Monografias.com > Biografías
Descargar Imprimir Comentar Ver trabajos relacionados

Indianidad y descolonización en el hispanoamericanismo del patriota revolucionario Francisco de Miranda




Enviado por camacaroorlando



Partes: 1, 2

    1. Los múltiples rostros de
      un mismo Miranda
    2. La
      llamada bandera mirandina de las castas
    3. Una
      construcción histórica exclusiva y
      excluyente
    4. Buscando la
      ilustración en el pueblo/pueblo
    5. ¿Dónde
      está el Miranda que fue sensible a todo lo
      viviente?
    6. Miranda contra
      la carrera política personal
    7. ¿Dónde
      está el Miranda del naciente indoamericanismo
      hispanoamericano?
    8. El
      contenido real de la bandera tricolor
    9. La
      primera bandera independentista
    10. El
      manifiesto mirandino de 1801
    11. Proyecto y alta
      política para no perder la
      brújula
    12. Socialismo del
      siglo XXI y liberación nacional

    Lugares comunes en las manipulaciones
    mantuanas y eurocéntricas del pensamiento de
    Francisco de Miranda

    (Material escrito el 3 de agosto de
    2006 para un programa radial
    con las comunitarias del Estado
    Miranda)

    "Acordaos de que sois descendientes de aquellos Ilustres
    Indios, que no queriendo sobrevivir a la esclavitud de su
    patria, prefirieron una muerte
    gloriosa a una vida deshonrosa". Manifiesto de 1801. (*)
    Francisco de Miranda.

    |||||||||||||||||||||||||||||||

    (*) La descendencia indígena aquí
    aludida por Miranda, no es sólo una descendencia de
    sangre sino
    también cultural. Pero vale la pena destacar que en el
    mundo hispánico, como parte de la colonización y
    del proyecto de la
    "cultura
    única mestiza", se trató de confundir siempre raza
    y etnia, para
    presentar el mestizaje del español
    con el indio y el afrodescendiente como instrumento social de
    blanqueamiento, de desindianización y
    desafricanización. Aparte de ello, siempre se trató
    de desarrollar un antagonismo étnico con los pueblos
    indígenas para negarlos como dueños del territorio
    y un antagonismo racial con el afroamericano, con la finalidad de
    diluir ambas herencias culturales y presentar la herencia
    hispánica como la única sobreviviente en el
    torbellino de la manipulación del mestizaje. Es así
    como con el nombre genérico de pardos se designa en lo
    esencial a todo el que no es blanco, generalmente al mestizo y se
    encubre la sobrevivencia de la indianidad de la gran
    mayoría de la población y luego de la herencia
    afrodescendiente. Se trata de mecanismos compulsivos, pero
    sutiles para desentendernos por endorracismo, vergüenza
    étnica y vergüenza de clase, de
    nuestros propios orígenes, siendo el origen
    indígena el más fustigado y reprimido por la
    condición misma de aborígenes..

    Cuando Miranda habla de esa descendencia
    indígena, no está haciendo un artificio
    intelectual, sino que está dando en la llaga de lo que ha
    tratado de mantener oculto y reprimido una dominación de
    tres siglos, pero que se prolongará también
    después de la Independencia
    por dos siglos más, para convertirse en una
    dominación de medio milenio.

    Por eso hoy, asumir la diversidad cultural y la
    interculturalidad es fundamental para la inclusión de los
    múltiples sujetos y de su papel como actores de una
    revolución. Son instrumentos claves de la
    historia, la
    antropología, la sociología y de todas las ciencias
    humanas, para despejar y construir una identidad
    indoamericana caribeña, que nos incluya a todos. Recuerda
    Darcy Ribeiro que Gilberto Freire en Casa Grande y Senzala,
    comienza a hacer justicia a la
    herencia indígena del Brasil, pero ha
    estado tan encubierta esta herencia, que Freire se queda corto,
    destacando que es mucho mayor de lo que pudiera parecer a primera
    vista.

    No es por tanto de extrañar, que el rostro
    más oculto para nosotros hoy de Miranda, de José
    Martí,
    de Mariátegui y del mismo César Rengifo en nuestro
    caso, sea precísamente el que da cuenta de su vigorosa
    indianidad y todo aquello que rompe la falsa dicotomía del
    racismo entre
    "civilización o barbarie". Recordemos que Miranda ya en su
    tiempo
    identificaba con monstruosidad y barbarie a la dominación
    española, así como se hace hoy contra el imperio:
    socialismo o
    barbarie capitalista. Esto no es tampoco un retorno a la ideología del "buen salvaje"

    LOS
    MÚLTIPLES ROSTROS DE UN MISMO MIRANDA

    Esas caras múltiples de esa misma cara, de ese
    mismo rostro envuelto en múltiples rostros, es el mismo
    rostro uno y único de Francisco de Miranda. De pueblo,
    tierra y
    sangre derramada por la libertad de
    América. Rostro de múltiples facetas
    que permanecen ocultos cuando se escamotea y manipula la unidad
    de su pensamiento y la diversidad de su geografía de pueblos
    y culturas implicados en un mismo proyecto continental. Es
    Miranda uno y múltiple, de ayer, de hoy y de siempre, como
    un abanico abierto de posibilidades cada vez que interrogamos el
    pasado desde el presente y el futuro desde el
    presente.

    Esa unidad de pensamiento quizá -por su
    extensión y complejidad- no esté del todo a nuestro
    alcance en estos momentos. Pero sí estamos en condiciones
    de asegurar que su vida estuvo siempre marcada, para siempre
    marcada, por reivindicar con orgullo el pecado original de haber
    nacido en América y he aquí, la huella digital y el
    mito motor, que le
    llevó hasta su muerte a buscar –como después
    le tocaría a Simón Rodríguez y Bolívar
    un proyecto histórico específicamente americano. A
    pesar de ser visto Miranda, como el más europeizado de los
    líderes de nuestra independencia, es
    paradójicamente, el iniciador más sensible de
    nuestra indoamericanidad desde su hispanoamericanismo. Ni
    siquiera la fuerte influencia anglosajona o francesa, pudieron
    jamás conseguir apartarlo de estas dos fuentes
    irremplazables de su pensamiento. Desde Inglaterra,
    Francia o
    Rusia, sus
    pasos, sus observaciones, sus anotaciones, sentimientos y
    reflexiones, eran por la libertad de aquello que Martí
    llamó siempre Nuestra América, declarando el
    Prócer cubano de antemano, que América no
    caminará sin el indio. Y si algo de original vamos a
    buscar en Miranda, hemos de buscarlo- por aproximaciones- en "lo
    más originario, antiguo, constante y específico del
    país y del continente en todo su devenir
    histórico". Pero también en la originalidad de lo
    hispanoamericano y de lo iberoamericano, de lo afroamericano y de
    lo asiático americano. Y, dicho sea de paso, lo
    asiático-americano, nos retorna sin apartarnos del
    presente histórico, a nuestra doble originalidad
    asiática y africana, atendiendo a los orígenes
    más remotos, de África al Asia y Oceanía,
    del inicial poblamiento americano.

    Es aquí donde se vertebra en sus múltiples
    originalidades la unidad del género
    humano y es aquí donde reside la verdadera universalidad
    del caraqueño y no sólo en el aporte europeo a la
    formación de su pensamiento.

    Fue Miranda nuestro primer interlocutor del Sur con el
    Norte. Y ello con voz propia, sin intermediarios y como
    ángel guardián del continente para impedir con su
    alta diplomacia, que las potencias europeas de la época se
    repartieran y desmembraran las colonias españolas en
    América, como ya lo venían haciendo con el Caribe.
    Este triunfo diplomático y libertador de Miranda, casi
    nunca se ve y por el contrario se habla del deprimido y del
    fracasado. Reproduciendo todavía las viejas consignas del
    imperio español.

    Pero vayamos ahora a los enfoques fragmentarios que
    vuelven superficial y sin real articulación en su unidad y
    diversidad el pensamiento revolucionario del patriota
    independentista Francisco de Miranda.

    Partes: 1, 2

    Página siguiente 

    Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior.

    Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información.

    Categorias
    Newsletter