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Eclesiología ? La Iglesia Cristiana



Partes: 1, 2, 3

    1. Etimología del término
      Iglesia
    2. Composición de la
      Iglesia
    3. Nacimiento de la
      Iglesia
    4. Los
      miembros de la Iglesia
    5. La obra de la
      Iglesia
    6. La Iglesia
      y su edificación
    7. La
      iglesia local y sus líderes
    8. La
      Iglesia y sus ministerios
    9. La
      Iglesia y la sociedad
    10. La
      Iglesia y sus doctrinas
    11. La
      Iglesia y la familia
    12. La
      Iglesia y la obra misionera
    13. La
      Iglesia y el Estado
    14. La
      Iglesia y el Reino de Dios
    15. Cuestionario
    16. Bibliografía
    • INTRODUCCIÓN

    Jesucristo fue enviado al mundo con una misión
    específica. Durante su ministerio aquí en la tierra,
    Jesús dedicó toda su vida al trabajo de
    transformar vidas. Él dijo que vino a buscar y salvar a
    todo aquél que se había perdido.

    Antes de retornar al cielo, Cristo capacitó y
    perfeccionó a un pequeño grupo de
    personas para continuar la tarea que había iniciado. Para
    congregar a este grupo, creó y edificó la Iglesia, como
    un organismo vivo, que sería Su Cuerpo aquí en la
    tierra.

    Así que, después del retorno de Cristo al
    cielo, su obra continuaría aquí en la tierra, por
    medio de la Iglesia.

    En este estudio introductorio sobre ECLESIOLOGIA,
    estaremos estudiando la Iglesia como un organismo vivo,
    capacitada por el Espíritu Santo y que posee las armas
    espirituales para vencer todas las batallas.

    ETIMOLOGÍA DEL TÉRMINO
    IGLESIA

    EKKLESIA: es el vocablo griego que el
    NuevoTestamento usa para referirse a la comunidad
    cristiana, viene de la expresión EK-KALEO que
    significa literalmente "llamar afuera".

    En la Grecia
    antigua, se tenía por costumbre convocar al pueblo a
    Asambleas públicas, con el objeto de tratar temas
    políticos. Por el gran número de participantes, se
    congregaban fuera de los muros de la ciudad al ser invitados por
    un anunciador o mensajero oficial llamado heraldo.

    En la primera traducción bíblica del A.T.
    realizada 250 años antes de Cristo, denominada Septuaginta
    o versión de los 70 (por haber intervenido 70 judíos
    en la traducción del hebreo al griego) aparece por primera
    vez la palabra EKKLESIA, la cual no era equivalente o
    igual a la palabra Iglesia tal cual la usamos hoy.

    Ekklesia fue la traducción de la voz hebrea
    "qajal" que designaba a la congregación de Israel. En el
    A.T. tienen el mismo significado "QAJAL" (hebreo),
    ekklesía (griego) o congregación (español) y
    aparecen por ejemplo en 1R. 8:14, 1 Cr.13:2-4, Sal. 22:22,
    etc.

    Ya en el Nuevo Testamento se combinan las dos
    modalidades: el concepto griego
    del llamado afuera (EK-KALEO) con el concepto de
    congregación de Israel (QAJAL), para definir a la Iglesia
    como el Israel espiritual, o sea los llamados afuera del mundo
    por Dios, los convocados por Él y apartados de
    Él.

    Habiendo visto brevemente un poco de historia, estamos en
    condiciones de dar una definición de la Iglesia: "La
    Iglesia es un pueblo llamado afuera, llamado a salir del mundo y
    entrar al Reino de Dios (Jn. 17:14-16 y Jn. 18:36), entendiendo
    por el mundo todo el sistema
    impío que actúa independiente de Dios y hostil a
    Cristo, en sus más diversas expresiones culturales,
    políticas, religiosas, económicas,
    laborales, sociales, etc. (2 Cor. 6:17-18).

    El término Iglesia se aplica de tres maneras
    distintas, las que tienen que ver más con la
    extensión o alcance que se le da a la palabra, que con el
    significado, ya que éste sigue siendo el mismo.

    COMPOSICIÓN DE LA IGLESIA

    La Iglesia esta compuesta tanto por judíos como
    por gentiles que
    aceptaron a Jesucristo como Señor y Salvador único
    y suficiente de sus vidas (Hch. 4:12).

    El elemento humano que conforma la Iglesia surge de los
    dos grupos separados
    al momento del llamamiento de Abraham y se confirma al entrar en
    vigencia la ley Mosaica, y
    pasan a constituir un tercer grupo humano, convocados por la
    persona de
    Jesús el Salvador. De modo que los escritos Paulinos hacen
    referencia de la antigua separación (Ef. 2:11 – 19)
    y aluden también a los tres grupos humanos (1 Cor. 10:32)
    que coexisten hoy.

    Efesios es la epístola donde Pablo señala
    el eterno propósito redentor de Dios realizando en la
    Iglesia, de la que participan tanto gentiles como Judíos.
    Una breve consideración de Ef. 2:11 al 19 nos aclara la
    idea sobre la composición de la Iglesia:

    En los Vs. 11 y 12 el apóstol explica el concepto
    del cuerpo de Cristo que ya había adelantado en el Cap. 1
    Vs. 23 y ahora les recuerda a los gentiles su antigua
    condición pagana; fuera del pacto divino, sin derechos a recibir ninguna
    bendición de Dios, para que puedan vivir agradecidos de
    Dios verdadero, y por tener a Cristo que los Justificaba. En
    otras palabras Pablo les dice que antes eran gentiles, mas ahora
    son Iglesia, antes estaban en el mundo, ahora en el cuerpo de
    Cristo, antes lejanos y desconocidos, mas ahora cercanos y
    conocidos por Dios que los aceptó por la sangre de
    Jesús.

    En los Vs. 14 y 15 se resalta el logro de la Paz en la
    persona de Jesús quién derribó la pared
    intermedia de separación, aludiendo Pablo a la pared que
    separaba el atrio de los gentiles del de los judíos en el
    Templo, donde una inscripción advertía sobre la
    pena de muerte
    con que castigaba a todo gentil que traspasaba ese muro. De ambos
    pueblos hizo un solo y nuevo pueblo: la Iglesia.

    En los Vs. 16, 17 y 18. Pablo expone los motivos por el
    cual judíos y gentiles creyentes en Cristo Jesús
    deben dejar de lado todo motivo de contienda para actuar de
    acuerdo a los preceptos del Evangelio, ya que por medio de
    Jesús, los unos (los judíos) y los otros (los
    gentiles) tienen ahora acceso al Padre por el mismo Espíritu
    Santo. Son pués, no dos pueblos, sino uno, con una
    misma reconciliación (la cruz) un mismo Dios Padre y un
    mismo camino al Padre (Jesús).

    El Vs. 19 se refiere a los derechos ciudadanos, por lo
    cual se compara a la Iglesia con una ciudad que brinda
    privilegios donde ya no hay ciudadanos de segunda
    categoría o gente sin

    derecho alguno como el extranjero, sino todos con las
    mismas ventajas, por estar familiarizado en Cristo.

    NACIMIENTO DE LA IGLESIA.

    En este punto vamos a considerar tres teorías
    sobre la fundación de la Iglesia:

    1. Una es la que sitúa la gestación de la
      Iglesia como exclusivamente neotestamentaria, tomando en cuenta
      los elementos concretos y reales de su constitución, desde su nacimiento en la
      era Cristiana (Hch 2) llegando hasta el momento del rapto (1
      Ts. 4:16-17), con un recorrido lineal de la historia de la
      salvación en la dispensación de la Gracia, desde
      el pasado hacia el futuro. Esta teoría no vuelve atrás, al A.T.,
      desde el pasado hacia el futuro. Esta teoría no vuelve
      atrás, al A.T., a buscar sombras proyectadas de la
      Iglesia que pudierán estar contenidos o prefiguradas en
      los relatos bíblicos veterotestamentarios. Esta
      teoría desecha los elementos simbólicos y/o
      tipológicos de la Iglesia que puedan estar contenidos en
      el Antiguo Testamento. A esta teoría la llamaremos
      "Teoría realista", para ella el nacimiento de la
      Iglesia es uno, y es en sentido material y concreto: El
      Pentecostés. Para esta concepción
      teológica, el libro de los
      Hechos es un relato histórico de la Iglesia primitiva,
      donde lo que allí se relata fue solo para aquel tiempo, sin
      considerarla un modelo o
      manual para la
      vida cristiana de todos los tiempos. Va ha caracterizar a los
      partidarios del realismo el
      énfasis que ponen en los componentes dogmáticos y
      organizativos de la Iglesia por sobre el bautismo en
      Espíritu Santo y Fuego prometido a los creyentes; el
      cual ocupa, según este pensamiento,
      un lugar secundario, y aveces es ignorado.
    2. Otra teoría acude al recurso
      tipológico, según el cual no hay una
      separación tan tajante de Antiguo y Nuevo Testamento, y
      se afirma en el pensamiento de San
      Agustín según el cual "el Nuevo Testamento"
      se encuentra escondido en el Antiguo, y el Antiguo Testamento
      se encuentra revelado en el Nuevo. A esta teoría se la
      denomina "Teoría Idealista". Para los idealistas
      la fundación de la Iglesia se produce en dos sentidos,
      uno profético y otro histórico:
    1. Nacimiento Profético: Al ser Israel
      la nación llamada por Dios para servirlo
      de entre todas las naciones de la tierra se constituyo en la
      EKKLESIA del Antiguo Testamento. Para esta teoría, la
      palabra hebrea "qajal" que significa congregación, es
      el término equivalente a Iglesia que usamos hoy. Era
      pues en el A.T. Israel la
    2. Iglesia o congregación de Jehová. Por
      el rechazo del Mesías de parte de la
      congregación de Judía, Cristo constituyó
      una nueva Iglesia para proseguir su obra en la tierra. En el
      Antiguo Testamento, para los idealistas, Moisés es un
      tipo de Cristo guiando a la Congregación israelita a
      la tierra prometida como Cristo guía a la patria
      celestial (Hch. 7:38).
    3. Nacimiento Histórico: En este punto
      concuerdan con los realistas al señalar el
      Pentecostés como el día de fundación de
      la Iglesia solo que los idealistas van a enfatizar por sobre
      todas las cosas el bautismo en Espíritu Santo y Fuego
      que recibió la Iglesia, pasando el elemento
      doctriniano y organizativo a tener un carácter complementario. El recurso
      tipológico se encuentra al orden del día en
      esta línea teológica y al explicar la
      fundación de la Iglesia, sostienen que así como
      David reunió los materiales
      para la construcción del Templo y la obra fue
      realizada por Salomón, su sucesor, así
      también Jesús reunió los materiales (el
      componente humano que eran los discípulos) y el
      edificio espiritual que es la Iglesia, lo construyó el
      Espíritu Santo, edificando sobre el fundamento de los
      apóstoles y profetas (Ef. 2:20). Este fundamento es la
      predicación, la enseñanza y la
      organización llevada a cabo bajo la guía
      del Espíritu de Cristo.
    4. Una tercera teoría, llamada
      "Teoría Práctica",
      parece cobrar auge e
      ímpetu en nuestros días y se caracteriza por su
      contenido ecléctico o intermedio, acercando las
      posturas de las dos teorías, y añadiendo
      elementos no tenidos en cuenta por los realistas e
      idealistas.

    El contenido pragmático de esta corriente
    teológica lo vemos en el hecho de que se considera a la
    Iglesia de formación absolutamente neotestamentaria
    (elemento Realista ), pero ya presente en el plan de Dios
    aún antes de la fundación del Mundo, ideada para
    ser manifestada en los tiempos postreros (elemento
    Idealista)(Ef.1:4-5).Digno es destacar que la corriente
    práctica no abusa de la tipología sino que acude a
    ella cuando se quiere destacar una verdad prefigurada sin lugar a
    dudas, y respaldada por la autoridad del
    N.T.

    Esta teoría pone un freno a los extremos, al
    realista que descarta la tipología, no solo en la
    explicación de la Iglesia; y al idealista con su tendencia
    a adornar las historias del A.T. con tantas tipologías que
    la historia simple que narra es casi ignorada muchas
    veces.

    Resumiendo:

    1. Realistas: La Iglesia es una realidad del N.T.
      Ninguna tipología la proyecta desde el A.T. y no es
      igual a la congregación de israelí.
    2. Idealistas: La EKKLESIA , qajal o
      congregación de Israel era un tipo de la Iglesia actual,
      siendo la ekklesia de Cristo la sucesora de la ekklesia de
      Jehová, solo que ampliada a los gentiles
      también.
    3. Prácticas : LA Iglesia es
      neotestamentaria, aunque la ekklesia judía era una
      sombra proyectada de la Iglesia actual, esta última por
      estar fundada sobre mejores promesas en cantidad y calidad excede
      la simple idea de congregación del A.T. porque los que
      congregan en Cristo son también miembros del cuerpo de
      Cristo.

    Partes: 1, 2, 3

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