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El hombre nuevo: fundamento de la eticidad guevariana



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Monografía destacada

    1. Hombre nuevo: fundamento de la
      eticidad guevariana
    2. Citas y
      notas
    3. Bibliografía

    INTRODUCCIÓN

    Ernesto Che Guevara
    representa uno de los símbolos éticos más
    prominentes de la historia
    contemporánea. En tal sentido, para asumir nuestro
    compromiso con el Guerrillero Heroico y lo que él
    representa, hay que estudiar sus ideas a la luz de los
    desafíos de nuestro tiempo en
    función
    de nuestras responsabilidades de hoy y a partir de un conocimiento
    profundo y consciente de su legado ético.Tal y como
    afirman estudiosos de su obra, es el componente ético el
    elemento que le da integralidad a su pensamiento y
    dentro de este como núcleo central, la concepción
    del hombre nuevo y su correspondiente
    formación.Ernesto Che Guevara no fue el primero que
    habló del hombre nuevo.
    A través de la historia muchos han sido los pensadores que
    desde la posición del humanismo han
    tratado la problemática del mejoramiento humano. Sin
    embargo es el Che el primero, que en la segunda mitad del siglo
    XX, y desde una perspectiva marxista, conceptualiza el problema
    del hombre nuevo
    enfatizando en la práctica lo correspondiente a su
    formación.

    HOMBRE NUEVO: FUNDAMENTO DE LA ETICIDAD
    GUEVARIANA

    El término Homo Novus es utilizado por vez
    primera en la antigüedad, especialmente en Roma. Los
    antiguos romanos utilizan el término Homo Novus para
    designar al ciudadano que era el primero de su familia que
    tenía acceso a cargos u honores públicos (1) en eso
    se distinguía del resto, teniendo una trascendencia de
    carácter más bien estamental y
    político, tal vez bajo el supuesto que se trataba de un
    ciudadano de calidad social
    superior.

    En la Antigüedad, el modo esclavista de producción alcanzó en Grecia y Roma
    el punto máximo de su desarrollo. El
    trabajo de los
    esclavos condicionó la evolución de la cultura en
    ambos países, alcanzando un gran esplendor. Las doctrinas
    filosóficas de Sócrates,
    Platón
    y Aristóteles, se destacan por sus
    preocupaciones éticas, situando como objetivo
    fundamental del conocimiento al propio hombre.

    Estos filósofos analizaron la esencia del hombre,
    sus objetivos y
    tareas desde la óptica
    de concepciones morales elitistas, en correspondencia con los
    intereses sociales que representaban. Las corrientes de
    pensamiento que se desarrollaron en su época, reflejaron
    la crisis de la
    democracia
    esclavista, que tenía sus causas más profundas en
    las relaciones sociales de esta sociedad, en
    sus contradicciones, y muestran el carácter contemplativo
    del pensamiento filosófico de la época. No se
    encuentra en esta etapa la utilización del término
    hombre nuevo como tal, sino un análisis del individuo
    desde el punto de vista ético. (2) En la sociedad feudal
    la iglesia era el
    centro rector de las letras y de la cultura. La atención se centra en la religión por lo que
    cambia la visión del lugar y papel del hombre en las
    concepciones filosóficas. Partían del principio de
    que la predestinación del hombre es más sublime que
    su existencia terrenal como tal. De ahí el postulado
    cristiano acerca de la recompensa o el castigo en el otro mundo.
    Entre los representantes de la Filosofía Cristiana
    encontramos a Santo Tomás de Aquino y San
    Agustín. Para estos pensadores el mejoramiento humano
    está condicionado por Dios, en tanto se trata del hombre
    que se renueva a imagen de su
    Creador.Vemos en San Agustín (3) el concepto de
    hombre nuevo no para referirse al hombre corporal, sino al
    hombre espiritualmente fortalecido que somete su alma a Dios,
    para de esta forma lograr la eternidad. Hombre que debe
    fortalecer su conciencia para
    servir a Dios. Lo que quiere decir que el hombre puede alcanzar
    tal condición, y en la medida en que se acerca y se
    asemeja al ser de Dios, se irá mejorando.

    En su doctrina de la predestinación se refleja la
    impotencia del individuo, incapaz de cambiar el orden existente
    en el mundo y de influir activamente sobre el curso de los
    acontecimientos y sobre las fuerzas humanas hostiles al hombre.
    En este modo de pensar se expresó la subordinación
    del espíritu investigador a la fe religiosa, por lo que no
    se buscaba la verdad sino los medios para
    fundamentar las verdades reveladas.Una filosofía erigida
    sobre tales bases tenía que declinar en cuanto la ciencia se
    fortaleciera y alcanzara relativa independencia.
    Así ocurrió cuando dentro del sistema feudal,
    comenzaron a formarse nuevas relaciones sociales que prepararon
    la aparición del modo de producción capitalista.Los
    gérmenes del modo de producción capitalista
    aparecieron en varias regiones de Europa durante
    los siglos XIV y XV fundamentalmente. Los cambios
    económicos, sociales y técnicos tuvieron
    repercusión en la vida espiritual de los pueblos
    europeos.

    En este período surge una nueva concepción
    acerca del hombre que recibió el nombre de
    Humanismo, la que proclamaba la plena inserción del
    hombre en la vida terrenal.Los grandes humanistas que surgieron
    en el capitalismo
    temprano tales como Petrarca, Dante, Boccacio, Shakespeare,
    Bacon y otros, contribuyeron a que se formara una
    concepción no religiosa del mundo. Se empezó a
    reconocer el derecho del hombre a la felicidad, a la existencia
    digna en el sentido espiritual y físico. Posteriormente
    esa inclinación del espíritu se transformó
    en la concepción y los ideales del individualismo como
    forma específica de explicación de la idea de
    sublimación del individuo. En aquellas condiciones el
    individualismo era un fenómeno progresista, ya que
    expresaba la necesidad de emancipar al hombre de las trabas
    medievales.El crecimiento del modo de producción
    capitalista y del comercio,
    estimuló avances significativos en las ciencias
    impregnándolas de nuevas ideas y favoreciendo con ello el
    desarrollo del materialismo
    filosófico.

    A mediados del siglo XVIII surge en Francia un
    pujante movimiento de
    crítica
    a la ideología feudal, las superticiones
    religiosas y fomento de la libertad de
    pensamiento científico y filosófico conocido como
    Ilustración. Entre los principales representantes
    de este movimiento se encuentran, entre otros, Montesquieu,
    Voltaire,
    Rouseau, Holbach y Helvecio los cuales aunque no llegan a
    penetrar en las verdaderas causas determinantes de la vida
    histórica al no proponer una ruptura radical de la base
    económica, sus ideas estan consideradas, para la
    época como revolucionarias y progresistas. Plantearon que
    la
    educación es el medio para suprimir los defectos de
    los modos de administración, que dirigida por un buen
    gobierno, es el
    medio más seguro de
    proporcionar a los pueblos los sentimientos, las aptitudes, las
    ideas y las virtudes indispensables para el esplendor de la
    sociedad. En tal sentido coincidimos con estos pensadores, pues
    la educación
    y la cultura pueden convertirse en una fuerza
    transformadora y de mejoramiento humano y social si se les
    encauza adecuadamente a partir de condiciones socio
    económicas permisibles.

    Juan Jacobo Rouseau, considerado uno de los más
    destacados pensadores de la
    ilustración francesa, quien se diferenció de
    sus contemporáneos por la profundidad y audacia de su
    crítica al regimen social de Francia expuso el problema de
    la alienación, el antagonismo entre la actividad social y
    personal,
    entre nuestro deber y nuestros deseos, entre la naturaleza y
    las instituciones
    sociales, es decir dibuja el problema expuesto por el Che en el
    Socialismo y
    el Hombre en
    Cuba de la
    enajenación que es consustancial a todas
    las sociedades
    divididas en clases y que alcanza su mayor desarrollo en el modo
    de producción capitalista.Aunque este pensador no utiliza
    el término de hombre nuevo hace aportes en sus
    consideraciones éticas acerca de lograr un individuo
    desalienado, vislumbrar la significación de las
    contradicciones como fuerza propulsora de la sociedad y
    argumentar la importancia de los métodos en
    la educación para provocar el cambio del
    sistema. (4) El desarrollo del modo capitalista de
    producción en Europa Occidental, propició en la
    segunda mitad del siglo XVIII nuevos cambios
    socioeconómicos.

     

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