América Latina y la Visión de los Otros: Breve Revisión Crítica de la Historiografía Latinoamericana
- Resumen
- El Etnocentrismo de la Historia
Universal - El Tema de la
Identidad y lo Popular - Breve
Revisión Crítica de la Historiografía
Latinoamericana - Bibliografía
"Y así, las cosas de que habla la historia son las
vicisitudes de la gente que cuenta, de los nobles de los
soberanos y de la burguesía, cuando llega a ser clase
poderosa; en cambio los
pobres e incluso los aspectos de la vida que se consideraban
"bajos" no hacen historia" Gianni
Vattimo.
"Ningún ciudadano de un país latino
americano formado en el proceso
regular de Educación,
está en capacidad de identificar siquiera a los
héroes, a los políticos o los intelectuales
más destacados del resto de las repúblicas, para
los pobladores de América
Latina, que tienen un espacio común y una evolución histórica tan
interrelacionada y por ello coincidimos en tantos intereses,
resulta sumamente importante la enseñanza de la historia que exhiba la
relación espacial y cronológica entre lo local, lo
nacional, lo continental en sus relaciones con el resto del
mundo".
Javier Ocampo López, Elías Pino Iturrieta,
José María Murria.
RESUMEN
La historia de América
Latina y del resto de los países hoy llamado
subdesarrollados y geográficamente ubicados
mayoritariamente al sur del globo terráqueo, ha sido
fundamentalmente escrita a partir de parámetros ajenos,
impuestos.
Nuestra historia ha sido una reproducción de la cosmovisión del
mundo a partir de una cultura
dominante: la Europea-occidental. Muchas de las perspectivas
historiográficas que intentan ser distintas caen en los
mismos errores, al pretender no solo enjuiciar sino al
circunscribir la historiografía en una leyenda blanca,
donde colonización fue igual a universidades, a progreso,
a cultura, y para otros una leyenda negra: esclavitud,
usurpación, intolerancia, etc. Lo cierto es que ambas
reflejan es dicotomía de amor y odio
con la que hemos escrito nuestra historia. Esta percepción
historiográfica nos lleva a percibir el siglo XIX, Era
Republicana, como si la realidad fuera producto solo
de la gesta independentista. Se produce una negación de la
etapa colonial y en contra partida una exaltación a los
héroes de la independencia,
se personaliza la historia perdiendo su carácter colectivo.
Palabras claves: historiografía, Latinoamérica, eurocentrismo,
dependencia intelectual.
Introducción.
Desde el nacimiento del Homo sapiens (al menos hace cien
mil años), y el hombre ha
tenido necesidad de preguntarse sobre sí mismo, qué
es, por qué es lo que es, de dónde viene, y todo
esto intenta comprenderlo a partir de establecer divisiones
temporales: el hoy; presente, el tiempo que
vendrá; futuro y un tiempo que pasó: Un tiempo
histórico. Este tiempo histórico estuvo en un
principio determinado por un pensamiento
místico; creencias que guiaban nuestro proceder, luego con
el surgimiento de las grandes civilizaciones y de las grandes
religiones
monoteístas, surge una corriente de la historia
evidentemente comprometida con esta visión deísta.
La historia es estudiada como evolución
del hombre hacia la perfección divina.
Con el surgimiento de la edad moderna,
los pensadores ilustrados darían a la historia la
concepción de un proyecto
iluminado de transición y cambios constantes hacia la
felicidad plena de la humanidad. Es en este nivel donde la
historia como cosmovisión del hombre logra
su mayor auge, una historia que da sentido a la unidad de la
humanidad, es decir, una historia
universal que nos debe conducir a un nivel superior parecido
al ofrecido por la historia teológica .
El surgimiento de la historia como ciencia a
partir del siglo XIX, sí bien logra establecer algunas
diferencias con la concepción de una historia universal
– única y homogénea- en el fondo
también asume, a igual que todas lasas otras ciencias, el
discurso de un
meta relato salvador, orientador de civilizaciones. Esto lo
veremos en el surgimiento de una historia nacional, regional
– local que impulsa los nuevos etnocentrismos, una legitimación de un Estado de
supuesta superioridad histórica sobre los
otros.
II.-
El Etnocentrismo de la Historia Universal.
Este etnocentrismo europeo ha orientado el surgimiento
de una pretendida Historia Universal, que busca explicar los
cambios ocurridos en todo la historia de la humanidad bajo
parámetros occidentales.
"Una concepción de la historia con
pretensiones hegemónicas y monopolizantes en el proceso de
una invención de la historia de los hombres a escala
planetaria. En una buena medida el eurocentrismo es una
concepción étnica y también racial. La
historia eurocéntrica blanca, sin
presentación". (Morales, 1981:41)
Desde Herodoto, considerado como el padre de la historia
escrita, parte por reafirmar y revalorizar la cultura Griega
sobre otras, fundamentalmente sobre la Egipcia. Pericles hablaba
de la supremacía Ateniense, Libio escribió la
historia de Roma como si se
tratara de toda la humanidad y esta pretensión
etnocentrica y universalista llegaría a su máximo
con La Enciclopedia (1751-1772).
Desde entonces se ha pretendido establecer una
división entre una historia después de la
civilización Greco Romana (germen de la
civilización occidental) y otra etapa anterior, la
considera como prehistórica, para referirse
fundamentalmente no solo a los pueblos sin escritura sino
a las grandes civilizaciones orientales (fundamentalmente la
egipcia, primera de todas las grandes civilizaciones)es decir a
los países que ocupan las naciones del sur, hoy
países subdesarrollados. Una gran paradoja hoy para el
debate
posmoderno que revaloriza el lenguaje
simbólico – frente al lenguaje
alfabético- mientras que la historiografía
occidental aun dominante lo considera el hito con el que se
separa la historia de la prehistoria. De
esta primera gran periodización histórica provienen
las restantes: antigua, medieval, moderna y
contemporánea.
Una de las manifestaciones más resistentes ha
sido la de la periodización, la
organización de la presunta historia universal en
antigua, medieval, moderna y contemporánea, responde por
esto a los intereses ideológicos – políticos
y pedagógicos institucionales de la cultura dominante de
las potencias capitalistas de Europa
fundamentalmente. (Morales, 1981:43)
Esta historia universal es representación
idealista de una sociedad
occidental que se presenta como ideal (el debe ser civilizatorio)
de toda la humanidad: los patrones culturales de occidente, la
estructura
económica y política,
están cubiertos- por el simple hecho ser propios de estas
civilizaciones – de una autolegitimación, envestida de una
ética.
Antagónicamente todo lo que no sea occidental es pagano,
representación de un estado bárbaro –
primitivo.
Para esta historia "la continuidad", "el progreso", son
conceptos fundamentales: "La ilusión del progreso como
algo que marcha en línea recta es un ejemplo de aquella
tendencia humana en todas sus actividades" (Toymbee
,1980:.72)
Para Juan Brom, la historia universal como historia del
transcurrir a estados superiores de la humanidad confunde la
naturaleza de
los cambios históricos, como demostración de la
condición dinámica de la humanidad y que puede ser
oscilantes – dialécticos y no obligatoriamente
lineales – ascendentes. Esta historia lineal –
ascendente representa una condición básica del
pensamiento occidental:
Para esto se puede apelar de nuevo a Ranke. Este
considera que la diferencia más excelsa entre los sistemas oriental
y occidental reside en que en occidente la continuidad
histórica constituye la forma de existencia de la cultura.
En este sentido no es arbitrario que la unidad de la historia del
mundo repose sobre la unidad del mundo cultural occidental, a la
que pertenece la ciencia
occidental en general y la historia como ciencia particular.
(Gadamer ,1988:266)
Uno de los primeros en enfrentar esta visión del
mundo en constante progreso fue Nietzsche,
hace ya mas de un siglo, pero fue Popper con su obra La Pobreza del
Historicismo, quien mejor apuntala en este sentido de la historia
ilustrada, que para él confundía "una
predicción científica" con una especie de
"profecía histórica": "El historicismo
teísta comparte con estas otras formas, la doctrina de que
existen leyes
históricas especificas, susceptibles de ser descubiertas y
sobre las cuales pueden basarse las predicciones relacionadas con
el futuro de la humanidad"( Popper,1984:.24)
Para Toymbee ésta historia universal ilustrada
nace de una "unidad inteligible del estudio histórico
que no es ni un estado nacional ni (en el otro extremo de la
escala), la humanidad como un todo…"( Toymbee,1980: 34).
Para él son las civilizaciones de donde nace ésta
pretensión universalista, pero que llega a su extremo con
la civilización occidental:
…la falsa interpretación de la historia comprende en
ella la suposición de que sólo hay una corriente de
civilización, la nuestra y de que todos los demás o
son tributarias a ella o se pierden en la arena del desierto,
puede asignarse a tres fuentes: la
ilusión egocéntrica, la ilusión del "oriente
inmutable" y la ilusión del progreso como un movimiento que
marcha en línea recta..( Toymbee,1980:
70)
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