- Ferias Libres, pero no de la
represión - Distribución
de funciones y actividades en la consecución de ingresos
familiares - Reproducción
de pautas culturales rurales/indígenas de resistencia al
actual modelo económico - Fuentes
Bibliográficas
"Este ensayo fue
desarrollado en el marco de la asignatura de Políticas Sociales de la Carrera de
Servicio
Social de la Universidad
de La Frontera, y
los insumos son parte del análisis del libro,
Culturas de Mercado,
rutinas de vida de Guillermo Davinson y Lucy Ketterer,
(2006) Temuco: Ediciones Universidad de La Frontera"
Luego de la lectura del
libro "Culturas de Mercado, rutinas de vida" (Davinson y
Ketterer, 2006), es posible adentrarnos en parte de la rica
dinámica sociocultural de uno de los
espacios populares que más destaca en el escenario de la
ciudad de Temuco, a saber, la Feria Pinto. Es aquí en
donde encontramos diversas redes y relaciones que se
establecen entre sus actores y con otros agentes de diversas
localidades para conformar este otro sector de la economía citadina, y
que ha sido denominada desde las instituciones
Gubernamentales y algunos sectores sociales como comercio
informal.
Una de las temáticas principales de este texto
estará relacionada con describir y analizar la integración de la fuerza de
trabajo de los
menores de edad de medios rurales
y urbanos, dentro de los procesos
productivos y comerciales de los productos
mercantilizados en la Feria Pinto de Temuco. Ello, motivado por
la notoria y explícita descripción que se hace en el texto, de las
diferentes formas en que son partícipes los niños
en la consecución de los ingresos para el
sustento familiar, desenvolviéndose en el marco de los
procesos productivos, que denominaremos "tradicionales",
asociados a los del medio y cultura
rural-indígena, y en los de venta de las
mercaderías, este último propio del desarrollo del
capitalismo en
la sociedad.
Serán categorías a describir y analizar:
1) Productividad
familiar en medios rurales y medios urbanos, 2) Distribución de funciones y
actividades en la consecución de ingresos familiares y 3)
Reproducción de pautas culturales
rurales/indígenas de resistencia al
actual modelo
económico. Antes de adentrarnos en cada una de ellas
haremos una pequeña descripción de las Ferias
Libres y un acercamiento teórico para su
comprensión, la cual estará principalmente
orientada por las reflexiones del destacado historiador chileno
Gabriel Salazar
(Gabriel Salazar (Santiago 1936) estudió Historia, Filosofía y
Sociología en la Universidad de Chile.
Entre sus libros
destacan: Labradores, peones y proletarios (1985), Violencia
Política
Popular y en las grandes alamedas (1990), Los intelectuales,
los pobre y el poder (1995) y
autonomía, espacio y gestión
(1998).)
Ferias Libres, pero no de la
represión.
Las ferias libres, como espacios públicos, han
sido ocupados principalmente por las capas populares para el
ejercimiento de actividades comerciales que les permitan
sobrevivir, en un medio social que los margina del sistema
productivo y laboral.
Las formas de entender este tipo de economía, han
sido un desafío para las distintos investigadores
sociales, debido a la complejidad del círculo de redes
sociales de estos espacios, y especialmente dificultoso para los
departamentos gubernamentales, desde donde deben operar las
políticas públicas que, principalmente,
tendrán como referencia y respaldo jurisdiccional, la
regulación del comercio estacionado y ambulante en
Bienes
Nacionales de Uso Publico. Objetivo que
también ha debido ser incluido en la legislación de
los organismos políticos estatales de la IX región
implicados en esta temática. Situación que se ha
convertido para estos, en un verdadero dolor de cabeza, debido a
las demandas de este sector social.
Una de las principales causas de la instalación
de los feriantes, canasteras, ambulantes y verduleras en espacios
públicos, obedece a la precariedad y escaseamiento de los
espacios laborales en el medio social, surgiendo esta actividad
como una opción para la supervivencia.
Sin embargo, la ocupación de estos espacios no
sólo pueden ser leídos como una acción
que únicamente comprenda la satisfacción
económica necesaria para la supervivencia, o de rol
compensatorio como denominaría (Salazar en Páez,
2004), que tiene que ver con el hecho de que esa economía
proporcione elementos de recambio cuando los empleos formales
escasean; sino también, como la conformación de un
espacio que "proporciona identidades y gratificaciones sociales y
culturales que impiden que las masas frustradas y la pobreza misma
se reconviertan en un movimiento
social políticamente peligroso y revolucionario" (Salazar
en Páez, 2004: 2) .
Por otra parte el autor hace hincapié, en que el
establecimiento de las Ferias son el fiel reflejo de una forma de
reivindicación de los espacios cívicos de
participación popular, o de soberanía popular, sin que estas
necesariamente posean una estrategia o un
proyecto
políticamente definido, representando, a mínima
escala, en "el
arquetipo germinal de la revolución
social, que late bajo la piel del
modelo neoliberal" (Salazar en Páez, 2004:3).
Sin embargo, este sector informal ha sido víctima
en innumerables oportunidades por la represión, la
persecución y la retención de sus
mercaderías por parte de funcionarios municipales y
carabineros de Chile, situación que según ellos
expresan, se dio con especial fuerza y continuidad en tiempos de
dictadura y
también durante el mandato del Alcalde René
Saffirio en Temuco.
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