Enseñabilidad de la Ética: Una lectura semiótica (página 2)

2.
Ética para hacerse rico: El proceso
propuesto

En el aula se pretende una relación de discursos, una
relación dialógica (Bajtin). El proceso supone un
cierto saber en el enunciador y en el enunciatario pero lo que se
presenta es el desencuentro cuando los sistemas de saber
de ambos a veces no se pueden permear, se dificulta construir una
intencionalidad compartida.

La supuesta historia de la humanidad no
es la historia personal del
estudiante. Esta última debería importar y es la
que se asume desde el curso Ética para Hacerse Rico que se
dicta desde el año 2004 en la Universidad
Autónoma de Occidente: trata de competencias,
capacidades que se pueden demostrar mediante habilidades y
actitudes, se
trata en sentido semiótico de un saber hacer (competencia
cognitiva), y de un poder hacer
(competencia potestativa).

El acuerdo inicial es que la ética ha
de servir para algo, y que si compartimos la riqueza como meta,
pues es mejor ser rico que ser pobre, lo que tenemos que ponernos
de acuerdo es que entendemos por ser ricos.

El segundo acuerdo es que el enunciador no impone su
modelo de
riqueza sino que aporta un formato para que el enunciatario se
convierta en enunciador y lo explicite, diligenciando
técnicamente un formato.

El tercer acuerdo es que el enunciador ofrece unas
herramientas
para pensar el plan, unas
categorías que validen y fundamenten académicamente
el discurso del
estudiante como un enunciado ético. Así se trata de
una competencia semántica, proposicional,
significativa.

El procedimiento
para el cual se habilita en este curso es hacia la
formación de un pensamiento
estratégico a partir de los deseos de los estudiantes,
sobre los cuales se sabe que son deseos viables para cualificar
la vida, (competencia cognitiva) y sobre los cuales se requiere
la definición de procedimientos de
realización (competencia potestativa).

En este caso, lo que se evalúa finalmente es una
relación de procedimientos y un contexto significativo: Se
evalúa la habilidad y el desempeño reflejada en un producto, el
Plan de Desarrollo
Personal que elaboró cada estudiante desde el
diligenciamiento de un formato que reclama la
identificación de una Misión,
Visión, objetivos
estratégicos, estrategias,
proyectos,
acciones, e
indicadores
cuantitativos de resultado.

Pudiera asumirse este aprendizaje de un
competencia procedimental, pues lo que se evidencia en primera
instancia es la relación de actividades y proyectos sin
embargo implica una competencia semántica, significativa,
proposicional, un discurso estructurante del estudiante acerca de
la sostenibilidad personal en un tejido de relaciones sociales,
sobre el por qué el bienestar, según unos principios y
según unas consecuencias, medibles, verificables, no
sólo un quehacer procedimental, sino un saber
proposicional, significativo, dador de sentido vital.
Reasumirá nuevamente sistemas de significación, con
un contenido preciso en función
del contexto, aplicado a la propia historia personal del
estudiante, de la comprensión de la vida en
múltiples aspectos, académico, profesional,
lúdico, familiar, político, de proyección
social, según la identidad
cargada de motivaciones según los intereses de cada
estudiante.

3.
La dimensión axiológica

Estando inmersos en el siglo XXI es clara la existencia
de unos valores
intangibles, no financieros, que hoy es necesario diferenciarlos
y medirlos y proyectarlos en el ciclo de
vida.

"Valor" es una
cualidad que motiva el interés,
la voluntad, el querer, la búsqueda y el disfrute y que
corresponde a un ideal de excelencia. Genera vínculos
afectivos, sentido de identidad y de pertenencia (Max Scheller).
Como cualidad por la que se desean o estiman las cosas, tiene una
dimensión ideal, objetiva y subjetiva.

La asignatura "Ética para hacerse Rico"
así planteada promueve un enfoque integral
axiológico incluyente hacia los valores no financieros, a
modo de ruptura con una tradición económica del
liberalismo
clásico y neoclásico, que estableció la
vigilancia exclusiva al rendimiento del capital
empleado, a la relación entre activos y
pasivos, a la medición del de retorno de la inversión (ROI),  del EVA (Valor de
Ganancias Agregadas) y del Flujo de Caja
(Cash – flow). 

Los indicadores
financieros son necesarios, sin embargo son insuficientes. Se
trataría de establecer otros indicadores de valor no
financiero, que ofrezcan sostenibilidad o al menos un ciclo de
vida con calidad, competitividad
y compromiso con el macro ambiente,
como:

• La creación de relaciones afectivas, de
  pertenencia, de identidad, de solidaridad.
• La capacitación medida por las habilidades
  adquiridas (que suele llamarse "capital
  intelectual). Estos logros no podrían detectarse si
  pensáramos sólo en indicadores financieros como
  por ejemplo el valor hora / hombre
  utilizada en un aprendizaje
• La comprensión de las expectativas y la
  búsqueda de la satisfacción en el otro, que
  motive a una relación de fidelidad (que las empresas llaman
  hoy "Crear valor para los clientes").
• El interés puesto en la excelencia en el
  desempeño (los procesos, la
  tecnología, la innovación) para mejorar la calidad de
  las relaciones (que en el caso del encuentro interpersonal como
  en la vida empresarial pueden expresarse en términos de
  prestación de mutuos servicios).

Proyectar los valores
significa sacarlos del nivel de las intenciones, avanzar de las
intenciones a los hechos. Si la pobreza es un
mal nuestro, la ética debiera estar del lado de la
construcción de riqueza.

En mi país hay un dicho que tiene un asidero
práctico "al pobre todo se le va en deseos". La
Ética está más por el lado de la
búsqueda y del logro que de la intención. La
intención es sólo un comienzo, sería
síntoma probable de que puede comenzar una
búsqueda.

En cambio la
búsqueda se plasma en el camino: "in-vestigare", "ir en
los vestigios", "tras las huellas", se trata del "in-quirire" en
"andar tras lo que se quiere", en "intus-ire, intuir",
"adentrarse en la cosa contemplada para aprehender la verdad",
"intus-legere", inteligir "leer en el interior".

4.
Conclusión

La enseñabilidad de la ética se un
ejercicio sobre un discurso que demanda
competencia en procedimientos y competencia proposicional,
significativa, enunciativa, semántica. Implica el
reconocimiento de una dinámica presente en el enunciador y el
enunciatario, personas que no son racionales y emocionales, que
investigan en la práctica, intuyen, que son además
irracionales, complejas, cuya parábola como existencia es
siempre el siendo, el yendo, el haciendo, el teniendo, una
búsqueda incesante nunca terminada. No

Por la enseñabilidad de la ética se
precisa un replanteamiento de las relaciones de poder, la
alternación en el ejercicio de roles entre el enunciador y
el enunciatario y la orientación del discurso frente a la
práctica social donde la pobreza es una
condición estructural limitante que demanda acciones desde
el espacio de gobernabilidad de cada estudiante.

Una de las claves para lograr el éxito
se encuentra en ampliar las perspectivas, identificando los
nuevos indicadores del futuro que le permitan evaluar el comportamiento
orientador (perfomance drivers), que son los que hacen posible
saber en forma anticipada si se va en camino a lograr los
resultados que se imaginaron al diseñar la estrategia, en
relación con valores que son intangibles.

Frente a esta aproximación pedagógica que
pudiera ser cuadriculada, racionalista, de una lógica
positivista, se ha pretendido como un avance que los estudiantes
elaboren su propio plan
estratégico para vivir, que es algo mejor que no tener
propósitos, ni siquiera una reflexión sobre una
misión o visión de la propia vida. En este sentido
se asume el abordaje de la ética.

Se considera significativo que los estudiantes elaboren
su propio plan de desarrollo
personal con misión, visión, estrategias, proyectos
y acciones con sus respectivos indicadores, para superarlo,
revisarlo e incluso desconocerlo deliberadamente, gracias al
reconocimiento de otras dimensiones además de la
competitiva, que se muestren fundamentales para la experiencia
fraternal, solidaria, amorosa y humana.

BIBLIOGRAFÍA

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Semiotique, Dictionnaire Raisonné de la Théorie
du Langage. J. Paris. Hachete. Ciado por Serrano orejuela
Eduardo, El Concepto de
Competencia en la Semiótica Discursiva, Cuadernos del
Seminario en
Educación.

SERRANO O. Eduardo, Sobre la Competencia Comunicativa,
en

SERRANO O. Eduardo, Saber qué y saber
cómo, en www.geocities.com/semiotico

SERRANO O. Eduardo, Significación y comunicación, en www.geocities.com/semiotico

CHRISTENSEN, R. Garvin David, Education for Judgment,
The artistry of Discussion Leadership. Harvard Business School.
1991

Juan Diego Castrillón Cordovez

Profesor de la Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana y de la
Universidad Autónoma de Occidente de Cali. Licenciado en
Filosofía de la Pontificia Universidad Antoniana Roma.
Magíster en Estudios Políticos de la P. Universidad
Javeriana de Cali. Magíster en Administración de la Universidad ICESI y
Tulane University. Especialista en Humanidades
Contemporáneas de la Universidad Autónoma de
Occidente.

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