociales que se desarrollan en la
producción y en la vida, con una ideología totalmente diferente.
En su ideario ético ocupa un lugar central la
lucha contra el individualismo, insistió en la necesidad
de educar a las masas en el espíritu de fidelidad a los
intereses sociales, en el espíritu de una elevada
conciencia del deber social y de intolerancia hacia las
infracciones de los intereses colectivos.
Por otra parte, deontológicamente sus propuestas
como normas o principios éticos en la formación del
hombre nuevo quedan subordinadas totalmente al sistema de valores
propios del pueblo cubano, como herencia de la
tradición ética nacional del deber, pues era el
propio sujeto el transformador y constructor de la nueva
sociedad. En este sentido, los valores del Che son parte de un
delicado equilibrio
entre ética y política.
También hizo mucho énfasis en el papel que
debe jugar la Unión de Jóvenes Comunistas y el
Partido, porque ellos son la vanguardia de
la Revolución quienes desde sus puestos de trabajo tienen
el deber de ser los mejores entre los mejores, con su ejemplo
diario. Es que son estos militantes precisamente los que tienen
que movilizar a las masas y el protagonismo de forjarlas en
hombres nuevos.
El marxismo del
Che es profundamente antidogmático. Este antidogmatismo
fue repudiado, calificado como escándalo teórico.
Es que, en su tiempo era muy
fuerte criticar el estalinismo soviético. Las posturas
teóricas del Che durante el Gran Debate
Económico van marcando su distanciamiento con la URSS,
hasta llegar a la ruptura pública en el "Discurso de
Argel", en 1965. No viene al caso detallar aquí todos los
puntos de disidencia, basta señalar simplemente que el Che
quería que se pensara desde nuestra propia realidad
revolucionaria cubana, sin recetas porque estas deben adaptarse a
los nuevos tiempos y enriquecerse. Cabe señalar que era
fiel a las teorías
marxistas y precursor de sus ideas, pero manifestaba que el
legado marxista se debía concebir como una guía
para la acción, una introducción que se alimentaria con la
práctica cotidiana.
Entre otras muchas cosas, él les reprochaba a los
soviéticos la deliberada afirmación de las
categorías de mercado, el uso
del interés material como palanca impulsora del
desarrollo, la autogestión de las empresas, el desprecio
por la planificación centralizada, el etapismo de su
teoría
revolucionaria y la indiferencia frente a las luchas de los
pueblos del Tercer Mundo.
Su posición respecto a los estímulos
morales como palanca impulsora de la construcción del
socialismo y como condición necesaria para la justicia, le
permiten agudizar más su pensamiento normativo.
En él encontramos una guía en el
desarrollo de la cultura
económica de Cuba, incorpora la interrelación entre
economía y
conciencia, no los analiza como elementos aislados ni
contrapuestos, sino como que la conciencia es un vehículo
válido para lograr un mayor desarrollo. En la línea
transversal del pensamiento revolucionario cubano la
relación entre economía, política y
ética han sido aspectos muy vinculados a la historia del
país, donde se ha salvaguardado la identidad
nacional.
Pienso que es preciso notar que, a diferencia de Fidel,
quien pasó a representar el día a día de la
Revolución, el Che encarnó la idea misma de la
Revolución Cubana. Se comportaba como el hombre nuevo, de
ahí su enorme legado y trascendencia a pesar de que
murió muy joven constituye un ejemplo a seguir, en sus
actos demostraba correspondencia con sus ideales. La
teoría era puesta en práctica con su labor
revolucionaria, por lo que se afirma que su marxismo es producto de
sus luchas y sus infatigables lecturas. No en vano el mismo se
consideraba un "revolucionario joven".
Entre los principios éticos fundamentales, de
manera general, concebidos para el hombre nuevo se pueden
encontrar:
Alto sentido de la dignidad
humana, que abarca desde el apreciado significado de respeto,
consideración y estima a la sensibilidad del hombre y sus
derechos como ser
humano, en cualquier parte del mundo.
Este valor humano universal integra entre sí las
cualidades de ser consciente y cumplidor de sus deberes, tener
una actitud positiva ante el trabajo, ser autorreflexivo y
valorativo, amor a la
justicia social y a la patria, mantener el espíritu de
rebeldía ante las injusticias y humillación humana,
antirracista, valentía en la defensa de los ideales
sociales y de sus puntos de vista.
El valor de la intransigencia e intolerancia ante todo
tipo de dominación o intervención extranjera que
incluye, a su vez, el valor de la fidelidad a la causa
revolucionaria, que implica la no traición, y adquiere
rango de principio ético e ideal moral, generando las
cualidades de voluntad de lucha ante las dificultades y ante lo
mal hecho, la capacidad de resistencia.
La solidaridad humana, que se manifiesta como el respeto
mutuo, ayuda a otros, hospitalidad, generosidad. Entre los
valores que la solidaridad aglutina entre sí se
encuentran: ser colectivista, honesto, sincero, modesto,
receptivo, tener espíritu crítico y ser
amistoso.
Soy partidaria de que esta concepción de imagen y perfil
ético del individuo aquí proyectada, lo que busca
es que en la medida en que el hombre nuevo labra su
realización personal en la
entrega a la obra social es consciente de ser continuador del
proyecto
revolucionario cubano.
Conclusiones
Luego de haber analizado brevemente el pensamiento
ético del Che en la formación del hombre nuevo,
pienso que podemos arribar algunas reflexiones:
– Su pensamiento va encaminando aportes que tienen que
ver fundamentalmente con el tipo de hombre y la ética
revolucionaria que se va gestando tanto en el proceso de la lucha
por el poder, como una vez que se este construyendo la nueva
sociedad socialista.
– El aporte fundamental del Che es la importancia que da
al sujeto: su visión del hombre nuevo en la del continuo
cambio y perfeccionamiento dentro de la escala
humana.
– Nos dejó una concepción clara de la
Revolución Socialista, con una visión futurista
orientada a dar paso a la vida de un hombre que sería el
resultado de todos los cambios que en el seno de los procesos
revolucionarios se iría gestando
– Guevara por tanto, tenía puesta la mirada no
tan sólo en un país particular sino en toda
América, en el hombre, en su felicidad y vida digna. Donde
se vivencia su internacionalismo.
– Va a lo más esencial del comunismo y lo concibe
como un nuevo tipo de sociedad y de hombre, necesarios para
lograr un sistema de reparto social igualitario. Pero
añade que para alcanzar esto, se necesita desarrollar la
conciencia social y que esta a su vez se forma mediante el
trabajo.
– Recalca que un lugar importante en la formación
de la conciencia social lo tiene la vanguardia para que
guíe, de ejemplo a las masas que la sigue y que la ayuda a
educarse, así como los máximos dirigentes del
país la educa a ella.
– En todo el trabajo vemos dos conceptos fundamentales
que se repiten: revolución y humanismo. En ellos dos
encontramos un debate entre objetivismo y subjetivismo, es decir,
por un lado se encuentran los procedimientos
para llegar a la victoria del proletariado; y por el otro
escuchamos términos como amor ante el prójimo, con
esto se ha podido comprobar que viene siendo una manera efectiva
de llevar a cabo la guía de la Revolución Cubana y
el pueblo.
– Por otro lado puntualiza que el hombre nuevo se forma
en determinado contexto histórico, por lo tanto sus ideas
al respecto nos pueden servir de referente pero no enmarcarlo
rígidamente, porque el mundo y las condiciones cambian
constantemente.
– Con el vemos un proyecto integral económico,
ético y político. En cierta medida se
convirtió en un teórico de la revolución,
que analizó mucho los senderos del socialismo e
insistió en que Cuba debía pensar por sí
misma y trazarse sus propias estrategias de
acuerdo a sus condiciones, sin necesidad de copiar los modelos del
socialismo soviético. Aquí se evidencia como el Che
con su visión, se anticipó al escenario que
tendría que contemplar el mundo años más
tarde.
– La importancia que le cede a la
comunicación como elemento fundamental en la
formación del hombre nuevo, fomentando la
participación y la reflexión en el proceso de
transformación revolucionaria.
Ernesto Guevara aún vive, convertido en millones,
en cada compatriota dispuesto a echar la pelea por la segunda y
definitiva independencia de esta Patria grande que es Nuestra
América. Los hombres que hoy luchan por la igualdad, la
justicia y la solidaridad deben seguir el camino recorrido por el
Che Guevara.
Citas
Bibliográficas
- Afanásiev, Víctor: Fundamentos del
Comunismo Científico. Moscú, Editorial
Progreso, 1982, p. 205. - Ídem: Ibidem, p. 207.
- Ídem: Ibidem, p. 213.
- Cantón Navarro, José: Historia de
Cuba. La Habana, Editorial SI-Mar S.A., 1996, p.
242 - García Luis, Julio: Ética y
Deontología de la Comunicación Social. La
Habana, Editorial Félix Varela, 2005, p. 25 - Guevara, Ernesto Che: El socialismo y el hombre en
Cuba. La Habana Editora Política, 1988,
p.10. - Ídem: Ibidem, p. 15.
- Ídem: Ibidem, p. 29.
- Ídem: Pasajes de la Guerra
Revolucionaria. La Habana, Editora Política, 2000,
p. 107
Bibliografía
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Comunismo Científico. Moscú, Editorial
Progreso, 1982. - Cantón Navarro, José: Historia de
Cuba. La Habana, Editorial SI-Mar S.A., 1996. - Chacón Arteaga, Nancy: La formación
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Editora Política, 1998. - Colectivo de autores: Che. La Habana,
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para todos, Curso de Ética y Sociedad. La Habana,
Editado por Juventud Rebelde, s/f. - Ídem: Fundamentos de los conocimientos
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Educación, 1980. - García Luis, Julio: Ética y
Deontología de la Comunicación Social. La
Habana, Editorial Félix Varela, 2005. - Guevara, Ernesto Che: El socialismo y el hombre en
Cuba. La Habana Editora Política, 1988. - Ídem: Pasajes de la Guerra
Revolucionaria. La Habana, Editora Política,
2000.
- Ídem: El Diario del Che en Bolivia. La
Habana, Editora Política, 2000.
- López Bombino, Luis R: El saber
ético de ayer a hoy, tomo II. Ciudad de La Habana,
Editorial Félix Varela, 2004. - Vera, Ernesto: Periodismo ético y patria
grande. La Habana, Editorial Pablo de la Torriente,
1990.
Autora:
Yuleisy López García
Carrera: Comunicación Social
Año: 5to
Fecha de realización: junio/2006
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