Nació en Shrewsbury (Shropshire),
el 12 de febrero de 1809. Científico británico que
sentó las bases de la moderna teoría
evolutiva. Para él, "la lucha por la existencia es la
que determina la selección
natural, donde sobreviven los más aptos y desaparecen los
más débiles, al no poder resistir
las terribles luchas".
- Jean Baptiste de Lamacrk (1774 –
1829).
Lamarck nació en Bazentin-le-Petit.
Biólogo y zoólogo francés especializado en
invertebrados que formuló una de las primeras teorías
de la evolución.
Publicó una impresionante obra en siete
volúmenes, Historia natural de los animales
invertebrados, (1815-1822). Según él, las
especies vivientes están evolucionando continuamente, de
manera que acaban diferenciándose notablemente de las
formas primitivas. Cada transformación ocurre como
consecuencia de la adaptación de cada una de las especies
al medio
ambiente.
B) Positivismo
Biológico Evolucionista. Sus representantes
son:
- Herber Spencer (1820 –
1903).
Teórico social inglés,
considerado el padre de la filosofía evolucionista.
Spencer nació en Derby (Reino Unido) y su
formación fue autodidacta. Destacó por sus investigaciones
sobre el cambio social
desde la perspectiva evolucionista. "Considera la
evolución como el paso de lo homogéneo a lo
heterogéneo, de lo simple a lo compuesto, de lo
desordenado a lo ordenado".
- Jhon Staurt Mill (1806 –
1873).
Filósofo y economista británico, nacido en
Londres. Se le considera figura puente entre la inquietud del
siglo XVIII por la libertad, la
razón y la exaltación del ideal científico y
la tendencia del XIX hacia el empirismo y el
colectivismo. En filosofía, sistematizó las
doctrinas utilitaristas de su padre y de Jeremy Bentham en
obras como Utilitarismo (1836), donde defendía que
el
conocimiento descansa sobre la experiencia humana y
ponía de relieve el
papel de la razón humana. En economía
política, defendió aquellas prácticas
que creía más acordes con la libertad individual, y
recalcó que la libertad podía estar amenazada tanto
por la desigualdad
social como por la tiranía política, ideas que
expuso en el que quizá sea el más famoso de sus
ensayos,
Sobre la Libertad (1859).
- Positivismo jurídico. Comprende:
- Positivismo Jurídico Analítico: sus
representantes son:
- Jhering Rudolf Von (1818 –
1892).
Nació en Aurich, Alemanía. Jurista
alemán. Ejerció una gran influencia en el desarrollo de
las doctrinas jurídicas modernas, al considerar el Derecho
más como un producto
social que como una elaboración doctrinal. En su libro El
Espíritu del Derecho Romano (1852), introduce la
definición del Derecho Subjetivo como «un
interés
jurídicamente protegido», y posteriormente, en
La Lucha por el Derecho (1872) y El Fin en el Derecho
(1877), remarca que «la finalidad es el elemento
configurador de los institutos jurídicos» y que
«el Derecho se impone a través de la
lucha».
- Georg Jellinek (1851 –
1911).
Nació en Leipzig – Alemania. Fue
un jurisconsulto. En sus varias publicaciones sobre
Filosofía del Derecho y Ciencia
Jurídica sostiene que la soberanía recae en el estado y no
en la nación,
tal como se demuestra claramente en "Teoría general del
Estado",
una de sus obras más reconocidas.
- Franz Von Liszt (1851 –
1919).
Nació en Viena – Austria. Orienta al
positivismo al plano criminológico y penal dentro de una
dirección finalista. El objeto del Derecho penal es
la defensa más enérgica de los intereses
especialmente dignos y necesitados de protección. El
delito y la pena
tienen un carácter social.
- Enrico Ferri (1856 –
1959).
Nació en Benedetto-Po, Roma.
Criminalista y político italiano. Fue el autor de un
Proyecto de
Código Penal (1921). Es el
máximo representante italiano de la Escuela
Positivista de Derecho Penal y está considerado como
el creador de la criminología moderna. Destacan sus
obras Sociología criminal (1892) y Estudio
de la criminalidad (1901).- Cesar Lombroso (1835 –
1809).
Nació en Verona – Italia.
Principal expositor de la Escuela Positiva italiana
juntamente con Enrico Ferri (Sociólogo), y
Rafael Garófalo (Jurista) fundan la Escuela
Positiva. Elaboró su teoría del delincuente
nato y del genio loco, considerando que las dotes
psíquicas dependen del organismo, en la misma forma en
que la fisiología depende de la anatomía. Quiso individualizar el tipo
de hombre
delincuente y también del genio, pero para él,
delincuencia y genialidad no serian otra cosa
que dos anomalías orgánicas.- Rafael Garofalo (1851
–
Abogado y criminólogo italiano, autor de
"La Criminología". Luego de Enrico
Ferri, es considerado el seguidor más importante
de Cesar Lombroso. Su contribución importante
fue la formulación de una teoría del "Crimen
Natural".C) Positivismo Jurídico Sociológico:
Sus representantes son:- Otto Von Gierke
(1841-1921).
El Derecho es producto de las asociaciones en
general y del pueblo, del sentido colectivo de la justicia,
vale decir que su fuente es la conciencia
común de la existencia social. El Estado interviene no
para crearlo, sino para reconocerlo, de modo que el Derecho
implica coerción o violencia
del Estado.- León Duguit (1859 –
1928).
Sostiene una concepción del Derecho Objetivo y
niega la existencia de s subjetivos e incluso de la propia
noción de persona
jurídica o sujeto de y que el Estado tenga personalidad jurídica.- Augusto Comte (1798 –
1857).
Fue el creador del positivismo. Para Comte,
la evolución de la humanidad había pasado por
tres estadios, caracterizados cada uno por el criterio con
que el hombre
juzga los fenómenos. Primeramente habla del estadio
teológico, en el cual el hombre intenta explicar
los fenómenos mediante cosas que trascienden a la
experiencia, de modo que son considerados como una realidad
misteriosa, fuera del fenómeno mismo. El segundo
estadio es el que denomina estadio metafísico,
ya que el hombre trata de encontrar la explicación de
los fenómenos en algo que trasciende a la experiencia,
pero lo concibe como interna a él. El tercero es el
estadio positivo, que surge cuando el hombre ha
llegado a comprender que la explicación del
fenómeno esta en otro fenómeno ligado a el
indisolublemente.CAPÍTULO III
EL HISTORICISMO JURÍDICO. CONCEPTO.
Se consagra a estudiar el "Derecho", que es
el porqué de su existencia y de sus diversas
modalidades a través de los tiempos y a lo largo de
las naciones, considerándolo como condicionado al
clima, a la
geografía y a otros factores similares,
o bien como producto del espíritu objetivo o del
espíritu del pueblo.- PRECURSORES. Sus precursores son:
- Juan Bautista Vico
(1668 – 1744).
Uno de sus pensamientos reza: "La
filosofía debe levantar y dirigir al hombre
caído y débil; no retorcer su naturaleza
ni abandonarlo en su corrupción". Vico
dedicó más de cuarenta años de su vida a
la enseñanza privada, siendo nombrado
historiador del Rey en 1734.Para Vico, el criterio de verdad es lo
producido o lo causado: verum est factum. El hombre
sería, en su mundo, una figura análoga a Dios,
en tanto que sus verdades las crea él. Este mundo de
la verdad es el mundo ideal, donde el hombre produce su
objeto, como en las Matemáticas, la Metafísica y la Filosofía de la
Historia.
Así, Dios y la Humanidad son los grandes objetos del
saber, de la Religión y el Derecho
respectivamente.- Carlos de Montesquieu (1689 –
1755).
Célebre pensador francés, autor de
obras como: El Espíritu de las Leyes,
Defensa del Espíritu de las Leyes, Cartas
persas.Sostiene la tesis de
que la sociedad
humana se encuentra sujeta a leyes naturales, de la misma
manera que el resto de los fenómenos del Universo y,
en ella podemos apreciar diversas etapas, siendo la etapa
primitiva un régimen de igualdad y
paz entre los hombres.Los fenómenos sociales están en
constante transformación, debido a causas
determinantes como son el clima, el suelo y las
particularidades geográficas, o la economía, la religión y las
instituciones políticas, lo cual constituye la
llamada "Doctrina Geográfica".- REPRESENTANTES DE LA CORRIENTE DEL HISTORICISMO
JURIDICO.
- Gustavo Hugo (1764 –
1840).
Sus principales obras fueron el "Tratado de
Derecho Natural", "Enciclopedia Jurídica e
Instituciones de Derecho Romano".Sostiene que el Derecho evoluciona, conjuntamente,
con el lenguaje,
e igual que éste, el Derecho se va formando de por
sí, independientemente de toda influencia, sin la
influencia de otros elementos y sin la necesidad de las
órdenes de nadie. En resumen, la doctrina de
Hugo se reduce a sostener que todo lo existente es
legal; y en consecuencia, los hábitos que se van
formando en los pueblos, las costumbres que van
radicándose, las tradiciones que se han afirmado, las
instituciones que se mantienen, son legales, porque
así se han afirmado históricamente.- Federico Carlos de Savigny (1779 –
1861).
Savigny sostiene que el Derecho, como
el
lenguaje, tiene un carácter peculiar, definido,
que les impone la conducta
particular de un pueblo dado. En el Derecho, como en el
idioma, como en las costumbres, halla su expresión
clara, "la convicción general" del pueblo; el
Derecho no es la declaración arbitraria del legislador
que hace la ley, sino un
producto orgánico "del espíritu del
pueblo", de la "conciencia popular". Estas
expresiones revelan una idealización del Derecho y la
enunciación de su nacimiento
hermético.- Jorge Federico Puchta (1798 –
1846).
Puchta, seguidor de Savigny, en sus
obras "Derecho Consuetudinario" (1828) y "Curso de
Instituciones" (1841), expuso su tendencia nacionalista
cerrada; su idea de que el Derecho es el resultado de la
actividad del pueblo, producto del "espíritu popular".
Escribe: "La originalidad del pueblo se manifiesta en su
Derecho, lo mismo que en su lenguaje y en sus
hábitos". El Derecho es la expresión de la
"conciencia general del pueblo", de la "voluntad
general de todos los participantes de la comunidad
jurídica".La norma jurídica tiene vigencia en virtud
del reconocimiento que le hace la "convicción
general de la comunidad". Con estas afirmaciones
Puchta le otorga un reconocimiento absoluto al Derecho
consuetudinario y un rechazo al Derecho creado por el
legislador (que era el reclamo formulado tímidamente
por la burguesía de su tiempo).
Extrema su pensamiento en ésta proposición:
"El Derecho tiene su propia historia", con lo cual, el
Derecho se desarrolla independientemente de toda influencia,
en los hábitos, costumbres y tradiciones del pueblo.
De esta manera idealiza la actividad popular y hace del
Derecho una superstición, una mística que
considera una realidad orgánica al "espíritu
nacional", a la "conciencia de la comunidad
nacional".CAPÍTULO IV
La
Izquierda Hegeliana.Más conocida y activa y, efectivamente
victoriosa en el plano ideológico de la férrea
coherencia interna de los principios
hegelianos. La Izquierda Hegeliana procede en sentido
contrario a la Derecha, es decir, a partir de la
demolición radical de toda estructura
metafísica y teológica del pensamiento,
reduciendo, por un lado, la realidad propia de la esfera
racional a lo finito (L. Feuerbach, Gedanken über Tod
und Unsterblickeit, Nuremberg 1831), y, por otro, el
aspecto religioso a la simple figura histórica de
Cristo (Strauss, Das Leben fesu, 2 vol., Tubinga
1835-1836). Por eso, su mérito es haber visto y
denunciado las contradicciones internas de la
dialéctica de Hegel a todos
los niveles (religioso, político, especulativo,
etc.).El cometido histórico de la Izquierda
Hegeliana ha sido, pues, la superación del punto
muerto en que con la escolástica hegeliana se
encontraba el pensamiento moderno, descubriendo precisamente
que su esencia y su coherencia estaba en la afirmación
del ateísmo y de la revolución social. En la Izquierda
hegeliana conviene distinguir una triple dirección o
tendencia: a) liberal-nacional (en la que se
incluyen también algunos representantes del Centro;
b) individualista-anárquica, como B. Bauer, M.
Stirner; y, c) radical, como Feuerbach,
Strauss.Nació en Tréveris en 1818, hijo de
un abogado judío. Estudió en Bonn y en
Berlín y se doctoró en Jena en 1841 con una
disertación sobre la filosofía de Epicuro.
Marx, que en sus estudios se había ocupado
principalmente de la filosofía hegeliana, tuvo en
Francia ocasión de conocer el
socialismo más de cerca. En 1847,
Marx y Engels recibieron el encargo de
elaborar una declaración de principios que
sirviera para unificar todas estas asociaciones e
integrarlas en la Liga de los Justos (más tarde
llamada Liga Comunista).El programa que desarrollaron —conocido
en todo el mundo como el Manifiesto
Comunista— fue redactado por Marx
basándose parcialmente en el
trabajo preparado por Engels y representaba la
primera sistematización de la doctrina del
socialismo moderno. Las proposiciones centrales del
Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen
la concepción del materialismo histórico,
concepción formulada más adelante en la
Crítica de la economía
política (1859). Según se explica en
estas tesis, el sistema económico dominante en cada
época histórica, por el cual se satisfacen
las necesidades vitales de los individuos, determina la
estructura
social y la superestructura política e
intelectual de cada periodo. De este modo, la historia de
la sociedad es la historia de las luchas entre los
explotadores y los explotados, es decir, entre la
clase
social gobernante y las clases
sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas,
Marx concluyó en el Manifiesto que
la clase capitalista sería derrocada y suprimida
por una revolución mundial de la clase obrera que
culminaría con el establecimiento de una sociedad
sin clases. Esta obra ejerció una gran influencia
en la literatura comunista posterior y en el
pensamiento revolucionario en general; ha sido traducida
a multitud de lenguas y de ella se han editado cientos de
miles de ejemplares.- KART MARX
(1818 – 1883).Pensador y economista político
alemán, fundador, junto con Karl
Marx, del socialismo científico o comunismo.
Nació en Barmen (en la
actualidad Wuppertal) en el seno de una rica familia protestante. Desde joven estuvo
influido por los trabajos del poeta radical Heinrich
Heine y del filósofo Georg Wilhelm
Friedrich Hegel y en 1839 empezó a escribir
artículos literarios y filosóficos para
distintas revistas y publicaciones. En 1842 se hizo
partidario de las ideas comunistas gracias al socialista
alemán Moses Hess.Ese mismo año conoce a Karl Marx,
quien le inicia en el cartismo, que abogaba por el
derecho de voto de los trabajadores. En estos años
inicia la carrera de Economía política, sin
dejar de colaborar en distintas publicaciones. Los
conocimientos que adquiere le llevan a la
conclusión de que la evolución
económica era la base de la historia y que la
propiedad privada era la raíz de
todos los males. A juicio de Engels, sólo
el enfrentamiento entre las clases y la creación
de un estado comunista acabarían con estos
problemas. La línea
ideológica de su pensamiento se resume en "La
situación de la clase obrera en Inglaterra", que publica en
1844.Si Marx se ocupó de los aspectos
políticos, Engels se inclinó por el
estudio de la economía política. En
colaboración con éste publicó "La
Sagrada Familia", "La ideología alemana" y "Manifiesto
comunista", obra de gran repercusión en las
esferas comunistas. - Friedrich ENGELS (1820-1895).
El materialismo histórico quiere ser
una teoría científica sobre la
formación y desarrollo de la sociedad. Mediante
una teoría económica, histórica y
filosófica intenta descubrir las leyes que rigen
el cambio social y presenta un método para la interpretación de los conflictos sociales y su
transformación. La estructura social y el motor
del cambio no son las voluntades de las personas tomadas
individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad
divina, sino lo material, la vida económica y
social reales del hombre, las necesidades
económicas y los intereses económicos de
los distintos grupos
sociales. - ORIGEN DEL MATERIALISMO HISTORICO.
Doctrina de Marx, Engels y de sus
seguidores. Los factores que determinaron la
aparición del marxismo fueron: a) la
economía política inglesa; estudiada y
criticada por Marx en "El Capital". El marxismo aspira a
explicar la explotación del hombre a partir de la
comprensión de los mecanismos y leyes de la vida
económica; b) la práctica
revolucionaria; desde sus mismos orígenes el
marxismo se presenta como un movimiento revolucionario, por lo que la
historia del propio marxismo está trabada con la
historia del movimiento obrero; c) la filosofía
alemana: Marx se inicia en filosofía con el
estudio y crítica de la filosofía
hegeliana, participando en el movimiento
filosófico denominado "izquierda
hegeliana". En esencia, el marxismo es una doctrina
consistente en interpretar el idealismo dialéctico de Hegel como
materialismo dialéctico, y que aspira a conseguir
una sociedad sin clases. - EL MARXISMO.
- EL SOCIALISMO CIENTIFICO.
Con el Capital, Marx deja claro que la
política económica dirigida por el capitalismo no llevará a nada bueno, lo
cual es una crítica radical al capitalismo y la
sociedad burguesa. Afirma que el trabajador nunca recibe la
totalidad del valor de
su trabajo.
Aborda el tema de lo que Marx denomina
plusvalía, resultado de la explotación del
trabajador por parte del capitalista o dueños de los
medios de
producción. Esto provocará
inevitablemente una resistencia de los obreros, que dará
lugar a un enfrentamiento capital-trabajo.Es donde Marx afirma entonces, como las
relaciones obrero-patronal se desgastan y entran en conflicto
dado el modo de producción, por lo cual será
necesario una confrontación para abrir paso a un nuevo
modo de producción en el que exista la igualdad social
y se dé la extinción del Estado por si
mismo.CAPÍTULO V
LA DERECHA ANTIHEGELIANA.
Está formada principalmente por los
discípulos directos de Hegel y por los
pensadores que han aceptado y desarrollado, en
filosofía y teología, el elemento conservador
de la especulación hegeliana. Mantienen una actitud
conservadora, de los
valores tradicionales, sobre cuatro puntos fundamentales:
a) la armonía positiva entre
razón y fe; b) la centralidad del dogma
cristiano, trinitario (TRINIDAD SANTÍSIMA) y
especialmente cristológico (Cristo como Hombre – Dios
en el que, según Hegel, la humanidad alcanzó la
conciencia de su identidad
con Dios); c) la consiguiente
inmortalidad del espíritu o elevación
(superación) de la vida e historia humana más
allá de los límites del tiempo; y d)
como cuestión metafísica de fondo, la
discusión sobre las relaciones entre lógica y metafísica, que
Hegel había dejado en la sombra al identificar
sustancialmente lógica y metafísica. La Derecha
hegeliana se concentró particularmente en torno a
estos problemas. En Política y en Economía, la
Derecha hegeliana se caracterizó sobre todo por su
tendencia liberal conservadora, favorable a las reformas
graduables, y hostil a los conflictos abiertos y a la lucha
de clases.Sus principales representantes son los siguientes:
C. Marheineke (1780-1846); K. F. Góschel
(1781-1861); H. G. Hotho (1802-73); Fr. W. Carové
(1789-1852); J. E. Erdmann (1805-92); K. Fischer (1824-1907);
E. Gans (1798-1839); H. F. Hinrichs (1794-1861); K. L.
Michelet (1801-93); K. Rosenkranz (1805-79); C.
Róssler (1820-96)."Es un fenómeno mental originado
sólo por la esencia interna del individuo cognoscente, dejando al
pensamiento humano una función que no es la de penetrar en
la esencia de las cosas y de los
fenómenos".Sostiene que el Derecho no puede ser el
resultado de procesos racionales. Afirma que lo que se
encuentra más allá de las cosas humanas,
podrá creerse o vislumbrarse místicamente,
pero no conocerse o saberse racionalmente, ni
científicamente. Sustenta la tesis de que el ser y
las leyes naturales no son absolutas y necesarias, sino
contingentes o de necesidad relativa. No son necesarias,
ni en relación a su existencia, ni al principio
que lo fundamenta, o sea, la ley de causalidad. La
teoría irracionalista que más influencia
tuvo en la formulación de explicaciones sobre el
Derecho, fue el "INTUICISMO de Henri Bergson,
variedad de la llamada "Filosofía de la
vida".- Concepto de Irracionalismo Jurídico.
Esta teoría de Henri Bergson
(1859—1941), considerada como una modalidad de
la Filosofía de la Vida es una dirección
del racionalismo que permite la
formulación de explicaciones sobre el
Derecho.Representa una lucha contra la
ciencia y un descrédito de la razón por
una parte y, por otra una defensa del idealismo,
suplantando la razón por la
intuición mística.Como la razón no puede penetrar la
esencia de las cosas ni llegar a conocer en profundidad
la vida, limitándose la inteligencia a la superficie de los
acontecimientos, se precisa buscar y utilizar otra
vía diferente a la intelectual, que no puede ser
otra que la intuición.La intuición es entendida por
Bergson como un aspecto de la actividad
cognoscitiva llevada al plano de lo absoluto; es una
capacidad de síntesis de la mente humana
contrapuesta de manera absoluta al análisis, pensamiento
teórico y a la experiencia.Por la intuición captamos lo absoluto que
es impulso vital que se abre camino persistentemente a
través de la materia inerte, animándola,
convirtiéndola en vida. - Henri Berson y el Intuicionismo.
- François Gény y la Teoría
del Derecho Libre: Lo dado y lo construido.
Pone de relieve la necesidad de tener bien presente
lo dado (la realidad social), lo construido (la
norma) y el Derecho racional y libre.Geny sostiene en su obra "Métodos de interpretación y
fuentes del
Derecho privado", que las fuentes
formales del Derecho no cubrían todo el campo de la
actividad judicial, dejándosele al juez, en
consecuencia, un campo libre de acción discrecional, dentro del cual
él pudiera ejercer una actividad mental creadora, como
resultado de la investigación científica libre y
no signada por sus sentimientos personales, dirigida a
satisfacer los deseos de los litigantes, siempre que ello
fuera compatible con los fines generales de la
sociedad.Con el movimiento del Derecho libre, el juez no es
un simple intérprete mediante procedimientos lógicos de un sistema
conceptual contenido en el Derecho, es un investigador de los
intereses en pugna.Cabe destacarse que la Teoría del Derecho
Libre orienta a la Ciencia Jurídica hacia la sociología, tratando de investigar las
bases sociales y económicas del Derecho; pero trae sus
riesgos,
el convertir al juez en un creador y libre renovador del
Derecho, dejando de ser un simple intérprete, celoso y
fiel de la ley, sacrificando la objetividad, la imparcialidad
y la certeza del Derecho, como verdadera garantía de
la libertad.CONCLUSIÓN
A lo largo de nuestra carrera, en diferentes aulas
de clases, hemos escuchado la máxima de que en "el
Derecho nadie es dueño de la verdad absoluta". Uno
de nuestros compañeros, Alejandro Natera, repite este
apotegma casi que a diario, como si para él
ésta "verdad absoluta" se hallara compuesta de una
gran cantidad de verdades distantes. En esa misma
proporción, de que en el Derecho no hay una verdad
absoluta, tampoco lo hay en la corriente
filosófica.A lo largo de toda nuestra carrera, ya sea que hoy,
en nuestra actual condición de estudiantes, o ya sea
que en el futuro nos veamos en el ejercicio del Derecho,
estaremos al corriente de que la esencia de nuestra carrera
guarda estrecha relación con la Filosofía del
Derecho. Así nos lo dijo una vez el Prof. Cabrera,
cuando alumbró una parte de nuestra carrera con el
conocimiento de la Lógica.Donde sea posible discrepar, distar y disentir no
habrá forma ni manera de constituir una verdad
verdadera, una verdad absoluta. Clarificar una
conclusión de todos los temas que hemos investigado,
es tarea difícil. Sin embargo, podemos concluir
diciendo que la "la verdad es abstracta".BIBLIOGRAFÍA
5 MARTINEZ
PEÑUELA, Armando. FILOSOFIA DEL
DERECHO.Edición 3ª, 1997. Cataparida, Dtto.
Buchivacoa – Falcón. Editorial Buchivacoa.
Págs. 165- FILOSOFÍA.
http://www.monografias.com/Filosofia
- FILOSOFÍA CONTEMPORANEA.
- ENCARTA 2006
http://www.microsoft.com/latam/encarta/default.mspxIntegrantes:
ACOSTA, YULEIMA
BOLÍVAR, CARLOS
ANDRÉSCARMONA, ANTONIO
CARVAJAR, CLARELYS
CASTELLÍN, DIOGENES
LANDER, YNDIRA
NATERA, ALEJANDRO
RODRÍGUEZ, ANGEL
LUÍSROJAS, EMERSON
TORO, MAURICIO
CÁTEDRA: FILOSOFÍA DEL
DERECHOLechería, 22 de junio de 2006
- Enrico Ferri (1856 –
- Positivismo Biológico Criminológico.
Sus representantes son:
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