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Bolívar y Rodríguez en la Constitución de las nuevas Repúblicas



Partes: 1, 2

    1. Introducción: Las
      Repúblicas Americanas de Ayer y Hoy
    2. Bolívar y su
      preocupación por lo social: ¿Un Oligarca
      diferente?
    3. Propuestas para las Nuevas
      Repúblicas: La Necesaria
      Originalidad
    4. Las
      Nuevas Repúblicas: Entre el Deseo y la
      Realidad
    5. La
      Formación del Ciudadano Americano: Educación,
      Moral e Igualdad
    6. Simón
      Rodríguez: La Educación
      Popular
    7. La
      Originalidad de América
    8. La
      Unidad Latino Americana
    9. Simón
      Rodríguez y la educación en las nuevas
      Repúblicas americanas
    10. Primeras
      Experiencias
    11. La
      Política y el Permanente Peregrinar
    12. El
      Retorno a América: El Fracaso de un
      Proyecto
    13. Sus
      Últimos Años
    14. Vigencia de un
      Pensamiento
    15. Bibliografía
      Básica

    Introducción: Las Repúblicas
    Americanas de Ayer y Hoy.

    Hemos querido abordar en este trabajo el
    pensamiento de
    nuestro Libertador Simón Bolívar y
    su destacado Maestro Simón Rodríguez, referente a
    los principios
    fundamentales bases para el surgimiento de las nuevas
    Repúblicas Americanas. Esta revisión está
    guiada principalmente por el rescate de aquellas ideas, que hoy
    en el debate de una
    nueva Constitución Nacional y el surgimiento de
    una nueva república, tengan aun vigencia.

    Venezuela y toda la América
    Latina, después de más de tres siglos de
    colonización, requería un proyecto para el
    surgimiento de una nueva realidad económica, política y social.
    Sin embargo, después de la independencia
    a pesar de la alta significación de la ruptura colonial
    con respecto a España, a
    pesar de algunos cambios ocurridos en el plano jurídico,
    la realidad económica, política y social pocas
    transformaciones estructurales presenciaron: 1) La Propiedad
    Territorial: La economía sigue siendo
    predominantemente agrícola y pecuaria, pero antiguos y
    nuevos dueños seguían monopolizando la tierra. 2)
    La Mano de Obra: Aun muchos años después de
    la independencia siguió existiendo esclavitud en
    América
    Latina (En Venezuela
    fueron liberados en 1854; 33 años después de la
    Batalla de Carabobo), pero aun siendo liberados permanecieron
    diversos mecanismos de esclavitud disfrazada, puesto que los
    esclavos, ahora hombres libres pero sin tierra,
    tuvieron que ir a trabajar la tierra pero ahora sin la
    obligación de los dueños de garantizarle vivienda,
    salud, educación, a
    él y a su familia. Como
    sí lo era en la esclavitud, donde el esclavo a igual que
    un animal debía ser protegido por el
    dueño.

    Sumado a esto, tenemos los endeudamientos hereditarios
    de los trabajadores (asalariados) con el hacendado que
    imposibilitaban la ruptura del trabajador con su trabajo y lo
    ataban a él y a sus descendientes a una esclavitud
    disfrazada. 3) En lo Político: A pesar de
    reconocerse en las mayorías de constituciones "la igualdad ante
    los ojos de Dios", lo cierto es que el poder
    político siguió concentrado en una elite,
    fundamentalmente la de los antiguos blancos criollos, que para
    elegir y ser elegidos había que contar con propiedades,
    títulos, saber leer y escribir que sólo eran
    propiedad de muy pocos. 4) Social y Cultural: Como es
    lógico este marginamiento de las mayorías de la
    propiedad territorial y el poder político, manifestaban la
    polarización social entre quienes no tenían nada y
    quienes lo tenían todo. Los pobres, los campesinos
    contaban con muy pocos derechos civiles y un casi
    nulo derecho a la educación. 5)
    En el plano de nuestras relaciones internacionales: si
    bien rompimos con España entramos a una era de dependencia
    económica con las nuevas potencias mundiales, en el siglo
    XIX con respecto a Inglaterra y en
    el siglo XX con los EEUU.

    Con lo anteriormente señalado, no pretendemos
    disminuir la importancia histórica de la gesta
    emancipatoria, pero es necesario reconocer que en América
    esta fue fundamentalmente beneficiosa para una elite: la
    oligarquía criolla, mucho de los cuales perseguían
    aumentar sus poderes y para nada le convenían cambios
    estructurales en la sociedad
    americana. A ello se debió la resistencia de
    parte de nuestros humildes pobladores en participar en esta lucha
    que pocos beneficios le ofrecía y esto fue causa a su vez
    de los fracasos iniciales de la independencia; igualmente la
    traición, la no solución a problemas
    vitales para estas mayorías, como era la libertad, la
    igualdad y el derecho a propiedad, produjeron durante buena parte
    del siglo XIX, revueltas, motines y revoluciones, que nuevamente
    dieron pie a nuevas traiciones. La Guerra Federal
    (1859 – 1864) es una manifestación de estas
    desigualdades sociales.

    Sí hacemos un rápido vuelo por nuestra
    historia,
    observaremos, como a pesar, de los largos años
    transcurridos en gobiernos dictatoriales, democracias
    representativas, discursos y
    reformas que prometieron cambios en esta realidad se quedaron en
    la nada. Hoy la mayoría de la tierra sigue estando en muy
    pocas manos; hoy a pesar de los avances en los aspectos sociales
    y políticos, sólo una minoría usufructa el
    poder, el 80% de la población se encuentra en estado de
    pobreza. No es
    casual que desde la época colonial hasta nuestros
    días sólo un selecto grupo
    representado por un 20% goza de un bienestar social mientras la
    mayoría vive en la indigencia.

    Pero así como muchos hombres de los que lucharon
    con armas y los que
    lucharon con las ideas contra la colonización, lo hicieron
    sólo pensando en sus intereses propios y traicionando a
    quienes les apoyaban, igualmente hubo hombres que a conciencia
    luchaban por la formación de Repúblicas Americanas
    estructuralmente diferentes. En este trabajo sólo nos
    referiremos a Don Simón Rodríguez y a su más
    importante alumno Simón Bolívar, pero en esta
    lucha, ayer y hoy no estuvieron solos y hoy tampoco lo
    están.

    Bolívar y su preocupación por lo
    social:

    ¿Un Oligarca diferente?

    Sobre los ideales de Bolívar se han hecho toda
    una fantasía, de quienes se lo imaginan desde niño
    alzando una espada y soñando con la libertad y la igualdad
    social. Esto contradice cualquier explicación lógica,
    no sólo por el hecho de pedirle a un niño que
    siendo parte de un legado familiar de esclavistas y grandes
    propietarios de la tierra tenga ideas igualitarias, sino que como
    bien se demuestra en los primeros escritos de Bolívar y
    más aún en los primeros años de la contienda
    (1810 – 1814), el proyecto bélico estaba para
    él aun centrado en la liberación de España y
    la lucha era fundamentalmente un problema entre
    blancos.

    La derrota de la primera y segunda república
    (1812 y 1814 respectivamente) y la movilización social
    producida por el ejército realista encabezado por Boves
    – que por primera vez despertaba el interés
    por la guerra a la mayoría de la población, al
    ofrecer tierra y libertad con respecto al esclavista y
    propietario de la tierra, es decir, el blanco criollo- dieron pie
    a la preocupación por lo social por parte del libertador.
    Así se manifiesta en los decretos de 1816 y 1817, en los
    que ofrece tierra y libertad a los que acompañaron al
    ejército patriota. Pero más aun en las propuestas
    de igualdad y justicia
    social, educación que propusiera ante el Congreso de
    Angostura de 1819.

    Sin pretender "tirar por los cabellos" las ideas del
    Libertador, pues es necesario reconocer la existencia de
    contextos históricos distintos, deseamos presentar a
    continuación algunos principios que pudieran ser debatidos
    a la luz de dos
    escenarios comunes: la constitución de las primeras
    repúblicas americanas y la actual necesaria
    constitución de una nueva República Venezolana y el
    Proyecto Integracionista Latinoamericano.

    Propuestas para las Nuevas
    Repúblicas:

    La Necesaria Originalidad.

    Es sin duda en el discurso ante
    el Congreso de Angostura en 1819 donde Bolívar mejor
    expuso las bases que a su parecer debían sustentar la
    Nueva República, así lo señala a los
    constituyentistas de entonces "…Siendo nuestras funciones la
    creación de un cuerpo político y aún se
    podría decir la creación de una sociedad
    entera…"(p.68).

    Al hacer su propuesta de Gobierno insiste
    en la necesidad de ser original, de reconocer nuestras
    diferencias y que por lo tanto no debíamos imitar: "pero
    sea lo que fuera, de este gobierno con respecto a la Nación
    Americana, debo decir, que ni remotamente ha entrado en mí
    idea, asimilar la situación y naturaleza de
    dos Estados tan distintos como el Inglés
    Americano y el Americano Español".
    (p.73), ya que según su propia apreciación:
    "Nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que
    más bien es un conjunto de África y de
    América…" (p.76). "No olvidemos jamás que la
    existencia de un gobierno no consiste en su teoría,
    en su forma, ni en su mecanismo, sino en ser apropiado a la
    naturaleza y al carácter de la nación
    para quien se instituye"(p.81).

    Reconoce Bolívar los sueños de libertad,
    igualdad, soberanía nacional, democracia,
    proscripción de las monarquías, las distinciones,
    la nobleza, los fueros, los privilegios, la lucha por los
    derechos del hombre, la
    libertad de obrar, de pensar, de hablar y de escribir, pero que
    estos sueños chocaban con la ignorancia generalizada tanto
    de los gobernantes que igualmente desconocían "el curso de
    los negocios
    públicos" y que el pueblo estaba atado, "…al triple yugo
    de la ignorancia, de la tiranía y del vicio…"(p.69), la
    inexistencia de un verdadero ciudadano culto y responsable
    debía ser altamente considerada por los constituyentistas:
    "No seamos presuntuosos, legisladores; seamos modestos en
    nuestras pretensiones. No es probable conseguir lo que no ha
    logrado el genero humano: lo
    que no han alcanzado las más grandes y sabias naciones: la
    libertad indefinida, la democracia absoluta, son los escollos a
    donde han ido a estrellarse todas las esperanzas
    republicanas"(p.88) "para formar un gobierno estable se requiere
    la base de un espíritu nacional, que tenga por objeto una
    inclinación uniforme hacia dos puntos capitales, moderar
    la voluntad general y limitar la autoridad
    pública…"(p.90) "dignaos conceder a Venezuela un
    gobierno eminentemente popular, eminentemente justo,
    eminentemente moral…"(p.98).

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