Elementos para un ensayo político

1. Resumen
3. Introducción
4. De la
   particularidad a la generalidad
5. Aplicación
6. Definición para
   la elaboración del programa
7. Conclusión
8. Bibliografía

Resumen

Se trata del desenvolvimiento de una técnica para
elaborar un ensayo, y
que se define desde la perspectiva de la política. Dicho
ensayo
( ó  técnica, está dirigido a
estudiantes de décimo y undécimo de
bachillerato. Desarrolla algunas propuestas de H.G. Gadamer,
lo que lo hace , poco ortodoxo en cuanto a las definiciones
académicas.

PRÓLOGO

Ante todo esta idea de "ensayo" obedece a una
posiciòn de persona
preocupada por los acontecimientos sociales que no parecen
mejorar. Es una posiciòn intelectual que busca, como en
los "clàsicos", lo que se conociò como la
bùsqueda de la "verdad", pero que consecuentemente con la
concepciòn de investigaciòn de la realidad, tiene
un orientaciòn llevada a la polìtica:
polìtica como gestiòn democràtica,
¿Serìa entonces un texto sobre
construcciòn de ensayo polìtico?. Esta
nociòn de ensayo, ante esta preocupaciòn,
tambièn se torna en recursos para una
pràctica polìtica, pero que se puede aplicar a
otras disciplinas acadèmicas. Y es que ahì radica
el problema; las cuestiones sociales se tradujeron en abstractas
comprobaciones acadèmicas de parte de periodistas e
intelectuales
y no menos educadores.

Las teorìas acadèmicas se salen de la
realidad y los polìticos pusieron de moda, contratar
su acadèmico e intelectual. Los llamados
cientìficos sociales, son màs cautos y prefieren
las "hipòtesis"; pero
con la condiciòn de su caracter abstracto. Con
razòn se dice que "no hay que estorbar a su paìs
con abstracciones, sino inquirir la manera de hacer
pràcticas las útiles". De ahì que esta
nociòn de ensayo sea principalmente "teorìa de la
experiencia real": del empecinado "empirismo" de
los acadèmicos , a la renovadora experiencia de las
ciencias del
espìritu. Por eso, esta nocion de ensayo parte de la
llamada "teorìa de la experiencia real", ante el
academicismo que se ha apoderado de la soluciòn de los
problemas de
la sociedad. No
por nada, el columnista Hernando Gòmez Buendía, en
la revista
Semana, escribìa , comentando la reforma constitucional
del "91" : "…

Ese aire
acadèmico de la Asamblea explica los rasgos esenciales de
la carta magna
…pero si implica que estamos ante un producto de
laboratorio,
que el grueso de las reformas saliò del magìn de
los constituyentes antes que de una discusión
pùblica sentida y decantada" (Artìculo
Misiòn:Imposible; No. 1001, del 2001).

El presente trabajo se
dà desde algunos conceptos fundamentales de Verdad y
Mètodo; libro de G.H.
Gadamer, que se proyecta como una vìa decisiva ante una
educaciòn que se cierra a la realidad històrica y
se instrumentaliza cada vez màs. El trabajo de
Gadamer no es sistematizable, pues es una discusiòn
històrica de los conceptos de la estètica y la
epistemologìa entre otras disciplinas. Pero esa
reflexiòn permite aplicar coherentemente a la
crìtica de la realidad los mentos principales del libro.
Por eso tambièn esta labor es dirgida a los estudiantes de
bachillerato y primeros semestres de universidad, pues
de los jòvenes se espera la renovaciòn y la
iniciativa; la voluntad "que es el motor de la
acciòn".

El estudiante como ensayista, se incorpora en la
comprensiòn de dichos conceptos mediante la conciencia de ser
sujeto històrico; como dice el profesor
Germàn Pastorini (En "los lìmites de la
experiencia": www.monografìas.com) :"…Esto nos
conduce a considerar al hombre
tambièn como-un ser històrico-en tanto que en el
proceso y
experiencia del comprender, no se participa acrìticamente
como meros espectadores sino en tanto que participan ubicados en
la historia" (lo que
llama Gadamer Historia efectual).

El estudiante joven como ensayista entra en la
conciencia de la historia efectual :"…es la fuerza
operativa de la tradiciòn, que opera sobre quienes
pertenecen a dicha tradiciòn" . Por eso tambièn en
esa "tradiciòn" la acciòn es una constante
aplicaciòn que requiere de la "voluntad" que despliega la
juventud.

El ensayo como investigación se enmarca asì en las
llamadas "ciencias del espíritu" . Parte como se dijo, de
la "teoría
de la experiencia real, que es el pensar no
metodológico"(pag. 19, Verdad y Mètodo). Se entra
así en una tradición humanística y vital,
que trata de superar la metodologìa de las ciencias
naturales; superaciòn del empirismo que hace Gadamer,
del positivismo.
Tanto la realidad como el pensamiento
del ensayista se relacionan íntimamente en el proceso :
Realidad y Pensamiento; una inter-relación que se esfuerza
primero por comprender los hechos inmediatos e individuales, para
luego pasar a la generalidad; la relación particular que
va marchando hacia lo general.

El pensamiento del ensayista, està en la
"interpretaciòn", que primero es comprender en lo
inmediato, comprender por si mismo, y luego comprender la lectura
investigativa a travès de la realidad presente.

Otra fuente que empleamos en este texto, està en
el estudio "teorìa de la democracia"
del Italiano Giovani Sartori; pues principialmente "ensayo", en
este contexto, es investigaciòn : de la Realidad, e
investigaciòn en la "historia" e historia tambièn
como "tradiciòn". A este propòsito Sartori escribe
que "…el preguntarse sobre el sentido original de un
tèrmino, es sòlo en general, el primer paso de la
investigaciòn; asì Gadamer asume una
historizaciòn de los conceptos; Sartori agrega que es la
forma de renovar los "tèrminos" ante el desgaste y la
cristalizaciòn(en palabras del autor del presente) . El
tèrmino "ensayo" se asume en la enseñanza media (bachillerato), en la
asignatura de Español y
tiene la fòrmula convencional en la expresiòn de la
opinión del estudiante sobre un tema dado; las
fòrmulas desnudan la instrumentalizaciòn de la
enseñanza . Es sabido que el "tèrmino "ensayo" fue
acuñado por el Francès Miguel de Montaigne, que
escribiò sus ensayos en una
mescla de prosa, reflexiòn e imàgenes. En 1.580,
Montaigne, publicò un libro

con el tìtulo de "ensayos". El Mexicano Alfonso
Reyes, en el Deslinde(l.950) llamò al Ensayo: el centauro
de los gèneros. Se superaba "el tratado" y se abrìa
un canal a la erudicciòn de los autores: el ensayo
pasò a ser por el momento un gènero literario, que
se renovaba con su intensa reflexiòn. En este contexto, se
usa "ensayo" màs abiertamente , sin interponerse en la
concepciòn tradicional de ensayo. Se desea es aportar
elementos que contribuyan a forjar "el pensar por si mismos"
:clave de la enseñanza.

Ante todo, el ensayista debe estar abierto a la
iniciativa, al eje central del procedimiento que
es la comprensión, que a la vez es interrogación:
una pregunta siempre dispuesta, un diàlogo siempre
abierto, una vuelta a la historia y a la tradiciòn, que da
como resultado una toma de conciencia: "la comprensiòn es
por ello un "diàlogo" dentro de la tradiciòn". Todo
diàlogo lleva a la conversación: "El acuerdo en la
conversaciòn no es un mero exponer e imponer el propio
punto de vista, sino una transformaciòn hàcia lo
comùn, donde ya no se sigue siendo el que se era"; y este
acuerdo hacia lo comùn es en ùltimas, la esencia de
la polìtica.

Lo decisivo es la invitación a la
investigación autodidacta (anómala en si) ante la
presencia de una educación formalista
(apriorista). El investigador debe adquirir un compromiso con el
conocer, que trascienda a un compromiso social y que
además regule el autodidactismo (la soledad) por la
solidaridad
(grupos de estudio
y de gestiòn) y adquiera el compromiso con el
fortalecimiento de la democracia en el desarrollo de
la
educación; esto significa que otro elemento principal
para el ensayo, està en la aplicación. Ensayo, es
tanto como comprender, y esto implica la aplicación; la
elaboración y el despliegue del programa
.

INTRODUCCIÓN

Iniciación al Ensayo en este contexto tiene el
principio de desarrollar la teoría desde la realidad y no
desde la misma teoría. Así el ensayo como
"teoría de la práctica", es la "teoría que
emerge de la praxis"
(pràctica); surge de los hechos mismos, hechos
desnudos.

El ensayo situado en el plano de la práctica, ha
de tener en cuenta procedimientos
específicos como el que da la diferencia entre "lo
particular y lo general": no se confundirá, por ejemplo,
el individuo con
la sociedad, ni la sociedad con el individuo(que es el caso de la
dictadura)
como lo hacen los formalismos (apriorismos).

El procedimiento particular consistirá en
investigar desde la realidad local, para luego pasar o trascender
a la generalidad, investigando la realidad nacional .
Especìficamente, el proceso particular investiga el dato,
el detalle, los hechos individuales.

El Ensayo como introducciòn en la
História, es una lectura
comprensiva : participación en un sentido presente de la
Historia, de la "tradición", no repeticiòn de algo
pasado. La intuición y la interpretaciòn del
ensayista es algo presente y va formando los conceptos
necesarios, en la reflexiòn con la Historia. El ensayo
entonces, asume el caracter de investigación donde el eje
central está en partir de "la realidad concreta", de la
intuiciòn. El ensayo en "lo terrenal y actual" es
"rehistorización actual"; como se escribiò: "un
diàlogo dentro de la tradiciòn".