La construcción antillanista: Insinuaciones para una estrategia geopolítica rebelde
- Proponer una
intención - La geografía favorable a
la comunicación: La palabra rebelde del Cacique
Hatuey - Dominación Colonial y
Contradicciones Coloniales - Esclavos y
Esclavas de la Isla en Articulación
Intraisleña - Islas y
Continente: Ejemplos, Experiencias y Rebeliones en el Cono
Sur - Boca de Nigua:
Ejército rebelde embrionario y los fugados con
experiencia al lado de Jean Francois - Puerto Rico:
Enardecidos, Emisarios, Piraguas, Ayudas, Levantamientos y
Fugas - Desde las
Islas Antillanas al Continente: Mirar como Iguales a Todos y
Todas - Una
Estrategia Continental: Geopolítica
Bolivariana - El
Itinerario Duartiano por las Islas y el Rastro
Bolivariano - Guerra de
Liberación, Levantamientos en las Colonias y Libertad de
Todas las Antillas - Las Nuevas
Redes de la Insurrección y la Guerra - La Lucha
Armada Rebelde más Contemporánea: Venezuela,
Cuba, Haití y Santo
Domingo-Dominicana - Genealogía,
Identidades e Identificación
Antillana - Lo Actual de
la Antillanía para la Rebeldía del
Ahora
"Esta política lleva a
nuestro pueblo, irremisiblemente, a la
organización de movimientos rebeldes…"
(Pedro Albizu Campos).
"Un pueblo está hecho de hombres que resisten y
hombres que empujan: del acomodo que acapara y de la justicia que
se rebela… Esta es América
la tierra de
los rebeldes y de los creadores" (José Martí).
"El pensamiento
rebelde, no puede, por lo tanto, prescindir de la memoria: es
una tensión perpetua" (Albert
Camus).
Me he permitido titular o nominar mi texto-ponencia
de la manera en que lo hago, porque me parecía, al momento
de decidirlo, muy atinada o pertinente la sugerencia de Michel
Vovelle cuando nos dice lo siguiente: "La historia inconsciente, para
él (es decir para Carlos Marx, NA),
es precisamente la que se sitúa en la larga
duración, detrás de la corteza de los
acontecimientos demasiado legibles, que es lícito
organizar en sus estructuras
sucesivas, donde se corresponden los elementos complementarios de
un sistema" (La Longue Duree. En: "Ideologías y
Mentalidades". Ed. Ariel).
Esta primera propuesta de buscar en una larga
duración cierta secuencia, sucesiones, una
cadena como especie de cierto tipo de sistema, me
parecía provocadora sobre todo para rastrear ciertas
utilidades actuales y para lo que llamamos futuro. Vovelle, para
cerrar un poco la intención introductoria nos dice: "El
intermediario cultural… es el agente de la
vinculación… colocado entre el universo de
los dominantes y los dominados, adquiere una posición
excepcional y privilegiada; ambigua también, en la medida
en que puede encontrársele tanto en el papel de perro
guardián de las ideologías bien consideradas como
en el portavoz de las rebeliones populares". (Lo
Popular Cuestionado. Ob. Cit.).
Entendí que quizás mi intervención
podía situarse en esa perspectiva, tratando de moverse en
un curso histórico de larga duración y rastrear
surgimientos, desarrollos y expresiones del Antillanismo
probablemente desde unas búsquedas y hallazgos,
reflexiones e insinuaciones, poco ortodoxas o convencionales para
"encontrar las raíces de comportamientos revolucionarios"
en ciertas complejidades que nos azuzan o impulsan a ingresar en
territorios de rebeldías y sus herencias o legados para
ahora y mañana.
Por ello y con cierta paciencia me decidí a
ingresar y penetrar en esos territorios rebeldes de islas,
movilidades, sujetos y sus opciones a los fines de quizás,
y solo quizás, alcanzar algunas sugerencias de las
estrategias
antillanistas como un proceso de
rebeldes y rebeliones. Veamos, pues, si puedo lograr lo que me he
planteado cuando escribo esta introducción para insinuar.
1.1 La geografía favorable a la
comunicación: La palabra rebelde del Cacique
Hatuey
El primer aspecto que me parecía interesante
era rastrear el escenario, el contexto geofísico
favorable o desfavorable, para producir unas ciertas
condiciones materiales-objetivas para la articulación
de los sujetos/as. En ese sentido Sebastián
Robioú Lamarche nos aporta:
"En las Antillas Mayores… la cerámica encontrada a cada lado de los
pasajes o canales que separan a las islas es más
similar entre sí que la encontrada en las costas
opuestas de la misma isla. Es decir, el indígena
antillano prefería viajar en canoa que atravesar a
pié distancias que muchas veces le eran
desconocidas… Esta situación permitió
que poblaciones costeras, aún separadas por canales
con grandes corrientes marítimas, crearon
‘esferas de interacción’ cultural…
la navegación en la prehistoria
fue, pues un factor decisivo en la difusión, desarrollo
o intercambio cultural antillano".
"Pero también la canoa sirvió en esos
años para los indios, sometidos a la esclavitud,
escaparse en búsqueda de libertad. Tal fue el caso
del cacique Hatuey, de la provincia de Guaba en el occidente
de La Española, quien se trasladó con un
grupo de
canoas al oriente de Cuba a
buscar refugio y alertar sobre la llegada de los temibles
españoles…". (La Navegación
Indígena Antillana. Etnohistoria. Boletín
Museo del Hombre
Dominicano. Fotocopia sin fecha).
Mar, islas, canales, pasajes, costas, causas,
interacción cultural, esclavitud, búsqueda de
libertad,
fugas aborígenes, advertencias de opresión y
resistencia.
Fray Bartolomé de las Casas nos suministra algunos
datos sobre esa
interacción temprana.
Dice Las Casas:
"Aquí acaecieron cosas muy señaladas.
Un cacique e señor muy principal, que por nombre
tenía Hatuey, que se había pasado de la Isla
Española a Cuba con mucha gente por huir de las
calamidades e inhumanas obras de los cristianos, y estando en
aquella isla de Cuba, e dándole nuevas ciertos
indios, que pasaban a ella los cristianos, ayuntó
mucha de toda su gente y díjoles: ‘ya
sabéis como se dice que los cristianos pasan
acá, e tenéis experiencia cuáles han
pasado a los señores fulano y fulano y fulano; y
aquellas gentes de Haití (que es la
Española) lo mesmo vienen a hacer acá.
¿Sabéis quizás por qué lo hacen?
Dijeron: ‘No; sino porque son de su natura crueles y
malos? Dice él: ‘No lo hacen solo por eso,
sino porque tienen un Dios a quienes ellos adoran e quieren
mucho y por haberlo de nosotros para lo adoran, nos
trabajan de sojuzgar y nos matan’".
(Brevísima Relación de la Destrucción
de las Indias. Fondo de Cultura
Económica).
La palabra preventiva de Hatuey en su dimensión
transisleña es una muestra
sencilla de los inicios de la vocación libertaria
antillana desde las sociedades
originarias y que va extendiéndose progresivamente en la
medida en que la "larga duración" se abre.
1.2 Dominación Colonial y
Contradicciones Coloniales
El curso de la dominación colonial mostraba
cada vez más en su avance voluntad sistemática
opresora y en la medida en que la Colonia de Santo Domingo
quedaba atrapada en la lucha interimperial en el Caribe y en
sus crisis
económicas y sociales, esas mismas políticas acentuaban fugas, migraciones,
búsquedas de otros espacios, a partir probablemente de
datos e informaciones de circulación
transisleñas.
El gobernador Antonio Osorio que era también
Capitán General de la Colonia ejecutó las
Devastaciones y Despoblaciones de 1605 y 1606, lo que produjo
una variedad de consecuencias, entre ellas la que se relata a
continuación, en palabras de María
Ugarte:
"Ante el ‘rigor y aceleración’
con que actuaba Osorio en las operaciones
de despoblación, una gran parte de los habitantes de
La Yaguana prefirieron emigrar a Cuba y, ya en esa isla
vecina se establecieron en la Villa de Bayamo… El
número de fugitivos ascendía a más de
60. Llevaban con ellos familias, esclavos y todo lo que
pudieran de sus bienes
materiales". (Vecinos de La Yaguana Huyen a Cuba.
Suplemento Cultural del Diario El Caribe. Estampas
Coloniales. 7 Septiembre 1995).
Esta situación que involucraba propietarios
blancos y mulatos e incluso criollos, muestra un universo de
percepciones sobre los espacios y territorios, aunque los
fugados y emigrados fueran hechos prisioneros y devueltos a la
isla. Saber dónde ir, desplazarse, movilizarse, buscar
una mayor ‘seguridad’, es un saber o unos saberes en
curso, en desarrollo, que no solo involucraban a sectores de la
élite propietaria con vocación mercantilista,
sino además y también a la masa de esclavos de la
isla.
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