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Félix Adam: Desarrollo humano, pedagogía y andragogía



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Monografía destacada

    1. La andragogía de
      Félix Adam
    2. La
      ciencia de la educación y la andragogía
      según Félix Adam
    3. Análisis
      crítico de la propuesta andragógica de Adam y
      bosquejo de una concepción
      alternativa

    Desarrollo humano, pedagogía y andragogía:
    una lectura y diálogo con Félix
    Adam

    "No puedo renunciar al apostolado de hacer

    de la
    educación el instrumento de liberador de

    nuestro pueblo y esto sólo puede lograrse
    formando

    educadores con una nueva mentalidad, con
    una

    buena actitud para
    los cambios venideros."

    Félix Adam

    Nos proponemos en este trabajo
    analizar, primero, la contribución del pensamiento
    educativo de Félix Adam a la corriente de la
    pedagogía latinoamericana; segundo, la problemática
    de la relación Pedagogía/Andragogía en el
    proceso de
    desarrollo
    humano; y, tercero, hacer algunas reflexiones sobre la
    Andragogía por él fundada a la luz de nuestra
    propuesta de desarrollo
    humano integral a base de competencias.

    Los humanos somos seres de tradiciones, nos alimentamos
    de ellas, nuestra vida cobra significado y dirección gracias a ellas. Pertenecer a una
    tradición es sentirse parte de un proceso histórico
    que nos trasciende, es reconocer que nada importante se construye
    en una generación, y que el logro de las grandes
    aspiraciones sólo se da en el relevo de las generaciones,
    que trabajando sobre un mismo objeto y a la luz de un ideal, van
    entendiendo mejor su realidad y el ideal, y el modo de
    aproximarlos.

    Una tradición es un logos, o mejor un
    diálogo, del que nos sentimos parte. La tradición
    es un interlocutor con el cual compartimos experiencia y que nos
    reta a elaborar nuestras propias interpretaciones. La claridad,
    sistematización, y comprensibilidad y sólida
    fundamentación de ésta tradición nos sirve
    de trampolín para elevarnos a un nivel superior de
    experiencia. Al hacer la lectura de
    una tradición e identificarnos con ella, no podemos menos
    que tratar de emularla y superarla. Decía el gran educador
    Pablo Freire "la mejor manera de entenderme es superarme". Las
    tradiciones intelectuales
    perviven en la medida en que se renuevan y nutren con nuevos
    aportes; en que se actualizan y se contextualizan.

    Es en este espíritu de la tradición
    así entendida, que llevamos a cabo nuestra lectura y
    dialogo con el
    fundador para Latinoamérica de la Andragogía, a
    cuya memoria dedicamos
    este trabajo.

    a. La ANDRAGOGÍA
    de Félix Adam
    en el contexto de la
    teorÍa-práctica de la EDUCACIÓN
    latinoamericana

    Desde el siglo XIX se constituye una pedagogía, o
    mejor, como preferimos llamarla, una teoría-práctica de la educación,
    latinoamericana, que a diferencia de la europea y la
    estadounidense, es una interdisciplina, en la que se combinan en
    forma sintética y crítica, ciencia,
    ética,
    sociología, antropología, epistemología, lingüística, psicología y tecnología en el
    marco de un proyecto
    político humanista emancipador. En el
    puertorriqueño Eugenio María de Hostos, como en
    ningún otro educador en el mundo de esta época,
    encontramos esta teoría-práctica de la
    educación capaz de pensar y organizar los procesos de
    formación humana en toda su complejidad y en función de
    un ideal emancipador.

    Para la segunda mitad del siglo XIX, alcanzada la
    emancipación política de las
    colonias hispanoamericanas, se hace claro, que con el
    establecimiento del régimen constitucional republicano tan
    sólo se ponía un marco legal para la verdadera
    liberación de nuestros pueblos. José Martí
    resumió magistralmente la tarea que la educación
    tenía por adelante al afirmar: "Hombres haga quien quiera
    hacer pueblos". Simón Rodríguez, el maestro de
    Bolívar
    recalcaba por su parte: "Yo dejé la Europa (donde
    había vivido veinte años seguidos) por venir a
    encontrarme con Bolívar; no para que me protegiese, sino
    para que hiciese valer mis ideas a favor de la causa. Estas ideas
    eran (y serán siempre) emprender una Educación
    Popular, para dar ser a las Repúblicas imaginarias que
    ruedan en lo libros y en
    los Congresos ? Educar es enseñar al hombre a
    tratar con las cosas e infundirle ideas sociales?saber vivir en
    República."

    La forma dominante europea y estadounidense de entender
    la teoría-práctica de la educación resultaba
    inadecuada para las necesidades de autoconstitución de
    nuestros pueblos latinoamericanos y por eso la pedagogía
    que va de Eugenio María de Hostos a Paulo Freire, va a
    tener un carácter distinto a aquellas.

    Hay cinco características que definen esta
    teoría-práctica de la educación:

    1º. Porque en Latinoamérica la
    educación debe responder a la necesidad de completar el
    proceso de emancipación de nuestros pueblos (tanto en el
    sentido externo de la nación
    frente a otras naciones, como en el interno de la ciudadanía, es decir de las libertades
    civiles, los límites
    del Estado y el
    gobierno
    democrático y la justicia
    social) la teoría-práctica de la educación
    será eminentemente político-liberadora.

    2º. Porque en Latinoamérica la
    filosofía educativa responde a la necesidad de sustituir
    el ethos religioso transmundista, por una espiritualidad y
    esperanza terrenal, la filosofía educativa, será,
    eminentemente, idealista, no en el sentido ontológico,
    sino en el ético- humanista.

    3º. Porque el "hombre" americano es proyecto
    inconcluso, la filosofía educativa será
    antropológica y antropogenética; orientada a
    construir el ser humano integral, de carácter y conciencia, que
    reúne entendimiento, sensibilidad y voluntad al servicio de la
    patria.

    4º. Porque hay necesidad de sustituir la
    concepción imaginaria, especulativa y poco funcional de
    manejar la realidad, tiene que haber una reflexión
    epistemológica que permita discriminar y clasificar los
    saberes, sustituir el saber esteticista y especulativo por el
    científico positivo y tecnológico.

    5º. Porque en Latinoamérica se da la urgente
    necesidad de acelerar el proceso histórico
    económico y crear una civilización industrial que
    nos saque de la pobreza y
    traiga felicidad para todos, la educación será
    utilitaria (industrial-laboral).

    Aunque Félix Adam no lo reconozca así
    expresamente, es precisamente en esta tradición que se
    ubica su propuesta andragógica, que contradecir viene a
    representar un importante desarrollo de la
    teoría-práctica educativa
    Latinoamericana.

    Debe quedar claro que la teoría-practica
    educativa o pedagogía Latinoamericana no designa
    aquí una escuela cerrada
    en la que todos sus contribuidores comparten unas mismas posturas
    filosóficas o políticas.
    Por el contrario se trata de un movimiento y
    una tradición histórica, caracterizada por estas
    cinco notas y en la que encontramos grandes discrepancias y
    luchas, a veces de exclusión, y posturas que pueden
    catalogarse, por los interesados en las etiquetas
    políticas, como de derecha, centro e izquierda.

    Félix Adam se desempeñó en todo el
    escalafón educativo, desde monitor de
    maestro en la primaria hasta Secretario de Educación y
    Rector universitario. Durante prácticamente toda su vida,
    desde sus años de dirigente estudiantil, fue un educador
    involucrado en la lucha en defensa de los principios
    democráticos, de la dignidad
    humana y de una sociedad
    más justa. Lo hizo pensando no sólo en Venezuela sino
    en Latinoamérica en general. Llegó incluso a sufrir
    prisión por su lucha contra la dictadura de
    Marcos Pérez Jiménez. Adam veía en la
    andragogía aun instrumento de emancipación humana
    personal y
    colectiva. Desde sus inicios concibió la educación
    como el instrumento idóneo de liberación
    humana.

    Para Adam la educación debe ser sobre todo un
    proceso autogestivo en el cual la persona se asume
    como proyecto: como él lo expresa: "el hombre es
    un ser en siendo, nunca deja de aprender y de ser .., es un
    proyecto que se construye día a día y se transforma
    conforme al componente energético de su esencia." El
    proceso educativo formal debe insertarse en ese otro más
    amplio que el la existencia humana misma debe tener por ende
    lugar a lo largo de toda la vida, debe ser lo que él llama
    "educación permanente": "La educación permanente se
    identifica con el desenvolvimiento humano total iluminado por una
    intencionalidad racional. Ideal y técnica. La gran tarea
    de la educación permanente es someter todo el proceso de
    desenvolvimiento humano, toda la incidencia de estímulos
    que actúan sobre él incluidos los actualmente
    incontrolados y ocultos a esa intencionalidad."

    Nos parece que hay dos grandes experiencias que llevaron
    a Adam al desarrollo de la Andragogía: la de alfabetizador
    en la década del 60 y la de profesor
    universitario,

    La experiencia educativa que parece haberle
    señalado el rumbo para la creación de su
    teoría educativa fue su participación en la gran
    campana de alfabetización que se lleva a cabo en
    Venezuela. La campaña de alfabetización era el
    fundamento para la gran democratización, y
    modernización, la revolución
    pacifica, que se quería llevara a cabo en ese país
    en el marco de la estrategia del
    Partido de Acción
    Democrática.

    Su otra experiencia con la educación de adultos
    fue la universitaria. Observa que la universidad, que
    se democratiza y masifica al abrir sus puertas a todo tipo de
    estudiante, carece de las estructuras y
    procesos adecuados para educar los adultos en tanto adultos. Se
    desperdicia de este modo una extraordinaria oportunidad para el
    progreso económico, social y cultural del país.
    Para Adam esta situación es particularmente grave porque
    se percata de los efectos negativos que la modernización
    del país trae sobre el sistema de
    valores y
    relaciones en Venezuela.

    Para Adam la raíz del problema estriba en la
    forma de práctica educativa que impera en la universidad,
    la pedagogía que él identifica con educación
    para niños.
    Dice al respecto: " … la estructura
    escolarizada de la vida universitaria, sometida al imperio del
    avasallante mundo pedagógico … en nuestro criterio,
    constituye el peor obstáculo en los propósitos de
    renovar e innovar la docencia
    universitaria….Las universidades latinoamericanas, sin
    exagerar, son organizativamente escuelas primarias de alto
    nivel
    . La mayoría del prefesorado universitario cree o
    trata de convencerse, que los estudiantes, los muchachos, como se
    dice comúnmente, son "niños" a quienes pueden
    imponer sus ideas, manipularlos a su antojo, decidir por ello lo
    que deben aprender, en fin, sólo ellos y nada más
    que ellos, establecen las reglas del juego que
    deben ser aceptados con tal sumisión y
    dependencia.

    Con ello se priva al estudiante universitario del rasgo
    que sobre todo define para Adam la vida adulta: la capacidad de
    mando, de sí mismo y del país. Citamos en extenso a
    Adam por la actualidad de su pronóstico:

    "Es un error, olvidar o desconocer una realidad
    tangible, cual es la condición adulta del estudiante
    universitario, pues, negaríamos su capacidad en la
    toma de
    decisiones y en asumir responsabilidades en la vida social.
    Tal tratamiento, provocará en los estudiantes
    universitarios, siendo adultos, reacciones negativas y
    sentirán la necesidad de practicar la conducta de los
    niños. Habrá una regresión
    psicológica canalizada por artificios manejados
    hábilmente por los partidos
    políticos que tratan de "pescar en agua
    revuelta"…. Protestarán los estudiantes por la
    inflexibilidad curricular, los torturantes sistemas de
    evaluación, la falta de
    participación en las decisiones académicas, la
    obligatoridad de asistir al recinto universitario, la
    imposición disciplinaria de teorías
    ajenas a la realidad vital y a su experiencia, por las
    humillaciones a que son sometidos día a día, cuando
    se les niega el derecho a opinar y a disentir y se les obliga a
    aceptar pasivamente, sin discusión, conceptos que han de
    repetir para ser promovidos en sus estudios.

    En fin, nuestras universidades, abanderadas y centro de
    las luchas por la defensa de los derechos humanos,
    que significan el respeto a la
    personalidad
    del hombre, a la autodeterminación, al rechazo de toda
    imposición ideológica y al autoritarismo estatal,
    son la negación de estos principios en la actividad
    docente universitaria."

    Precisamente, como Adam señala, la gran paradoja
    que se presenta en la educación universitaria, es que su
    organización y administración se fundamentan en un
    criterio pedagógico que ignora la realidad adulta del
    estudiante universitario. Por tanto, si el sujeto de la
    educación universitaria es adulto, necesariamente hay que
    buscar en la ciencia
    andragógica los fundamentos teóricos que permitan
    adecuar los aprendizajes, las estrategias
    metodológicas, la construcción del currículum, las
    relaciones profesor-estudiante (facilitador-participante) a la
    naturaleza
    psico-social de una comunidad adulta
    que debe caracterizarse por el respeto mutuo, opcional y
    participativo de sus integrantes.

    La inadecuada práctica educativa que se lleva a
    cabo tanto con el campesino en
    los programas de
    alfabetización como con los universitarios es detrimental
    para hacerle frente al paradójico problemas que
    comienza a enfrentar Venezuela a partir del boom petrolero que se
    inicia en la década de los 70: la inmensa miseria y
    pobreza en
    medio de una riqueza. Riqueza que beneficia tan solo a una
    minoría del país, la oligarquía dominante y
    la clase media,
    cuyo amplio desarrollo apoyará para convertirla en su
    aliada incondicional para su proyecto de modernización de
    Venezuela.

    Nos parece que es en este contexto que hay que
    interpretar los siguientes señalamientos de Adam que se
    percata del carácter contradictorio de este
    progreso:

    "Siempre ha habido razones para educar al adulto: ya sea
    para aprovecharlo en la producción de bienes, como
    esclavo, siervo u obrero; ya sea para la guerra o la
    destrucción, o la conquista. Esa educación ha sido
    impartida en función de ideales o aspiraciones o intereses
    de grupos dominantes
    y árbitros del poder
    económico y político. En la sociedad esclavista o
    medieval o en la actual sociedad capitalista o socialista, el
    adulto ha sido, frecuentemente, objeto o sujeto de una
    educación al servicio del acrecentamiento de al riqueza o
    del poderío de las parcialidades en que se ha dividido la
    humanidad para imponer criterios que siempre conduzcan a una
    transformación ascendente…. Esto es el
    progreso."

    Señala por lo tanto "la necesidad de eliminar la
    brecha acentuada entre la humanidad que disfruta plenamente de la
    civilización y otra que permanece marginada y que sin ser
    esclava ni sierva en el estricto de la palabra, vive en
    condiciones infrahumanas, sin disfrutar del adelanto y progreso
    que la ciencia y la t?técnica generan cada día y
    que, creemos debieran estar siempre al servicio de la humanidad
    entera." En este proceso ve Adam también el peligro de la
    atomización de las culturas y sociedades, en
    contraposición a la necesidad de una cultural y sociedad
    nacional y universal. Por otro lado advierte del otro gran
    peligro de la modernización, el uso inadecuado de la
    tecnología: El dominio de la
    ciencia y sus aplicaciones tecnológicas se ha desarrollado
    a un grado tal que hace necesario ponerle fin a la
    destrucción del hombre por le hombre." Y concluye que hay
    que "seguir educando al hombre permanentemente si queremos que el
    progreso no destruya al propio hombre y convierta este planeta en
    algo desolado y estéril".

    Preocupa a Adam que con el advenimiento de un
    régimen democrático en Venezuela se abre
    oportunidades para el desarrollo de capacidades y la
    adquisición de conocimientos superiores en el campo de la
    ciencia y de la técnica que podrían llevar al
    mejoramiento de la condición social del individuo.
    Pero "el sector mayoritario d el población no posee las aptitudes
    académicas y permanece en los niveles inferiores de la
    educación, marginada y sin aprovechar eficazmente sus
    facultades por falta de un programa con
    servicios de
    educación de adultos que ofrezca oportunidades para
    acrecentar sus conocimiento y
    experiencias en función de sus aspiraciones intelectuales,
    profesionales y sociales de adultos". La Andragogía tiene
    pues un rol que cumplir en el "rescate del talento humano no
    aprovechado".

    Finalmente Adam tiene claro la tendencia
    contemporánea de la explosión en la
    producción de conocimiento y por ende la obsolescencia de
    aquel que no se renueva. Plantea al respecto la necesidad de
    enseñar a construir conocimientos, de aprender a aprender,
    como única forma de mantenerse permanentemente
    actualizado.

    De otro lado, Adam fervoroso creyente de la dignidad
    humana, que implica el más grande respeto al pensamiento,
    iniciativa y autogobierno de la persona individual, se muestra
    desconfiado de las políticas de masas de tendencias
    centralizadoras y totalitarias. De aquí su repudio del
    pensamiento de extrema izquierda al que vislumbra se verán
    conducidas las masas no educadas en la libertad del
    autogobierno.

    Los propósitos de la
    Andragogía

    Frente a este cuadro social, la constitución de la Andragogía como
    ciencia de la educación de los adultos tiene un fin
    inmediato que es "encontrar caminos adecuados que faciliten
    el
    conocimiento y tratamiento científico de la
    educación de adultos". La Andragogía es pues
    ciencia y
    tecnología, comprende el estudio del hecho educativo
    del adulto, es decir de las capacidades, acciones,
    circunstancias, que explican su aprendizaje y
    desarrollo humano. Sobre la base de este conocimiento se elaboran
    principios, procedimientos,
    estrategias, métodos y
    técnicas para orientar la actividad
    educativa del adulto todo ello en el marco de una
    orientación emancipadora social e individual, no como mera
    tecnología instrumental, cónsona con la
    tradición de la teoría práctica del
    educación latinoamericana. En resumen, la
    Andragogía tiene como fin establecer los métodos,
    la
    organización y otros aspectos destinados a hacer de la
    educación de adultos una tecnología útil al
    desarrollo integral de la especie humana."

    Adam considera que los objetivos
    generales de la educación de adultos se pueden resumir en
    cuatro:

    1. Estimular y ayudar al proceso de
    autorrealización del hombre, mediante una adecuada
    preparación intelectual, profesional y
    social.

    2. Preparar al hombre para la eficiencia
    económica en el sentido de hacerlo mejor productor,
    consumidor y
    administrador de sus recursos
    materiales.

    3. Formar en el hombre una conciencia de integración social que le haga capaz de
    comprender, cooperar y convivir pacíficamente con sus
    semejantes.

    4. Desarrollar en el hombre conciencia de
    ciudadanía para que participe responsablemente en los
    procesos sociales, económicos y políticos de la
    comunidad.

    En conclusión, podemos afirmar que la
    Andragogía que funda Adam responde en sus
    propósitos y carácter a la tradición de la
    teoría-práctica educativa latinoamericana y que
    cometemos un error cuando la reducimos a mero instrumentalismo
    educativo que ignora el compromiso social
    ético-político de la educación. En este
    contexto su Andragogía debe verse como una importante
    contribución a la teoría-práctica educativa
    latinoamericana en las condiciones de la
    contemporaneidad.

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