El racismo- ¿Realidad o ficción en la sociedad peruana? (página 2)

Enviado por Francesca Carella Arfinengo

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1.2.1 ORIGEN

Hasta la Edad Media,
las comunidades se discriminaban entre sí y luchaban por
el poder. Pero
en los siglos que siguieron, una mala interpretación de la Biblia, la economía y la ciencia
se aliaron para crear un fenómeno nuevo: la
jerarquía de la raza.

Existe racismo cuando un grupo
étnico o una colectividad histórica domina,
excluye o intenta eliminar a otro alegando diferencias que
considera hereditarias e inalterables. Según este
concepto, la
base ideológica del racismo explícito se
fraguó en Occidente durante la Edad Media: antes de ese
periodo, no se encuentra en Europa ni en
otras culturas ninguna prueba clara e inequívoca de
racismo que no fuera mera discriminación o rivalidad.
Quizás la primera señal de esta visión
racista del mundo radique en la asociación del
judaísmo con el diablo y la brujería, en las
mentes populares de los siglos XIII y XIV. La sanción
oficial de dichos comportamientos apareció más
tarde en la España
del siglo XVI con la discriminación y exclusión de los
judíos conversos y sus descendientes.
En el Renacimiento
y la época de la Reforma, los europeos tuvieron cada vez
más contactos con pueblos de pigmentación
más oscura procedentes de África, Asia y América, y empezaron a opinar sobre los
mismos. Aunque la trata de esclavos africanos se debió
principalmente a motivos económicos (las plantaciones
del Nuevo Mundo necesitaban su trabajo), la
versión oficial era que se trataba de infieles. Los
comerciantes y amos de esclavos se justificaban
malinterpretando un pasaje del Génesis: Cam, alegaban,
cometió un pecado contra su padre, Noé, que
condenó a sus descendientes (supuestamente negros) a ser
"siervos de los siervos".

Cuando en 1667 el estado de
Virginia decretó que los esclavos conversos
seguían siendo esclavos –no ya porque fueran
infieles, sino porque descendían de infieles–, la
justificación de la esclavitud de
los negros dejó de ser religiosa y pasó a ser
racial.

A finales del siglo XVII, en las colonias inglesas de
Norteamérica se aprobaron leyes que
prohibían los matrimonios entre blancos y negros, y
entre blancos e indios, y que discriminaban a los hijos
mestizos nacidos de relaciones informales. Sin declararlo
abiertamente, tales leyes significaban que los negros e indios
eran de forma inequívoca extranjeros e
inferiores.

En el Siglo de las Luces, las teorías laicas o científicas sobre
la raza sustituyeron a la influencia de la Biblia y su
visión de la unidad esencial de la raza humana.
Etnólogos del siglo XVIII como Linneo, Buffon y
Blumenbach opinaron que los seres humanos formaban parte del
mundo natural y los subdividieron en 3 o 5 razas, generalmente
consideradas variedades de una única especie
humana.

La primera teoría racista fue escrita por el
francés Joseph Arthur conde de Gobineau en el año
de 1853. Los puntos más importantes que plasmó en
su célebre Ensayo sobre
la Desigualdad de las Razas Humanas son:

Existen ramas superiores, dominantes, que no son
sino ramas de una misma familia, la
aria, y que han dado vida a las formas culturales más
brillantes y a las naciones más poderosas.
La decadencia de esas naciones y esas culturas se
ha producido por degeneración biológica de las
razas, por el mestizaje.
La historia no
es otra cosa que el campo de batalla donde se libran luchas
entre razas.

El contexto social y político de la
época fue lo que hizo que esta Teoría tuviera
gran eco. En esos momentos Europa estaba experimentando un gran
auge tanto político, militar, tecnológico,
científico, como cultural. Europa estaba en la conquista
del mundo. El racismo estaba siendo utilizado por las naciones
imperialistas de raza blanca como ideología de legitimación de las políticas expansionistas. Por otra parte
el contexto científico le dio un realce importante a
esta primera teoría racista.

Poco después de que Gobineau dio a conocer su
obra, Darwin expuso
sus ideas acerca de la naturaleza,
en donde argumentaba que en la "batalla por la vida"
sólo triunfan "los más fuertes" y que esto era el
"motor de la
evolución". Las ideas de Darwin
inmediatamente fueron vulgarizadas y aplicadas al ámbito
humano nombrándolo como "Darwinismo social".

Las teorías de Gobineau son herencia de
la
Ilustración, el concepto de racismo es
también legado de este periodo, por lo que observadores
como George L. Moose no han dudado en definir al racismo como
el lado oscuro de la ilustración, "der Schattenseite der
Aufkllarung".

El siglo XIX se caracterizó por la
emancipación, el nacionalismo
y el imperialismo, que contribuyeron al aumento del
racismo ideológico en Europa y Estados Unidos.
Aunque la emancipación de los negros y la salida de los
judíos de los guetos fueron apoyadas mayoritariamente
por personas creyentes y laicas que creían en la
igualdad
entre los hombres, lo cierto es que tuvieron como consecuencia
una intensificación del racismo. Las relaciones entre
las diferentes razas se volvieron menos rígidas
jerárquicamente, pero más competitivas. La
inseguridad
vinculada al incipiente capitalismo
industrial justificó la búsqueda de chivos
expiatorios. Los conceptos darwinianos propiciaron el desarrollo
de un nuevo tipo de racismo con mayor base
científica.
Fue el nacionalismo, y en concreto un
tipo de nacionalismo cultural romántico que unía
el patrimonio
étnico (desde el punto de vista de la sangre) a un
sentimiento de identidad
colectiva, el que marcó el nacimiento de una nueva
variante del pensamiento
racista, especialmente en Alemania.
Entre finales de los años 1870 y principios de
1880, los acuñadores del término "antisemitismo" afirmaron explícitamente
lo que algunos nacionalistas culturales habían esbozado
antes: ser judío en Alemania no significaba sólo
adherir a un tipo de creencias religiosas o prácticas
culturales, sino pertenecer a una raza que era la antítesis de
aquella con la cual se identificaban los alemanes
auténticos.

1.2.2 EL APOGEO DEL RACISMO:

A finales del siglo XIX el imperialismo occidental
alcanzaba su apogeo. La "lucha por África" y las
incursiones en partes de Asia y del Pacífico eran una
afirmación del nacionalismo étnico competitivo
que se pensaba existía entre las naciones europeas (y
que, a raíz de la guerra entre
España y Estados Unidos, incluyó a este
último país). También constituía la
reivindicación, con supuesta base científica, de
que los europeos tenían derecho por su nacimiento a
gobernar a los africanos y a los asiáticos.
Sin embargo, fue en el siglo XX cuando la historia del racismo
alcanzó su apogeo, con el auge y la caída de los
regímenes abiertamente racistas. En el Sur de Estados
Unidos, las leyes segregacionistas y las restricciones sobre el
derecho de voto de los negros redujeron a la población afroamericana a un estatus de
casta inferior.

El temor a la
contaminación sexual por violación y a los
matrimonios mixtos era tan intenso que se trató de
impedir las uniones conyugales entre blancos y todos aquellos
cuya ascendencia africana se conociera o fuera
perceptible.

La Alemania nazi llevó la ideología
racista hasta su extremo al intentar exterminar a todo un grupo
étnico. Se suele decir que después de Hitler el
término racismo tiene connotaciones peores. La
desaprobación moral que
provocan en todo el mundo los actos de los nazis y los estudios
científicos que defienden la genética racista (eugenismo) han
contribuido a desacreditar el racismo científico, que
antes de la Segunda Guerra Mundial
era influyente y respetable en Estados Unidos y
Europa.

El racismo explícito también fue
duramente criticado con el nacimiento de nuevas naciones a
raíz de la descolonización de África y
Asia. En Estados Unidos, el Movimiento
de Derechos
Civiles que logró proscribir la segregación
racial y la discriminación en los años 1960, se
vio favorecido por el creciente sentimiento de que los abusos y
malos tratos que sufrían los negros de Estados Unidos
constituían una amenaza para los intereses nacionales.
En la competición con la Unión Soviética
por conquistar "el corazón
y la mente" de los países africanos y asiáticos
independientes, el sistema
discriminatorio conocido como ley de Jim Crow
se convirtió en una vergüenza nacional que
podía acarrear consecuencias estratégicamente
negativas.
El régimen sudafricano fue el único en sobrevivir
a la Segunda Guerra Mundial y la guerra
fría. Las leyes aprobadas en 1948 que
prohibían las relaciones
sexuales y los matrimonios entre diferentes "grupos de
población", y que decretaban que los mestizos y los
africanos tenían que vivir en áreas residenciales
separadas, evidenciaban una clara obsesión por la
"pureza de la raza". Sin embargo, la opinión
generalizada en el mundo a raíz del Holocausto
indujo a los defensores del apartheid a justificar ese
"desarrollo separado" por motivos culturales y no
físicos.

La derrota de la Alemania nazi, el fin de la
segregación racial en el Sur de Estados Unidos y la
instauración de un gobierno de la
mayoría en Sudáfrica permiten suponer que los
regímenes basados en el racismo biológico o la
pureza cultural pertenecen al pasado. Sin embargo, el racismo
no requiere el apoyo explícito y total del Estado y sus
leyes, ni tampoco una ideología centrada en el concepto
de la desigualdad biológica.

La discriminación por parte de instituciones e individuos contra quienes
pertenecen a otra raza puede pervivir e incluso prosperar sin
tener claros tintes racistas, como lo comprobaron recientemente
los historiadores en Brasil.
Escudarse tras diferencias culturales supuestamente enraizadas
para justificar la discriminación contra los emigrantes
de países en desarrollo (ya sean los argelinos en
Francia, los
turcos en Alemania, los pakistaníes en Inglaterra o
los mexicanos en Estados Unidos) se asemeja a una nueva forma
de "racismo cultural", a pesar del rechazo explícito de
los grupos dominantes de cualquier tipo de superioridad
biológica.

II. EL RACISMO EN EL
PERÚ

2.1 HISTORIA DEL RACISMO EN EL
PERÚ

2.1.1 ÉPOCA COLONIAL

Antes de la llegada de los españoles
existían diferencias entre los diversos pueblos que
vivían en el Perú, diferencias que muchas veces
podían expresarse mediante la guerra. Sin embargo, el
racismo, tal como lo conocemos actualmente es
básicamente un legado de la Conquista.

Los españoles consideraban que los
indígenas eran inferiores porque no tenían
escritura,
ni armas de fuego,
ni conocían la rueda. Además, practicaban
sacrificios humanos y el incesto. Los españoles estaban
convencidos que los rasgos físicos de los
indígenas reflejaban su inferioridad y que por lo tanto
estaban destinados a servirles.

La conquista implicó la destrucción de
las huacas y otras expresiones religiosas indígenas que
eran consideradas manifestaciones de idolatría o culto
al demonio. Sin embargo, debe señalarse que los
españoles reconocieron muchas prerrogativas a los
caciques, ya que a través de ellos podían dominar
a los demás indígenas.

Al ser considerados, contradictoriamente, como
súbditos del rey de España los indígenas
no podían ser vendidos como esclavos, sin embargo,
muchos de ellos eran obligados a trabajar duramente en obrajes
y especialmente en la mita, donde morían víctimas
del excesivo trabajo, mala alimentación y
maltrato en general.

Por otro lado, los españoles como los
demás europeos, consideraban que los negros como "seres
inferiores", podían ser sometidos a la esclavitud,
capturando a millones de ellos en las costas africanas y
trasladándolos al continente americano para venderlos
como esclavos.

La administración virreynal mantenía
a la sociedad
peruana en estado de segregación, es decir que en toda
la vida cotidiana existían normas que
señalaban dónde podía uno vivir, en
qué podía trabajar, qué ropa debía
llevar, a qué iglesia
podía acudir, y si podía estudiar dónde
debía hacerlo de acuerdo a su origen étnico y
condición social. Situación privilegiada que era
otorgada solamente a los hijos de los caciques, tal es el caso
de Túpac Amaru que acudió al Colegio de
Príncipes del Cusco.

Sin embargo, la segregación no pudo ser
absoluta, el mestizaje se mantuvo durante toda la
dominación española, situación que en
buena medida se mantuvo porque el número de mujeres
españolas que llegaron al Perú siempre fue muy
inferior al de los varones. Los diversos mestizos, hijos de
estas uniones, no tenían un lugar preciso en la estructura
social colonial. Llegándose incluso a tratar de
establecer una "clasificación rígida"
(cuarterones, mulatos, zambos, etcétera), pero la
realidad fue mucho más compleja. En la práctica,
de acuerdo a circunstancias individuales, algunos serían
tratados
como españoles y otros como indígenas.

En cuanto a los esclavos negros, algunos de ellos
lograron escapar de los españoles y se convirtieron en
fugitivos o cimarrones, estableciéndose en poblados
autónomos y aislados, que siguen hasta ahora
delimitados, como podemos ver en la siguiente imagen,
señalados con cuadrados negros.

2.1.2 PERIODO DE LA INDEPENDENCIA.

Así, los gobernantes criollos mantuvieron la
esclavitud de los negros, además desde el año
1824 se permitió que los hacendados se apropiaran de las
tierras de las comunidades indígenas, estableciendo
relaciones semejantes al feudalismo.

Otra muestra del
racismo vivido en el Perú de ésa época,
fue el trato dado a los inmigrantes. Durante esos años,
los gobiernos del Perú y los demás países
americanos promovieron la llegada de inmigrantes europeos.
Muchos de los italianos, españoles, alemanes o ingleses
que desembarcaban en el Perú eran pobres, pero
recibían las oportunidades que necesitaban y
además un trato digno. Estos eran considerados
ciudadanos, podían ser propietarios, incorporarse al
ejército, votar en las elecciones y además
entablar relaciones familiares con los criollos. Su
situación privilegiada estaba basada en la premisa de
"mejorar la raza", los diversos gobiernos de la época
entendían que se debía "purificar racialmente" al
sector criollo del mestizaje producido en la colonia, haciendo
que sus descendientes tuvieron rasgos más
europeos.

Una vez despojados de su mano de obra, los hacendados,
buscaron mano de obra barata, y encontraron la solución
en traer a millones de chinos al país, aunque
oficialmente eran trabajadores libres, se les dio trato de
esclavos, tanto en las haciendas, como en la explotación
del guano.

Como consecuencia, durante la guerra con Chile, fue
muy difícil para los criollos lograr la cohesión
de los demás habitantes del Perú para enfrentar
al adversario. En las haciendas, los chinos se sublevaron
considerando a los chilenos como sus libertadores, muchos de
los indígenas eran obligados a combatir como "carne de
cañón" (soldado, reclutados a la fuerza,
utilizado y expuesto al peligro) sin saber siquiera por lo que
estaban luchando.

2.1.3 EL SIGLO XX

El siglo XX no sólo significó en el
Perú nuestra incorporación al capitalismo
imperialista en calidad de
país dominado y de una economía neocolonial, sino
también, dio inicio a una serie de discursos
racistas por parte de muchos de intelectuales de origen aristocrático.
José de la Riva Agüero y Osma, Víctor
Andrés Belaunde, Alejandro Deustua, Francisco
García Calderón y Honorio Delgado, entre otros.
Para Riva Agüero en el indio vivía secretamente una
posición hostil y vengativa; para Deustua los indios
eran pobres infelices y analfabetos, mientras que Delgado se
convirtió en un defensor del nazismo
(Yarasca 2003).

A lo largo del siglo XX, uno de los cambios que
más alteró la situación de
marginación de los peruanos, fue la masiva migración del campo a la ciudad, sobre
todo a las ciudades costeñas. Éste proceso
involucró una mejora de las condiciones de vida de las
personas emigrantes, que accedían a muchos servicios
imposibles de obtener en las zonas rurales andinas. Sin
embargo, los migrantes enfrentaron muchas situaciones de
hostilidad rechazo por parte de los habitantes originales;
descubrieron una nueva sociedad a la cual no pertenecían
pero, pretendían incorporarse, jugando los nombres una
función muy importante, porque la gran
mayoría tenía "rasgos y nombres andinos". Por
ello, el nombre no es un objetivo es
simplemente un medio que genera inadecuación para los
gustos conservadores que como respuesta los rechazan y se
burlan de los mismos.

Gracias a los medios de
comunicación, se generó un mayor conocimiento
de los derechos dentro de la población, al igual, se
expandió la cultura
limeña o criolla y el idioma castellano
se hizo predominante en el país.

Debe señalarse, que el proceso de
migración se vio profundamente afectado por el
etnocentrismo, ya que el progreso que buscaba la
población, implicaba también la renuncia a
determinados rasgos culturales, la vestimenta, el idioma hasta
llegar a perder toda su identidad como
indígenas.

2.1.4 VIOLENCIA
POLÍTICA DEL ÚLTIMO SIGLO

Hace apenas unos años, se reveló que
entre 1980 y 1992, más de 50 000 campesinos de los
departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Apurímac, Puno,
Huanuco y otros lugares fueron asesinados por las fuerzas
armadas y policiales y los integrantes de Sendero Luminoso. Las
cifras que hasta entonces se tenían que eran mucho
más bajas. Ellos representaros más del 75 % de
las víctimas de la violencia política, la
mayoría de los quechua hablantes o de otras lenguas
nativas con niveles de educación inferior y en muchos casos
inexistentes, cuya tragedia no fue sentida ni asumida por el
resto del país que vivió de espaldas a esta
cruenta realidad.

Otro sector sumamente golpeado durante estos
años fue la población asháninka
(anteriormente denominada campa), de la Selva Central, que
sufrió mucha violencia, sometidos a prácticas de
esclavitud, cautividad y exterminio por parte de los
senderistas

En los últimos años, la
atribución de cualidades positivas a los blancos como:
civilizados, modernos, bellos, limpios o diligentes; ha dejado
al otro lado a los indígenas con los rasgos negativos y,
al final, con la "culpabilidad" de ser la razón del atraso
social del Estado frente al concierto de las sociedades
adelantadas o civilizadas.

Con respecto a la llegada de la
globalización y las muestras de progreso
económico de los últimos años, Humberto
Campodónico ha propuesto una metáfora sugerente.
Para él, el Perú se estaría asemejando a
una avenida de dos vías: en una transita la modernidad y
el progreso, en otra la marginalidad
social y la pobreza.
Aunque la avenida es una sola, pareciera que las dos
vías estuvieran desconectadas y no tuvieran nada que ver
la una con la otra. Una vía es más grande que la
otra; sin embargo, a nivel de percepción, se le estaría
prestando atención sólo a la del progreso y
el avance.

2.1.5 REALIDAD PLURICULTURAL DEL
PERÚ

En el suelo peruano
coexisten ahora mismo alrededor de cuarenta y cuatro grupos
humanos autóctonos, cultural y
lingüísticamente diferentes. Esta realidad
multilingüe y pluricultural del Perú es el
resultado de un largo proceso histórico que ha
necesitado de no menos de diez mil años para
constituirse en la fisonomía que hoy presenta, desde
luego ha significado múltiples esfuerzos de
invención y préstamo, de reciprocidades y de
dominio del
territorio y la naturaleza. Con relación a las lenguas,
en el Perú hablamos hoy 44 idiomas, uno de ellos es el
castellano, los demás son idiomas nativos,
indígenas o autóctonos. En términos
cuantitativos los hablantes castellanos son más
numerosos que los hablantes de las otras lenguas. De más
27 millones de peruanos que actualmente somos, alrededor de
cuatro a cinco millones hablan quechua, unas cuatrocientas mil
personas deben hablar aymara y, más o menos unas
trescientas setenta mil hablan las lenguas amazónicas.
Con certeza, alrededor del 25% de peruanos hablamos una
lengua
indígena o nativa. El castellano si bien es
predominante, no es la única lengua nacional. Este solo
hecho obliga a asumir al Perú de manera diferente e
inclusiva.

Por eso debemos percibir al Perú desde una
perspectiva pluricultural, es decir no homogénea, porque
nos puede permitir comprender mejor la presencia y distribución en nuestro territorio de los
distintos grupos humanos, de sus lenguas y de las culturas
asociadas a ellas.

Esta misma percepción posibilitaría un
acercamiento distinto a las múltiples manifestaciones de
la realidad peruana, que obliga a una definición del
Perú como plurinacional, y para el que no cabe sino una
identidad que es la identidad plural, que ya está dada,
por tanto, que no tenemos que buscarla. Esta identidad plural
–o la pluralidad como identidad- se opone
nítidamente a la uniformidad, al hegemonismo o al
nacionalismo estrecho, pues el Perú siempre ha sido un
territorio en el que han convivido múltiples naciones y
hoy mismo somos un Estado de varias naciones. Este es nuestro
modo histórico de ser, que nos define y, con certeza,
nos conviene asumir.

III. MANIFESTACIONES
DEL RACISMO

3.1 EN LA FAMILIA

Es muy fácil encontrar un niño de 3 o 5
años con actitudes
racistas. Esto se debe a que el racismo es una tendencia que
existe en muchas familias. El miedo, el desagrado, los
prejuicios estéticos no son naturales, los aprendemos de
nuestro entorno, generalmente del más cercano: nuestra
familia.

3.2. EN LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN

3.3 EN LA VIDA JUVENIL

Derivando de ésta situación la
dificultad al escoger una pareja; mientras que en una familia
de ascendencia europea, se puede presionar a los jóvenes
a elegir una pareja con los mismos rasgos, en una familia
mestiza o negra, se puede presionar a los jóvenes a
escoger a una pareja que no tenga sus mismos rasgos
físicos, sino a escoger a alguien "mejorcito/a"
asociando ésta palabra a la raza
blanca.

De otro lado, para los estudiantes, tener amigos de
rasgos andinos o mestizos puede generar problemas
con su grupo de amigos o familia.

Tenemos que reconocer que hoy mismo manejamos
estereotipos sobre los estudiantes indígenas; por
ejemplo, los más comunes son aquellos que dicen que "los
compañeros indígenas de los pueblos
amazónicos tienen una baja capacidad intelectual, son
ociosos, poco limpios y todos ellos pobres". Estas
caracterizaciones han determinado decisiones de cerrar vacantes
en muchas facultades, afectando la posibilidad de varios de
ellos a estudiar especialidades importantes para sus
pueblos.

Por último, cabe citar los lugares de
diversión en donde se "reservan el derecho de
admisión", los cuales están reservados para
personas de rasgos físicos blancos o europeos. Suelen
permitir que también ingresen extranjeros, si
corresponden a éstas características. Tienen la
función de ser un "espacio étnico de encuentro y
apareamiento", es decir, un lugar donde puedan encontrar una
pareja que comparta rasgos similares.

3.4 EN EL TRABAJO Y
EN LA BÚSQUEDA DE TRABAJO

En el Perú, no existe todavía una ley
específica que sancione la discriminación en la
contratación, en el establecimiento de las condiciones
de trabajo o en el despido. De modo general, éstas
prácticas se condenan en le artículo 323 del
Código Penal.

3.5. EN LAS ENTIDADES PÚBLICAS

La legislación peruana considera que la
mayoría de crímenes que se cometen contra los
campesinos no ameritan sanciones severas, por "su escasa
gravedad", según cuantías elaboradas pensando en
el poder adquisitivo de los sectores urbanos.

De igual forma, en el caso que la víctima
tengan características mestizas, las dificultades que
plantea el sistema son muchas, desestimándose las
afirmaciones del agraviado y pretendiendo disuadirlo en su
decisión de obtener justicia.
Finalmente, los miembros de estos sectores, cuya
posición social o nivel educativo no son muy visibles,
frecuentemente sufren abusos como detenciones arbitrarias o
batidas, así como la violación de diversos
derechos cuando son detenidos.

Un problema adicional es que las personas que hablan
solamente quechua, aymara o idiomas amazónicos no son
tratados de manera adecuada por las autoridades. Para ser
funcionario público, no es requisito hablar el idioma
predominante de la localidad donde uno va a trabajar. Casi dos
millones de peruanos no manejan el castellano y a pesar de ello
se encuentran ignorados por el Estado. A casi doscientos
años de la Independencia, ninguna norma ha sido
traducida a los idiomas originarios del Perú.

La inversión estatal tiene carácter discriminatorio. Por ejemplo,
las carreteras en la costa se encuentran en mucha mejor
condición que en la sierra. Los hospitales en la
región andina se encuentran desprovistos de equipos
fundamentales. En general, la problemática con las zonas
andinas y amazónicas sólo es tomada en cuenta
cuando se producen manifestaciones sociales muy violentas.
Muchos campesinos están indocumentados, y el problema se
agrava al haber declarado el Estado, la renovación cada
seis años del documento de identidad.

IV.
CONSECUENCIAS

El racismo puede desatar conflictos que
afectan de varias formas la identidad
nacional: se afectan a otras naciones o grupos; aceleran la
separación tanto física como social de
comunidades; y hace imposible la identificación con metas
trans-sociales e identidades alternativas. En Ruanda y en Kosovo,
por ejemplo, los extremistas se valieron de los temores y
frustraciones de la población. El discurso
racista se utilizó para profundizar la desconfianza y el
"odio de grupo", lo que con el tiempo
llevó a una violencia extrema. En Ruanda, las milicias
hutus masacraron a los tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los
albaneses. En ambos casos se encarceló a hombres, mujeres
y niños y
se cometieron violaciones, torturas y asesinatos. Estos
crímenes fueron esencialmente actos políticos de
ideología racista.

El lenguaje del
odio tiene más posibilidad de provocar conflicto
violento cuando las instituciones del gobierno monopolizan la
fuente de información y cuando existen pocos foros
públicos que promuevan el libre intercambio de ideas. El
discurso racista, a menudo a través de una mitología histórica, crea una
cultura victimal. Una persona que se
siente víctima se convierte en agresor con mayor
facilidad. Son muchos los tipos de difusión del odio que
permiten crear una cultura victimal, pero el discurso racista es
particularmente efectivo.

También, el racismo, asociado con el progreso de
los últimos tiempos, ha ocasionado la muerte de
la culpa -Los discursos neoliberales han legitimado la riqueza;
pero también han derrumbado la culpa. Aquella conciencia que en
otros momentos permitía la solidaridad y, en
algunos casos, el "compromiso", se encuentra en franco proceso de
extinción. Es que, la imposibilidad de tomar conciencia de
las injustas y extremas desigualdades, y la muerte de la
culpa están estrechamente relacionadas con los discursos
que individualizan la vida social. El esfuerzo individual tiene
al triunfo como recompensa, por lo tanto, la otra cara del
discurso es deducible: quien es pobre lo es porque no trabaja lo
suficiente, o porque su subdesarrollo
es "mental". La culpa se llevó consigo la solidaridad y la
capacidad de indignarse y se impone la apatía o la
cómplice indiferencia.

Así mismo, la percepción racialmente
jerárquica de la diversidad, y su proyección a
todos los aspectos de la cultura ha llevado a segregar
conocimientos motejándolos como supersticiones,
brujería, salvajismo, etc., y a
desaprovechar un cúmulo de saberes y tecnologías
que fueron exitosos en el pasado para la vida de los pueblos
indígenas.

Se pierde algo que es valioso, que es insustituible, que
no se puede recuperar. Por eso, es importante tomar conciencia
que la diversidad cultural es una riqueza y debe constituirse en
recurso para la vida, pero que puede perderse irremediablemente.
Sobre este punto es necesario señalar que si la
desigualdad, la exclusión y la inequidad siguen como hasta
ahora en el Perú, el futuro de nuestra diversidad es de
cuidado, ya que corre el peligro de empobrecerse por la extinción
de lenguas y culturas.

CAPÍTULO II

INVESTIGACIÓN

2.1 INTRODUCCIÓN

Alberto Flores Galindo escribió "En el
Perú nadie se definiría como racista. Sin embargo,
las categorías raciales no sólo tiñen sino
que a veces condicionan nuestra percepción social"
(1988:259).

¿Somos racistas los peruanos? Lo somos, y lo
más grave es que pretendemos no serlo. Ésta es la
hipótesis que me interesó desmentir
o encontrar como verdadera en éste trabajo de investigación. A través de la
recolección de testimonios diversos, provenientes de
personas de toda edad, raza, condición social.

El racismo y la discriminación toman muchas
formas y son experiencias cotidianas, como podemos comprobar en
los testimonios. Por lo tanto, he comprobado que el racismo es
una fuerza fuerte en nuestra sociedad y que el principal problema
del racismo, es que tanto a nivel personal,
familiar, a nivel gubernamental no se reconoce como fuerza
real.

Nadie quiere admitir que hay racismo y que ese racismo
lo provoca uno. Por lo tanto, creo que hacer del racismo un tema
explícito de la discusión pública no
sólo nos permitirá resolver un grave problema
ético-político, también nos permitirá
dar el paso hacia una modernidad que todavía no hemos
alcanzado. El paso de una sociedad basada en jerarquías
étnicas o raciales a otra basada en la igual dignidad de
todos es, en la historia, el tránsito de la Edad Media a
la modernidad. La lucha contra el racismo es una tarea
indispensable en la construcción de una sociedad realmente
democrática. ¿Y usted es racista y dice que no lo
es?

2.2 TESTIMONIOS QUE PRUEBAN LA EXISTENCIA DEL
RACISMO

– "… los diarios nos traen noticias de
nuevos sucesos racistas…un partido de fútbol entre
el Cienciano y el Universitario de Deportes, jugado en Urcos
–Cuzco-, terminó abruptamente por sucesos violentos
entre los jugadores de Universitario y el árbitro. Ya en
Lima, el jugador José Carranza, expulsado en el partido,
declaró "Las piedras nos caían de todos lados. Nos
reventaron todas las lunas del bus. Esos indios nos
querían matar. Por un momento parecía que
estábamos en Ilave" (Extra. Martes 25 de mayo de 2004.
p.14). Aquí el término indios es utilizado con la
mayor carga peyorativa posible para hacerlos sinónimos de
salvajes y criminales, como en Ilave." Un Historiador, Docente en
la Facultad de Humanidades de la Universidad
Nacional Federico Villarreal.

-"Siempre hago un ejercicio con jóvenes
estudiantes. A la pregunta de si hay alguien que se considere
racista, la respuesta siempre es NO. Les pregunto luego si en las
casas en que hay una empleada doméstica, ella los trata de
Usted y ellos, los jóvenes, la tratan de tú, siendo
normalmente una persona mayor en edad. Viene un largo silencio,
pues la experiencia de "joven Luis" o "señorita Ada",
frente a "tú Ana" es bastante común." Profesora de
Filosofía, PUCP

-"Hace algunos años viví una experiencia
dolorosa. Compartía una sala de espera en el Palacio de
Justicia con una señora de Puno, que casi no hablaba el
español.
Nuestro común delito: ser ambas
viudas, razón por la cual teníamos que ir con
nuestros hijos menores de edad, para que una jueza, previa
entrevista con
los niños, nos diera autorización para salir del
país. Luego de los respectivos maltratos del Secretario,
con su máquina de escribir de los años 30, la
espera de tres horas con los niños y la compra de papel al
Jirón Lampa porque "se terminaron las hojas bond", la
jueza me recibió y me dio la autorización para
viajar. La señora de Puno que tenía el turno
posterior ni siquiera fue atendida porque nadie en el Juzgado la
podía atender en aymara y el Secretario la
"despachó" sin mayores explicaciones. Salimos juntas, yo
con mi permiso y ella de regreso a Puno, a ver si solucionaba su
problema. Pero tampoco protestó. Su autoestima ya
incorporaba la posibilidad de ser ignorada." Profesora de
Filosofía, PUCP

-"Yo como publicista, no visualizo una mujer de
"color" como
señora de la casa, a menos que la historia con los
productos a
ofrecer, me pidan que la mujer, la
mamá que estuviera ahí, fuera la "negra". Y si no
tuviera la historia algo característico que lo amerite,
nunca colocaríamos una mujer negra." (testimonio de
E.B.,director/socio de la agencia publicitaria "B").

-"Es increíble que aquí exista una mujer
negra o morena con pelo teñido de amarillo […] Es como
obligado para todos el pensar que "yo tengo que ser blanca, yo
tengo que subir el nivel". Eso uno lo logra por el color de la
piel. Eres muy
visto por el color de la piel. […] Aquí tu eres
clasista: lo que te importa es de dónde eres, dónde
vives, cuánto ganas, qué carro tienes […] y
muchas veces el color [de la piel] está ligado a las
clases." Fotógrafo.

-"Cuando nos desplazamos, por la violencia, hacia
Huancayo, los wankas (indígenas sierra central) no nos
querían acoger, tenían otras costumbres, no nos
entendíamos en nuestro idioma. No nos querían dar
trabajo en sus chacras. Nos decían ustedes son
terroristas, vuelvan a su pueblo, éste es nuestro pueblo.
Ni de comer nos daban, decían ustedes son chutos
(indígenas andinos de la zona alta que crían
llamas). Nos discriminaban las autoridades, las señoras
del lugar. Nos sentíamos cohibidos, no podíamos
levantar la frente por no poder hablar el castellano, nos
humillábamos porque no teníamos a dónde ir y
aceptábamos lo que ellos buenamente nos daban. Poco a poco
formamos la
organización de desplazados del valle del Mantaro y
nos pusimos más fuertes y ya no nos dejamos maltratar.
Hicimos valer nuestro trabajo, porque ellos producen en la chacra
y nosotros somos buenos trabajadores, aunque siempre nos
decían que sólo sabíamos pastear llamas,
cabras, ovejas…" Virginia Egoavil, quechua, refugiada por
violencia.

-"…he sido discriminada por mi esposo y por otros
varones porque asumí ser candidata a los gobiernos
locales. Decían que yo era ignorante, que no tengo ni
siquiera la secundaria completa, yo me casé a los l4
años. Un día mi esposo había tomado sus
tragos y empezó a burlarse en la calle
gritándome… esa mujer es candidata, quién le
creerá. ¡Esa vende fruta! ¡Ella es mi chola,
mi muchacha y alcaldesa dice va a ser !

He competido con l4 candidatos varones, puro
profesionales, yo era la única mujer, por primera vez una
dirigente de base. Por las emisoras ellos sólo me trataban
de ignorante y qué iba yo poder hacer algo. Yo me fui
poniendo fuerte, porque yo sentía que estaba en los ojos
del público y hubo mucha gente que me apoyó. No
gané; pero, fue buena experiencia para mí." Vilma
Ortega, quechua, actual presidenta de la Fedecma de Ayacucho
(agrupa a l00 mil mujeres del departamento)

-" La discriminación que existe como mujeres,
nuestros propios padres nos discriminan, nosotros somos de una
familia de l5 hermanos y la mayoría somos mujeres y
siempre nos han tenido discriminadas por ser mujeres y a veces,
de tanto que veía, quería ser hombre para
que al menos mi papá se sienta feliz. También he
sentido discriminación de un pueblo a otro, porque yo
trabajo más con ashaninka, machiguenga y yo soy yanesha y
me decían ¡¿qué hace una yanesha
aquí?! A veces nos discriminamos entre hermanas: una
viejita me dijo, tú eres blanca no pareces indígena
y le dije yo pareceré gringa; pero, córtame mi mano
y corre la misma sangre yanesha legítima como de tu mano.
Por eso pienso que también es muy importante definir lo de
la cultura. También en las instituciones nos discriminan y
nos dejamos por nuestra ignorancia, pero pienso que nosotras las
indígenas unidas estamos a un paso." Habla Tereza
Antazú, Yanesha, dirigente de AIDESEP
(Amazonía)

-Susana Villarán sostiene con respecto a las
restricciones del balneario de Asia, que "el hecho de que una
trabajadora del hogar no se pueda bañar en la misma playa
de aquellos niños que cuida, es parte de cierta cultura
del maltrato y discriminación que existe en nuestro
país".

-"…cuando hay fiestas. Llegan a Chincha y
preguntan en qué ciudad hay mujeres bonitas y les dicen:
en El Carmen todas son calientes, y se apuran para ir a
utilizarlas. (Astrit Herrera Acevedo, 16 años)

-"¿Sabes lo qué pasa?, acá hay
racismo entre nosotros mismos. El que no conoce sus rasgos, sus
antepasados, el quiere limpiar su raza, por decirte
así para que me entiendas más, ¿y
cómo limpian (sus) rasgos?, estando con un blanco,
quedándose con un blanco. El otro tipo de racismo es que
negro con negro no, no se juntan… Sí, porque entre
nosotros mismos se negrean. Por decirte, uno te dice yo NO
soy negro, soy moreno, yo soy zamba, blanca…. En El
Carmen eso es bien fuerte. "(Mercedes del Carmen Ormeño
Acevedo, 21 años)

-"Muchas veces los castings son intervenidos por el
factor racial: exclusión de un tipo […] Si un producto
está dirigido a una clase social
alta o media alta es difícil que se ponga allí una
persona morena u oscura […]. A la vez, si en una pieza hay
roles de personas que prestan servicio a
otros, o los de personas de nivel socio-económico bajo y
medio bajo, ahí si está como permitido utilizar el
casting [sic] más oscuro o más moreno"
(Publicista)

-[Para la campaña de whisky escocés] Yo no
pensaría dos veces para escoger la "latina". Si fuese un
ron lo que está vendiendo (la imagen de) la selva y el
Caribe, escogería una mujer más morena […],
porque, mientras más oscuro sea el color, se asocia con
más bajo estrato social (testimonio de un
fotógrafo).

-El mundo de la publicidad y
la
televisión es un mundo muy estereotipado. El
público consumidor
nació con estereotipos y lo asume como tal. Si existiera
conciencia al respecto, no compraríamos productos de cuya
imagen nos excluyen. Nosotros no aprendemos a querer las imágenes
que nos reflejan a nosotros mismos. No terminamos de ser
peruanos. (Trabajadora de una agencia de publicidad)

2.3
CONCLUSIONES

El racismo, es una actitud
inherente a la condición humana.
El racismo, se dio en nuestro país, desde
tiempos incaicos, reforzándose y llegando a su
cúspide en la conquista y en la época colonial,
con la llegada de la raza blanca que se creía
superiores.
El racismo, mientras más razas haya en un
espacio habitacional, va en aumento, creciendo también
la intolerancia y dándole importancia al etnocentrismo
de la raza occidental.
El racismo se manifiesta en todas las áreas de
nuestra vida, truncando, especialmente a los jóvenes, su
desarrollo
personal.
El racismo, en nuestro país pluricultural, se
da de "todos contra todos", y de los una misma raza contra sus
iguales.
El peruano no está consciente que es racista,
y que el racismo es un problema grave que se tiene que
solucionar, en pro de ser un país realmente
democrático.
El racismo atenta contra los derechos elementales de
la persona.
Por último, el racismo origina falta de
identidad y cohesión nacional, lo que no permite al
país lograr objetivos
conjuntos
para su bien, deducimos entonces, que el Perú
empeorará, en vez de mejorar a lo largo del tiempo si el
tema del racismo no es tomado con seriedad.

2.4
SUGERENCIAS

Tomar consciencia y admitir que el racismo es parte
de nuestra sociedad y personalidad.
Tomar acciones
para combatirlo, primero nosotros como individuos, y luego
aunándonos con el gobierno y otras instituciones para
luchar contra él.
El gobierno debería incentivar campañas
de información acerca del racismo, comenzando desde la
escuela,
para que el racismo ya no sea un tabú, sino se diga de
manera explícita.
Las diversas organizaciones
de defensa de derechos
humanos, deberían promover campañas, en donde
los niños y jóvenes se puedan ver involucrados de
manera activa.
Intervenir cuando veamos situaciones de
discriminación y racismo en instituciones
públicas, publicidad o instituciones particulares,
denunciando lo hechos contra las autoridades y prensa.
Comprometerse con una refundación del Estado
para organizarse como un Estado plurinacional. Con
derechos, programas de
educación, salud, etc.
específicas y aptas para cada cultura, revalorando sus
orígenes, sus valores y
sus tradiciones.
Debemos aprender a convivir de un modo
cualitativamente diferente con los prójimos que son
culturalmente diferentes.

FUENTES Y
REFERENCIAS

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos –Racismo
en el Perú: Cómo enfrentarlo-Manual para
Jóvenes. Lima 2005-Mesa de Trabajo para la No
Discriminación
http://www.dhperu.org/index.php?link=86&pag=6 (Visitado el
13/01/07)
http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/mayari_diaz_artiga.htm
(Visitado el 15/01/07)
Díaz Artiga, Mayari- Etnicidad y Racismo,
Universidad San Carlos-Guatemala
http://racismo-peru.blogspot.com/2006/12/el-racismo-en-el-peruotra-vez.html
(Visitado el 22/12/06)
Docente de la Facultad de Humanidades de la Universidad
Nacional Federico Villarreal. El Racismo en el
Perú…otra vez. Lima-Perú
www.unmsm.edu.pe/Noticias2006/marzo/d22/discurso_2006.pdf
(Visitado el 15/01/07)
Fonseca Solís, Gustavo. Diversidad e
interculturalidad: reto y posibilidad en la universidad.
Discurso Inaugural del Año Académico 2006
–UNMSM
http://www.monografias.com/trabajos13/raciact/raciact.shtml
(Visitado el 22/12/06)
Garatachia Elizabeth, Asael Mercado,
Montserrat Laureles y Blanca Garduño –Racismo:
actores y víctimas.
http://www.lainsignia.org/2002/marzo/soc_045.htm
(Visitado el 15/01/07)
Ardito Vega, Wilfredo –Racismo en el
Perú: ¿Seguirá la impunidad?- Lima, marzo del 2002
Callirgos, Juan Carlos –El (poco discreto)
encanto de la burguesía-Lima 14 de Febrero de
1997