Este trabajo monográfico tiene como objetivo principal realizar una "actualización" del discurso de Ricardo Flores Magón teniendo como referencia el conflicto político-social que vive el estado mexicano de Oaxaca. Para llevar adelante esta labor ha sido necesario realizar un estudio en relación a la obra de Flores Magón y entonces, a partir de aquí, nos hemos puesto a analizar los discursos de los diversos movimientos sociales que toman la palabra en Oaxaca (en especial el discurso de la A.P.P.O. – Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca).

Nuestra voluntad es una continuidad, entendida ésta como una correlación de discursos, hechos y acciones que hacen posible la existencia presente. En esta sumatoria el hombre encuentra su integridad como sujeto histórico y social.

Es importante rescatar el "nosotros los latinoamericanos" en relación al "a priori antropológico" planteado por don Arturo Roig. Estela Fernandez Nadal dirá que "en el ejercicio de ese a priori antropológico, a partir del cual se despliega el horizonte de comprensión de la realidad, el sujeto se reencuentra consigo mismo como ente histórico y asume su época y sociedad como susceptible de ser modificada por su propia acción de resistencia y transformación". De esta forma este "nosotros" se pone a sí mismo como valioso y comienza (y, a veces, recomienza) a recorrer el camino para encontrar su propia identidad.

La idea de la continuidad tiene que ver con una forma circular-no lineal de entender la historia y también con un intento de comprender al hombre en el marco de una concepción que se aproxime a "lo completo". Cuando hablamos de la historia como una circunferencia no queremos decir con esto que la historia se repita (escapando de la paradoja) sino que, en su clara manifestación atemporal, la historia vive con nosotros en un eterno presente. Sin querer ahondar en temas que no son motivo "estricto" de este trabajo, nos resulta necesario situar esta investigación a partir de estas concepciones de vida que nos imponen un determinado recorte de realidad.

El centro de esta circunferencia representa nuestro momento-presente. Allí confluyen las diversas continuidades agregando los matices que cada proceso social ha tenido. Nuestro interés radica en mostrar cómo los discursos político-sociales generan una imbricación instaurando lo que podemos llamar el "eterno presente social". Para poder plasmar en palabras esta visión haremos un esfuerzo por guardar nuestras opiniones para el último apartado de "conclusiones" y, de esta forma, dejarle espacio libre a nuestro hilo conductor: la continuidad.

El discurso político posee una vocación de universalidad. El enunciador de este discurso se sitúa desde una perspectiva parcial y expresa los conflictos que la cruzan desde un lugar determinado. Es de esta manera que nuestra posición tendrá que ver con la continuidad del discurso de los pobres y no otra.

Desde la más plena subjetividad y henchidos de ideología, este trabajo tratará de hacer visible aquello que ha sido dicho de miles de formas y que, por su aparente insolubilidad, sigue siendo motivo de nuestros estudios sociales: la pobreza en Oaxaca.

Creemos necesario abordar este tema desde un lugar que nos ayude a responder a preguntas tales como: ¿cómo dicen cuando dicen los pobres?, ¿qué piensan sobre la educación?, ¿qué plantean para mejorar su organización político-económico-social?, etc. Hoy se impone Ricardo Flores Magón y Oaxaca como herramientas para entender este fenómeno.

Para desambiguar estos interrogantes iremos analizando qué es lo que Flores Magón pone en tinta en relación a:

• La educación
• Los derechos humanos y el aparato represivo del Estado
• La reforma agraria y el movimiento indígena
• El derecho laboral, a la información y la libertad de prensa
• Latinoamérica: práctica, gobierno y economía
• El anarquismo

Estos tópicos verán su "reflejo" en el discurso de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, así también como en el C.I.P.O. (Comité Indígena Popular de Oaxaca) y la Sección XXII del S.N.T.E. (Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación). Estas fuentes serán nuestra base de interpretación.

Al igual que sucede con los pares dicotómicos (Ej. capitalismo-socialismo) que encontramos en cada discurso; un discurso en sí mismo "reenvía a su opuesto, revelando la inscripción de ambos en un juego ideológico complejo." Por este motivo es que nuestro discurso se legitimará siempre y cuando exista un discurso "contrario" que le de validez. Concientes de esto, nosotros pondremos lo mejor en realizar nuestra parte haciendo de las voces de nuestros pobres la manera de analizar la realidad.

En nuestra percepción de realidad entendemos, siguiendo a P. Bourdieu que "incluso cuando se limita a decir con autoridad lo que es, incluso cuando se contenta con enunciar el ser, el autor produce un cambio en el ser: por el hecho de decir las cosas con autoridad, es decir, frente a todos y en nombre de todos, publica y oficialmente, las arranca de lo arbitrario, las sanciona, las santifica, las consagra haciéndolas existir como dignas de existir, como conforme a la naturaleza de las cosas ‘naturales’"

Nos referimos a la existencia de un sujeto que habla de sí mismo –y no como mero sujeto individual, por cierto- y se valora a sí mismo y tiene como cuestión de peso ocuparse de sus cosas, aún cuando para llevar a cabo esa tarea deba entregarse a enunciar principios tan universales que pareciera que ha vuelto a olvidarse de si.

Y así como Martí hizo del ‘espiritualismo’ –saber elaborado por un filosofar académico conservador y hasta francamente reaccionario, conforme los intereses de la burguesía europea del momento- un saber al servicio de una praxis de clara emergencia social, otro tanto nos toca a nosotros, hombres deseosos de la emancipación de la humanidad.

Ricardo Flores Magón nació en San Antonio de Eloxochitlán, distrito de Teotitlán del Camino, Oaxaca; el 16 de setiembre de 1873 en el seno de una familia humilde. Sus padres fueron Teodoro Flores y Margarita Magón.

De cuna humildísima, Ricardo siempre vivió en contacto con el dolor de los desheredados; y ese malestar social, desde pequeño, hizo marca en su carácter. Es por este motivo que desde muy joven se enfrentará a la tiranía de turno que en ese entonces tenía como presidente a Porfirio Díaz.

En 1893 inicia la carrera de abogado que por diversos motivos no encuentra su fin. Su paso por la Escuela de Jurisprudencia no sólo le permitió leer libros de historia que resaltaban la importancia del liberalismo durante el siglo XIX sino que le dio inicio a sus actividades políticas junto a otros liberales que se oponían al gobierno. Este grupo oposicionista se sentía heredero de la generación reformista de Benito Juárez, Ignacio Ramírez, Guillermo Prieto, Melchor Ocampo, Miguel y Sebastián Lerdo de Tejada.

Luego de dejar las leyes comienza su trabajo como periodista de oposición en "El Demócrata". Ya en el año 1900, conjuntamente con su hermano Jesús, funda el periódico "Regeneración". En mayo del año siguiente Ricardo y Jesús son encarcelados por publicar notas contra la dictadura. Será Enrique Flores Magón (el menor de los hermanos) y Eugenio Arnoux los encargados de continuar con la publicación. Regeneración vio la luz hasta que, en palabras de Enrique, "el dictador lo mató".

Es común afirmar que el pensamiento de Ricardo Flores Magón evolucionó del liberalismo al anarquismo. Sin embargo pocos tienen en cuenta que fue Camilo Arriaga (hijo del gran liberal reformista Ponciano Arriaga) quién posibilitó este cambio compartiendo con Ricardo obras de teóricos anarquistas europeos. Por este motivo diremos que Ricardo transitó el camino del pensamiento liberal reformista durante unos 10 años aproximadamente (1892-1901). Durante este período sus principios tenían que ver con el amor a la patria y el deseo de que la clase media, los trabajadores y los indígenas disfrutaran de bienestar; también luchó por la democracia representativa y por el respeto, en la práctica, de la Constitución de 1857.

Las leyes de la Reforma de Juárez de 1857 tienen como objetivo fundamental quitarle las tierras a la Iglesia. Sin embargo, al no existir una redistribución, los criollos ricos se hacen de las tierras y surge de esta manera el peón. Samuel Kaplan en su libro "Combatimos la tiranía" nos hace conocer fragmentos de una editorial de Ricardo en el periódico "El Demócrata" que habla sobre la situación del peón:

Cada hacendado se ha vuelto un barón feudal. Tiene poder de vida y muerte sobre los míseros peones; sus hijas y mujeres atractivas están a disposición de él. Y no hay autoridad que les diga nada. Cuando venden sus propiedades las enumera y hace constar que consisten en tantas miles de hectáreas, tanto bueyes, vacas, peones y otros animales. ¡Así aparece en las escrituras! ¡Dios lo ayude a México!, donde los seres humanos son tratados peor que vacas o puercos. Donde el 80% de todos los trabajadores de hacienda existen -¡no viven! - , en estado de peonaje en manifiesta esclavitud.

Estas condiciones se mantendrán durante los treinta y cuatro años de dictadura porfirista. Porfirio Díaz surge como un héroe por su actuación en la defensa de México en las invasiones de España, Francia e Inglaterra. En 1876 asume la presidencia a través de elecciones fraudulentas (¿continuidad?) y su gobierno tendrá como características: emplear a la clase media en puestos del Estado y echar al olvido al campesino y al indígena mexicano; una fuerte persecución a la oposición política y un marcado proteccionismo a la inversión extranjera.

Los Flores Magón eran constantemente perseguidos por la dictadura porfirista. Sus publicaciones eran prohibidas y sus insumos de publicación secuestrados por el Estado mexicano. De esta manera fue que periódicos como "El hijo del Ahuizote" y "Excélsior"; "El Alacrán", "El padre del Ahuizote", "El nieto del Ahuizote" y hasta "El bisnieto del Ahuizote" tuvieron, cada uno de ellos, una vida efímera.

En 1904 Ricardo y Enrique Flores Magón escapan de la dictadura y llegan a San Francisco, Texas. Luego se trasladarían a San Luis, Missouri. En 1906 se reorganiza el Partido Liberal Mexicano y el 1 de julio de ese mismo año se redacta el programa del partido. Desde 1906 hasta 1911 se sucederán innumerables levantamientos en México. Aunque no tuvieron éxito en el derrocamiento de la dictadura porfiriana, las revueltas que el partido liberal mexicano dirigió en 1906 y 1908 ayudaron a socavar su régimen. Hay que tener en cuenta para comprender este proceso que tanto los estados como las burguesías de EEUU y México trabajaban en conjunto para inutilizar a los revolucionarios del partido liberal. Para este fin ponían en práctica la violación sistemática de la correspondencia, la vigilancia policíaca y la encarcelación de los revolucionarios (generalmente aduciendo violación a las "leyes de neutralidad").

Es importante aclarar que existían diferencias dentro del P.L.M. tanto por cuestiones de dinero como enemistades personales; la más importante era la oposición entre Ricardo y Francisco I. Madero, oposición que rompería la unidad de la revolución. El Partido Liberal –decía Flores Magón- quiere libertad política, libertad económica por medio de la entrega al pueblo de las tierras que detentan los grandes terratenientes; el alza de los salarios y la disminución de las horas de trabajo; obstrucción a la influencia del clero en el gobierno y en el hogar. Mientras que el Partido Antirreeleccionista (liderado por Madero) sólo anhelaba la libertad política, por lo cual, concluía que no estaba de acuerdo con ese movimiento.

Año de vida o muerte fue llamado el de 1910 por Ricardo Flores Magón, palabras con las cuales quedó señalado el firme propósito del Partido Liberal de luchar sin descanso para la redención del "pueblo esclavo de México".

El 20 de noviembre de 1910 estalló la revolución maderista. El 30 de enero de 1911 se realizó la invasión magonista a la Baja California. El gobierno, ante la opinión pública, se empeñó en desacreditar a los rebeldes, tildándolos de ladrones, revoltosos, partidarios de la sedición, y lo que fue más grave, de filibusteros, al servicio de intereses extranjeros. Se aprovechó la buena fe y el patriotismo de los bajacalifornianos para despertar el repudio hacia Ricardo Flores Magón; repudio que la investigación histórica mostrará como infundado.

Esta situación logra plena comprensión cuando se tiene en cuenta que, por un lado, la dictadura se empeñó en proteger las inversiones norteamericanas que había en el Río Colorado (The Colorado Land River y The South Cudahy Company) y solicitó, bajo la discreción diplomática, que soldados de los EEUU, disfrazado de empleados, colaboraran en esa protección. Por otro lado, Ricardo Flores Magón fue sentenciado a prisión por esta expedición militar bajo el cargo de violación a las leyes de neutralidad. Es por este motivo que la acusación de filibusterismo para anexionar a la Baja California a EEUU resulta incongruente con la pena que los mismos EEUU le impusieron.

En una carta fechada 9 de mayo de 1921, decía Ricardo Flores Magón:

"El 21 de marzo de 1918 fui arrestado con Rivera por haber publicado en Regeneración el Manifiesto por el cual fui condenado a veinte años de prisión y Rivera a quince. Las frases y significado del Manifiesto fueron declaradas sediciosas por la parte acusadora, es decir, encaminados a provocar la insubordinación y amotinamiento de las fuerzas militares y navales de los EEUU. Cualquier persona de sentido común que lea el Manifiesto no puede llegar a tal conclusión…" Ricardo había dedicado buena parte de su tiempo a escribir en contra de la guerra mundial: las inmolaciones en masa, el sacrificio de millones de jóvenes en aras de un imperialismo deshumanizado y frío constituyeron el blanco de sus ataques; motivos suficientes para que ganara la cárcel hasta sus últimos días.

Oaxaca, estado ubicado al sudeste de México, con 3.228.895 habitantes, es junto con Chiapas y Guerrero uno de los estados más pobres del país. La mitad de la población económicamente activa recibe menos de un salario mínimo o no recibe entrada alguna y la mayoría de los municipios son de alta marginalidad.

El proceso de descomposición del tejido social de las comunidades se ha agravado en algunas zonas por la implementación de los Megaproyectos y corredores turísticos o industriales que bajo el llamado Plan Puebla Panamá se diseñan sin la consulta de los pueblos, afectando la vida comunitaria de los mismos y el medio ambiente.

Entre las demandas de los maestros oaxaqueños podemos mencionar: incremento a cien mil uniformes escolares gratuitos y 800 mil paquetes de útiles escolares para todos los alumnos de educación básica, incremento a 6.000 becas para los hijos de los trabajadores de la educación básica y 400 becas para los hijos de los trabajadores que cursan el nivel superior; aumentar a 200 cocinas comunitarias más del programa aula abierta, iniciar un programa de dotación de calzado para los alumnos que viven en los municipios de mayor marginación; atención médica y dental para todos los alumnos de educación básica que no cuenten con ningún servicio de salud pública; incremento sustancial para el otorgamiento de material didáctico, equipo, mobiliario y material de aseo y deportivo a todas las escuelas de los diferentes niveles educativos; la lista sigue y nos encontramos con la última petición que consiste en "El cese de la represión en todos los aspectos contra los trabajadores de la educación y el pueblo en general y la liberación inmediata de todos los presos y procesados de las cárceles del Estado y en lo particular de los trabajadores de la educación, así como el esclarecimiento y castigo a los culpables del asesinato del compañero profesor Serafín García Contreras, como un luchador social, perteneciente a la organización frente único Huautleco".

La verdadera felicidad (…) estriba en la educación de las masas, para que cada individuo sea un ciudadano que tenga idea de que el esfuerzo unísono, el conjunto de voluntades encaminadas a un solo fin, de energías llevadas a una sola meta, es lo que hace al progreso… Sin libertad, el progreso aparente que tenemos desaparecerá porque el pueblo no ha sido educado para sostenerlo.

El Programa del Partido Liberal Mexicano nos dice que "la instrucción de la niñez debe reclamar muy especialmente los cuidados de un gobierno que verdaderamente anhele el engrandecimiento de la patria. En la escuela primaria está la profunda base de la grandeza de los pueblos, y puede decirse que las mejores instituciones poco valen y están en peligro de perderse, si al lado de ellas no existen múltiples y bien atendidas escuelas en que se forman los ciudadanos que en lo futuro deban velar por esas instituciones. Si queremos que nuestros hijos guarden incólumes las conquistas que hoy para ellos hagamos, procuremos ilustrarlos y educarlos en el civismo y el amor a todas las libertades".

Cuando ingresamos en la visión que Ricardo Flores Magón tenía en relación a la función del docente y el salario del trabajador, la historia se transforma en "calco y copia" (¿o continuidad?). Por este motivo leemos en este mismo programa que "por mucho tiempo, la noble profesión del magisterio ha sido de las más despreciadas, y esto solamente porque es de las peor pagadas. Nadie desconoce el mérito de esta profesión, nadie deja de designarla con los más honrosos epítetos; pero al mismo tiempo nadie respeta la verdad ni guarda atención a los pobres maestros que, por lo mezquino de sus sueldos, tienen que vivir en lamentables condiciones de inferioridad social.

El porvenir que se ofrece a la juventud que abraza el magisterio, la compensación que se brinda a los que llamamos abnegados apóstoles de la enseñanza, no es otra cosa que una mal disfrazada miseria. Esto es injusto. Debe pagarse a los maestros como lo merece su labor; debe dignificarse al profesorado, procurando a sus miembros el medio de vivir decentemente".

El programa del P.L.M. no nos deja alejarnos mucho: "el establecimiento de ocho horas de trabajo es un beneficio para la totalidad de los trabajadores, aplicable generalmente sin necesidad de modificaciones para casos determinados. No sucede lo mismo con el salario mínimo (…) Las condiciones de vida no son iguales en toda la República: hay regiones en México en que la vida resulta mucho más cara que en el resto del país. En esas regiones los jornales son más altos, pero a pesar de eso el trabajador sufre allí tanta miseria como la que sufren con más bajos salarios los trabajadores en los puntos donde es más barata la existencia"

Los pueblos que no se conocen han de darse prisa a conocerse. (…) Conocer el país, y gobernarlo conforme al conocimiento es el único modo de librarlo de tiranías. La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de América, de los incas de acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es más necesaria. Los políticos nacionales han de reemplazar a los políticos exóticos. Injértese en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser de nuestras repúblicas…

Los Derechos Humanos y el aparato represivo del Estado

El reclamo de los maestros que comenzó el 22 de mayo siguió adelante. En ese momento, el principal objetivo tenía que ver con encontrar respuestas al pliego petitorio presentado el 1 de mayo. Hasta el día 13 de junio la respuesta del gobierno del estado fue nula. En lugar de privilegiar el diálogo se hizo uso de la represión; primero a través de los medios masivos de comunicación y posteriormente organizando la Asociación de padres de familia que se encargó de difamar al movimiento magisterial.

El 14 de junio, con toda la fuerza y brutalidad policíaca, el gobierno intentó desalojar del zócalo oaxaqueño a los maestros que estaban organizados en el plantón. Hubo gas lacrimógeno, gas pimienta y armas de fuego. A partir de este momento se produce en Oaxaca una escalada represiva en donde no solamente es lícito matar al opositor, sino que es "practicable" el secuestro, la desaparición y la tortura.

El jueves 15 de junio los medios de comunicación saturaron sus espacios para dar testimonio de lo que había sucedido. En Noticias Oaxaca (digital), Alberto Alonso Criollo publicó "El 2 de octubre oaxaqueño" y comenzaba diciendo que: "sólo la soberbia y la locura del poder gubernamental lo pudo hacer. Con un grado de insensibilidad que raya en la paranoia, el gobierno del estado atacó el campamento magisterial y con ello abrió una gran zanja que lo separa definitivamente de la sociedad y que es posible que al final le sirva de tumba". Por esto, aunque aún no le ponen los clavos al cajón, el gobernador Ulises Ruiz Ortiz, debido a su violento accionar, sienta las bases para lo que luego será la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (A.P.P.O.) que tendrá como primer pedido no negociable su destitución. "El día 14 de Junio de 2006 será recordado como el 2 de octubre oaxaqueño. Será una fecha simbólica de la capacidad de resistencia magisterial y también como el principio de la movilización ciudadana a favor de la democracia y en contra del autoritarismo."

Este mismo periódico digital, este mismo día, publicaba la palabra de Alcántara Carrillo, de la Asociación de Hoteles y Moteles de Oaxaca, que estimó en 50 el número de hoteles paralizados económicamente por el plantón, y negó que la policía haya actuado con violencia durante el desalojo. Incluso definió a Ulises Ruiz como el mejor gobernador que ha tenido Oaxaca en los últimos 26 años. Por otro lado José Escobar Gómez, del Centro Empresarial de Oaxaca, calificó como un acto de autoridad el desalojo de maestros. "Vemos con buenos ojos que se haya aplicado el estado de derecho. El Zócalo no es de los maestros, sino de todos los oaxaqueños" –dijo.

Nos llamamos de los Pueblos de Oaxaca pues nuestro estado es uno de los más ricos del país en lo que se refiere a riqueza cultural, 16 etnias pueblan nuestra geografía, cada una de ellas con sus diferentes usos y costumbres, con sus diferentes dialectos y formas.

Durante años las cientos de organizaciones sociales, políticas, de derechos humanos, ONG’s, ecologistas, de género, estudiantiles, sindicales, las comunidades indígenas, los miles de oaxaqueños que creíamos en la necesidad de un verdadero cambio, buscamos siempre constituir un proceso de unidad, proceso que por diferentes razones no se había dado, hasta ese día… ese día comprendimos que teníamos que dejar de lado todas nuestras diferencias para unirnos en contra del enemigo común de todos los mexicanos, en ese momento: el fascismo. El fascismo que en Oaxaca es representado por URO gobernador desconocido del Estado.

La APPO nace formalmente el día 17 de junio de 2006, tres días después de la brutal represión que implementa el gobierno priísta con el frustrado desalojo del plantón que mantenían miembros de la sección XXII del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación y de la Promotora de la Unidad Nacional Contra el Neoliberalismo. Nace pues, como una respuesta al autoritarismo, al terrorismo del Estado, al fascismo, nace con la esperanza de un mundo nuevo y un futuro de igualdad, sin explotados ni explotadores.

Ese día se dieron cita 365 organizaciones sociales, ciudadanos a título individual, representantes de ayuntamientos populares, de los sectores de todo el Estado para conformarla, ese día el pueblo de Oaxaca decidió tomar en sus manos su destino e historia y luchar por una demanda única; la salida del tirano, Ulises Ruiz Ortiz.

De esta manera la represión de Estado genera un movimiento de unificación en donde, a partir de amplias consignan, la A.P.P.O. empieza a recorrer el camino que tiene como objetivo la destitución del gobernador y la reorganización de Oaxaca dentro del marco de una democracia con mayor participación popular. Es válido aclarar que cuando hablamos de represión y de derechos humanos, si es uno el que avanza… el otro retrocede. Por este motivo, mal que nos pese, observamos una brutal avanzada de la represión y una violación sistemática a los derechos humanos en donde nos llevaría todo un libro organizar las cientos de publicaciones que hacen referencia a desapariciones de personas, persecuciones políticas, detenciones sin apertura de procesos judiciales, torturas, violaciones, etc.

En los últimos meses los derechos a la libre expresión, de petición, de asociación, a la libertad y a la vida han sido flagrantemente violados, y más cuando los pueblos nos defendemos y luchamos con la razón, la palabra y la movilización pacífica para que se nos respete íntegramente.

¿Por qué cuando se trata de juzgar a los individuos de nuestro pueblo no hay excusas? ¿Por qué cuando se trata de aplicar la ley, se aplica, forzoso es decirlo, a las veces con demasiado rigor, tratándose de parias? ¿No tienen éstos los mismos derechos, y como hombres, las mismas prerrogativas que los acaudalados?

Cuando, en otra época de dictadura, aumentaba en el gobierno mexicano la preocupación por el incremento en el coeficiente de criminalidad, Ricardo Flores Magón ahuyentaba este fantasma diciendo: "de 14.500 individuos, fueron puestos en libertad por desvanecimiento de datos, por absolución, por no acusación y por falta de mérito, 6.500. La criminalidad no ha aumentado; lo que sucede es que ‘el servicio de la Policía Judicial, ha perfeccionado sus procedimientos de represión y castigo’, y su perfeccionamiento ha llegado hasta el ejercicio de la prisión arbitraria sobre esos 6.500 infelices encarcelados en un año, para resultar inocentes".

… Nosotros queremos que ya no se persiga a los ciudadanos que con honradez manifiestan sus ideas, que terminen por completo las vejaciones y las arbitrariedades repugnantes, porque lo hemos dicho y lo repetimos, la opresión es un peligro para la tranquilidad del país.

Uno de los métodos que implementó la A.P.P.O. para hacerse escuchar fue una marcha-caravana al DF (Distrito Federal). En una publicación de la página oficial de internet, con título "Carta de los marchistas al General Emiliano Zapata", se puede leer:

"Aquí  estamos General, las mujeres y hombres dignos de Oaxaca y otros Pueblos de México que se han sumado a esta Marcha caminata que le llamamos Por la dignidad de los Pueblos de Oaxaca "14 de Junio No se Olvida". Vamos a exigirle al Senado de la República  que desaparezcan los poderes locales: un poder Ejecutivo que hace mal gobierno (reprime, mata, encarcela, y destruye), y los poderes Legislativo y el Judicial son apéndices del que mal gobierna, allá en nuestras Tierras ¿a quién le exigimos justicia?... si los que tienen el poder son los mismos que violan las leyes.

En esta Marcha caminata por la dignidad de los pueblos de Oaxaca venimos hombres, mujeres, niños y ancianos, vamos agotados y adoloridos la mayoría,  pero nos mantienen en pie varias cosas, entre ellas la DIGNIDAD, que es el motor principal de esta marcha.

En el trayecto de nuestro caminar nos hemos encontrado con la difamación y la calumnia sobre nuestro movimiento y nuestra marcha, así como en 1914 cuando el Ejército Liberador del Sur llegó al corazón del país para exigir, igual que nosotros, justicia, recordemos como fueron calumniados y satirizados por los dueños del poder y del dinero, pero eso, al igual que a los rebeldes de 1914, no nos intimida."

El problema principal de nuestra patria  es que los explotadores se apropian de la riqueza producida por la clase trabajadora; que utilizan la fuerza de sus leyes y sus aparatos de represión para despojarnos de nuestras tierras, nuestras conquistas, pero se confronta con la dignidad y la rebeldía, fruto del corazón y de la enseñanza, topándose con la necedad de Emiliano Zapata que aún cabalga en el sur de la Patria.

Una declaración política de la A.P.P.O. del 21 de noviembre de 2006 manifiesta que el caciquismo político priísta profundizó la crisis de las instituciones a tal grado que han perdido credibilidad los órganos de administración de justicia y el poder legislativo ha aprobado leyes para salvar al partido de estado. El gobierno federal ha respaldado a Ulises Ruiz y su régimen autoritario con el envió de la Policía Federal Preventiva. Como nunca se ha incrementado la violación sistemática de los derechos humanos: los allanamientos domiciliarios, la tortura, las desapariciones y los crímenes políticos. El gran abuso de poder deja en entredicho el estado de derecho dando paso al quebrantamiento de la credibilidad en las instituciones.

En el periódico La Jornada (versión digital) se titula: Oaxaca en 2006 como Sonora en 1902. A comienzos del siglo XX el gobierno de Porfirio Díaz enfrentó la enésima rebelión de los yaquis deportando a los indios prisioneros a Yucatán, Jalisco, Tlaxcala y Veracruz. A comienzos del siglo XXI, la administración de Vicente Fox responde a la sublevación oaxaqueña enviando a los 141 detenidos insumisos al penal de San José del Rincón en Nayarit. Releyendo cartas de la época del porfiriato notamos cómo los mecanismos utilizados en la persecución política no han cambiado tanto. A propósito de la extradición de Librado Rivera (amigo y seguidor de Ricardo Flores Magón) el escrito dice: "lo mandé arrestar, formalmente, por conducto del United State Marshall y conseguí que lo mandara a una cárcel fuera de la ciudad, evitando así toda publicidad" (…) "la que pudiera perjudicar el buen éxito para llevar a cabo la aprehensión de los demás socios que se pudieran encontrar en esta ciudad" (Carta a la Embajada de México en Washington)

Hasta el colmo llega la persecución cuando, en vista de que los defensores de los derechos humanos se oponen a ciertas prácticas, es el Estado quien inventa acusaciones contra ellos para ponerlos entre rejas:

Ataques a defensores de derechos humanos de la LIMEDDH en Oaxaca (A.P.P.O. página oficial): "el juzgado primero penal de primera instancia del distrito judicial de Etla, Oaxaca, giro orden de aprehensión entre otras personas a la abogada Yésica Sánchez Maya, presidenta de la Limeddh, filial Oaxaca y Aline Castellanos Jurado quien también ocupó anteriormente dicho cargo y es integrante del Consorcio para el Dialogo Parlamentario y la Equidad AC, por el delito de despojo agravado contra la Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión, Canal 9, el primero de agosto.

La Limeddh destaca que no existe ninguna base de sustentación para que se les trate de relacionar a estas defensoras de derechos humanos puesto que son ajenas a los hechos como se ha demostrado públicamente y deduce que estos actos no son sino el reflejo del clima de intolerancia promovido por el Gobernador Ulises Ruiz Ortiz y la falta de independencia del poder judicial del estado de Oaxaca que se ha prestado a tal forma de represión."

Y pensar que las balas, uniformes y comida de la PFP, los gases lacrimógenos y pimienta, las tanquetas, los anuncios televisivos de Ulises y todos sus sobornos, los pagamos nosotros como ciudadanos. Pensar que nosotros financiamos el terrorismo de Estado. Qué impunidad. (Otra ciudad y los perros, Lazaro Santiago, A.P.P.O. digital)

Armando Tejada Gómez -poeta mendocino-

No hay ley importante en la legislación mexicana moderna, ni actitud política, ni programa de gobierno o plan revolucionario que no hayan sido pensados en función del problema de la tierra.

Es América Latina la región de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros días, todo se ha trasmutado siempre en capital europeo o, más tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos. (Galeano, 1998:2)

A principios del siglo XIX, el panorama social mexicano es descrito así por Manuel Abad y Queipo, obispo de Michoacán:"… la Nueva España se componía, con corta diferencia, de cuatro millones de habitantes que se pueden dividir en tres clases: españoles, indios y castas. Los españoles comprendían un décimo total de la población, y ellos solos tienen casi toda la propiedad y riqueza del reino. Las otras dos clases que componen los nueve décimos se pueden dividir en tres tercios, los dos de castas, y uno de indios puros.

Los indios y castas se ocupan en los servicios domésticos, comercio y de las artes y oficios. Es decir que son criados, sirvientes o jornaleros de la primera clase". Adelantándonos en esta descripción, el obispo dirá que: "el dolor, la ignorancia y la miseria de los indios los coloca a una distancia infinita de un español. El favor de las leyes en esta parte es poco y en todas las demás los daña mucho (…) No tienen propiedad individual (…) separados por la ley de la cohabitación y enlace con las otras castas (…) En este estado de cosas, ¿qué intereses pueden unir a estas dos clases con la primera y a todas tres con las leyes y el gobierno? La primera clase tiene el mayor interés en la observancia de las leyes que aseguran y protegen su vida, su honor y su hacienda o sus riquezas contra los insultos de la envidia y asaltos de la miseria. Pero las otras dos clases, que no tienen bienes ni honor ni motivo alguno de envidia para que otro ataque su vida y su persona ¿qué aprecio harán ellas de las leyes que sólo sirven para medir las penas de sus delitos? ¿Qué afección, que benevolencia pueden tener a los ministros de la ley, que sólo ejercen su autoridad para destinarlos a la cárcel, a la picota, al presidio o a la horca?

Miguel Hidalgo y Costilla, también llamado el padre de la patria, tiene como equipaje ideológico la enciclopedia. Al ver que principalmente lo sigue la "indiada" comprende que debe generar alicientes mas inmediatos y es por este motivo que el bando de Guadalajara (6 de diciembre de 1810) ordena que "todos los dueños de esclavos deberán darles la libertad dentro del término de diez días" y que "se entreguen a los referidos naturales las tierras para su cultivo…"

Según Víctor Alba, José María Morelos tenía ideas sociales más claras que Hidalgo. En un bando (Oaxaca, 29 de enero de 1814) ordena que cese de llamarse a la gente "indio, mestizo, mulato, y que todos sean denominados americanos", así como que desaparezca el pago del tributo. Plantea la desaparición de las cajas de comunidades de indios y el derecho de éstos a recibir las rentas de sus tierras. Uno de sus objetivos es que las comunidades recobren la propiedad de las tierras, montes y aguas. Esto convierte a la revolución en social y agraria.

En un diálogo entre Quintana Roo y Morelos, este último le dice: "… quiero que no haya privilegios ni abolengos, que no es racional, ni humano, ni debido que haya esclavos, pues el color de la cara no cambia el del corazón ni el del pensamiento; que se eduque a los hijos del labrador y del barretero como a los del más rico hacendado."

En el punto quinto del programa del partido liberal de 1833 se anota: "medidas para hacer cesar y reparar la bancarrota de la propiedad territorial, para aumentar el número de propietarios territoriales, fomentar la circulación de este ramo de la riqueza pública y facilitar medios de subsistir y adelantar a las clases indigentes, sin invadir ni tocar en nada el derecho de los particulares"

El oriental José Artigas, en el artículo sexto del "Reglamento Provisorio…" redactó: por ahora el señor alcalde provincial y demás subalternos se dedicarán a fomentar con brazos útiles la población de la campaña. Para ello revisará cada uno en sus respectivas jurisdicciones, los terrenos disponibles; y los sujetos dignos de esta gracia con prevención de que los más infelices serán los más privilegiados. En consecuencia, los negros libres, los zambos de esta clase, los indios y los criollos pobres, todos podrán ser agraciados con suerte de estancias, si con su trabajo y hombría de bien propenden a su felicidad y a la de la provincia.

Observamos como en "diferentes situaciones y en diferentes tiempos" las legislaciones han tratado de generar una justa distribución de las tierras sin que, por lo que le toca a Latinoamérica, esto haya podido llevarse a la práctica. Es necesario tener en cuenta como no puede tratarse la reforma agraria sin analizar al movimiento indígena; en donde la "restitución de tierras" sigue esperando un "momento mejor".

El programa de 1906 del Partido Liberal estipula en su punto número 36 que "el Estado dará tierras a quienquiera que lo solicite, sin más condición que dedicarlas a la producción agrícola, y no venderlas. 37- Para que este beneficio no sólo aproveche a los pocos que tengan elementos para el cultivo de las tierras, sino también a los pobres que carezcan de estos elementos, el Estado creará o fomentará un Banco Agrícola que hará a los agricultores pobres préstamos con poco rédito y redimibles a plazos."

La cuestión indígena arranca de nuestra economía. Tiene sus raíces en el régimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administración o policía, con métodos de enseñanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los "gamonales" (latifundistas)

En una raza de costumbre y de alma agrarias, como la raza indígena, este despojo ha constituido una causa de disolución material y moral. La tierra ha sido siempre toda la alegría del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que "la vida viene de la tierra" y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesión de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente.

De esta manera hemos podido apreciar de que forma una continuidad de voces ha hecho presente la cuestión de la reforma agraria y el problema del indio, escuchando al proceso de independencia mexicano, a Ricardo Flores Magón, a José Artigas, a José Carlos Mariátegui, entre otros. Esta base nos abre las puertas para conocer la visión del movimiento indígena oaxaqueño.