Los dieciséis pueblos indígenas que habitan Oaxaca son portadores de una gran riqueza humana, natural y cultural. Lamentablemente estos pueblos viven en un contexto de permanente agresión hacia sus procesos de autonomía y autogobierno; hacia sus tierras, territorios y recursos naturales; hacia sus identidades y culturas diversas; hacia sus derechos individuales y colectivos más básicos y fundamentales.

El derecho de los pueblos indígenas a la autonomía se concreta en el respeto a la elección del ser como ellos decidan ser y, por otro lado, a decidir libremente sobre su futuro.

"Estamos conscientes de que llegaremos a trascender la actual situación para construir un nuevo gobierno desde la raíz indígena, con una agenda que retome la educación, la lengua y la medicina tradicional, con nuevas formas de organización, fortaleciendo las asambleas y con reformas profundas a las estructuras jurídicas e institucionales del Estado"

Las tierras, territorios y recursos son el espacio donde viven, se asientan y se sustentan los pueblos. La principal amenaza a este respecto tiene que ver con el amplio proceso de privatización que se impulsa a través de las leyes actuales y las políticas públicas para volverlos mercancía. El principal interés de ellos está en la biodiversidad, los minerales y la ubicación geográfica, en especial el Istmo oaxaqueño.

"Es necesario avanzar hacia la recuperación de nuestras formas de organización mediante asamblea, el tequio, el servicio, y los cargos comunitarios. Debemos fortalecer la autonomía productiva y defender nuestras tierras comunales, territorios y recursos naturales. También debemos avanzar en los procesos de intercambio de experiencias y destrezas, apoyo mutuo y acción conjunta a nivel regional."

La educación ha sido una nueva forma de colonización y la escuela y los maestros han estado alejados muchas veces de las propias comunidades donde están. Es de vital importancia un proyecto de educación intercultural indígena que fortalezca las autonomías de las comunidades. Es también necesario que la educación intercultural sea una realidad de todo el sistema educativo fundamentalmente para las escuelas mestizas de Oaxaca.

Reafirmamos nuestra convicción de que no habrá gobernabilidad, democracia, justicia ni paz en Oaxaca mientras permanezca en su cargo de gobernador el señor Ulises Ruiz Ortiz.

Se expresa el total repudio a todos los actos de agresión y represión por parte de los cuerpos militares y policíacos federales, estatales, municipales y civiles armados.

Exigimos la presentación con vida de los desaparecidos, la liberación inmediata de todos los presos y la cancelación de todas las órdenes de aprehensión en contra de todos los que han participado en el movimiento popular oaxaqueño y de la población en general.

Salida inmediata de la Policía Federal Preventiva

Ratificamos nuestro espíritu irrenunciable a favor de las vías pacíficas de solución al conflicto y condenamos la violencia como método para resolver la crisis política y social del estado. Reiteramos que nuestra lucha es por la transformación profunda, democrática y verdadera de Oaxaca para el bien común. Por ello debemos generar los nuevos marcos políticos y jurídicos del nuevo modelo social económico, de modo que Oaxaca se convierta en un testimonio iluminador de los cambios que también requiere nuestro país.

Afirmamos que debemos impulsar una actitud y capacidad propositiva basada en la riqueza, la experiencia y la sabiduría de nuestros pueblos indígenas, dado que nuestras culturas, procesos de autonomía y organización, el trabajo colectivo, entre otros elementos comunitarios, constituyen las claves de construcción de cualquier alternativa social.

Apostar a todo lo que articule, todo lo que a partir de lo nuestro transforme, todo lo que construya.

A nuestros hermanos que caminan con nosotros desde el Consejo Popular de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca les decimos que hoy más que nunca debemos reafirmar nuestra convicción y nuestro compromiso en la construcción de un movimiento pacífico que atienda las causas profundas del conflicto que estamos viviendo y construya las bases para un nuevo pacto social y un nuevo orden jurídico que nos de justicia, paz y democracia a todos.

Oaxaca ya cambio, no puede volver a la situación anterior. También los pueblos indígenas de Oaxaca lo debemos entender así: este movimiento nos ha cambiado y no podemos volver a nuestra situación anterior. De ahí para atrás, lo que ya no queremos. De ahí para adelante, con base en lo nuestro, construir el Oaxaca que queremos.

Nos pronunciamos abiertamente por la no violencia. Estamos convencidos que es el mejor medio para conseguir fines políticos. Como decía Gandhi, es la virtud de los fuertes. Sólo los débiles tienen que recurrir a la fuerza. Porque somos los fuertes, la mayoría, nos comprometemos sin reservas por la no violencia.

Los pueblos indios queremos hacer saber a la sociedad y al gobierno de Oaxaca, de México y del mundo que el enorme abuso de la fuerza pública practicado en estos días no nos intimida y no nos paraliza como lo hemos demostrado con la realización de este Foro.

Nos preocupa que lo poco que había quedado del estado de derecho, violado continuamente por Ulises Ruiz, fuera ahora destruido por el gobierno federal. Estamos bajo un estado de excepción no declarado y por tanto ilegal. El hecho nos preocupa y nos lleva a actuar con extremo cuidado. Pero no nos detiene.

Aunque el E.Z.L.N. (Ejercito Zapatista de Liberación Nacional) no ha sido motivo de estudio en este trabajo, sí ha manifestado su apoyo a la A.P.P.O. y al movimiento indígena oaxaqueño. En narconews.com, el día 2 de octubre, Marcos dijo que "Oaxaca es una urgencia, pero también un ejemplo a seguir".

Un comunicado del Comité Revolucionario Indígena del día 30 de octubre, teniendo en cuenta la violenta represión del 29 en donde la PFP atacó al pueblo de Oaxaca y a la A.P.P.O., llama a cerrar todas las carreteras y caminos en todo México, organizar jornadas de solidaridad, movilización para el 1 de noviembre… "el mensaje que los zapatistas, las zapatistas mandamos y mandaremos al pueblo de Oaxaca es uno solo: no están solos, no están solas"

El apoyo llegó de diversos lugares. Así el 11 de noviembre "El Imparcial" (versión digital) publica que "un grupo de 250 indígenas de la comunidad de Acteal del estado de Chiapas marchó hoy por la ciudad de Oaxaca y celebró un ritual religioso a favor de la paz en este estado, que sufre un conflicto político desde hace casi seis meses.

Los indígenas chiapanecos, pertenecientes a la organización Las Abejas, realizaron un ayuno y una jornada de rezos en contra de la violencia tras recorrer el centro histórico de Oaxaca, catalogado por la UNESCO como patrimonio de la humanidad."

El C.I.P.O. es una organización indígena, social, democrática, formada por muchos pueblos. Su fuerza radica en su capacidad de apoyo mutuo.

Escogimos el nombre de Ricardo Flores Magón (R.F.M.) porque fue indígena y, aunque nació en Oaxaca, su corazón, pensamiento y practica fueron internacionalistas. Pero además porque:

Su ejemplo nos demuestra que es posible la existencia de seres humanos que sueñan, y hacen de su vida una forma de resistencia.

El nos compromete a ser totalmente humanos, guardar una actitud de honradez, de entrega a la causa de la libertad, la fraternidad y el apoyo mutuo.

Verdad como principios, identidad, cohesión interna, y practica.

Seguir su camino nos convoca a ser leales con uno mismo, con quienes creen en nosotros y con los que se han entregado a la lucha sin mas interés que lograr la felicidad para todos, un mundo donde la igualdad no sea utopía y los sueños fantasía.

Asumir su pensamiento y práctica es tomar los riesgos y dificultades por las que él transitó, conscientes de que al final del camino solo nos espera nuestra esperanza cumplida, o tal vez ni ella.

Tomar sus principios representa luchar sin buscar riqueza material o beneficio personal alguno, pelear por desterrar el egoísmo, caudillismo, la mentira y vivir sin aspirar al poder ni a imponernos a nadie, tomando como base para nuestro comportamiento diario el apoyo mutuo, la solidaridad (tequio, gueza/gozona), la acción directa, la autonomía y la autogestión, como el camino magonista para la liberación.

En un documento del Consejo que busca dar ideas para entender el mundo en estos días podemos descubrir cual es la lectura y cuales son las propuestas de esta organización para poder vivir con justicia, paz y dignidad.

"El reto debe ser evitar imponer verdades y construir en su lugar la felicidad y el bienestar colectivo y no volver a repetir el error de suponer que todo tiene que ser pasado por la razón instrumental y dejar de lado los sentimientos, los deseos y las actitudes. Es no olvidar que el planeta es la casa de todos y que nadie, realmente nadie, es dueño de algo, y que debemos mantener un equilibro entre la acción de los pueblos para sobrevivir y la capacidad de la naturaleza para reproducirse.

Nuestra lucha no es por el poder. Por cambiar un poder por otro. Es por la política del bien común, de la vida comunitaria, de la justicia. Es política contra la impunidad, contra las injusticias, contra la muerte. Esta política tiene que tocar a las estructuras que mantienen el poder.

Una organización de organizaciones, una red de redes presencial y a distancia que piense en los grandes actos de masas, obedezca y respete el pensamiento común. Que no haga política electoral, que deje a los pueblos, los trabajadores y los ciudadanos decidir a qué partido apoyan, o por qué partido votan, o si no votan. Una organización donde en vez de pelearnos por hegemonizarla o dirigirla, nos distribuyamos el trabajo, se precise en que se compromete cada uno de nosotros -como organización o persona- y después cumplir lo ofrecido.

Estas son algunas de sus propuestas:

La Defensa de la Soberanía: un nuevo orden mundial basado en la justicia, la paz, la dignidad, la democracia, la tolerancia, la diversidad y la sustentabilidad; el freno a la expansión militar y a la guerra imperialista, la soberanía y autosuficiencia alimentaria; la cancelación de la deuda externa e interna; detener las privatizaciones de la electricidad, los recursos energéticos, la educación y la seguridad social; la defensa de los bienes nacionales y servicios públicos y el rechazo a los acuerdos comerciales como el ALCA, el TLC y el PPP.

Los Derechos Económicos, Políticos, Sociales y Culturales: rechazo a la reforma laboral que corta los derechos de los trabajadores; pleno ejercicio de los derechos individuales y colectivos: diversidad cultural, racial, sexual, generacional, etc.; presupuesto federal que priorice el gasto social: la educación y la cultura, la salud, la alimentación, la vivienda, el trabajo; acceso y defensa de la propiedad social de la tierra y protección y defensa a los derechos de los migrantes.

Otra economía: un proyecto económico que permita el ingreso de los trabajadores; reactive el campo mexicano, el mercado interno, la pequeña y mediana empresa. Cuide el medio ambiente, los recursos naturales y proteja la biodiversidad.

La Democracia: nuevas formas de representación y democracia directa, cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés, como una de las formas de avanzar en el reconocimiento de los derechos indígenas; la libertad a los presos políticos y de conciencia; una nueva institucionalidad que garantice el autogobierno, la autonomía de las colectividades locales; el respeto a las libertades fundamentales y a los derechos humanos, individuales y colectivos; la desmilitarización de las regiones indígenas y de las instituciones públicas; la democratización de los medios de comunicación y una relación igualitaria y equitativa entre hombre y mujer.

El Programa del Partido Liberal de 1906 se abrió paso entre las vicisitudes que hubo en la fase de mayor violencia de la revolución, y, de esta manera, cuando llegó el momento de redactar la Carta Política de Querétaro, el artículo 123 de la Constitución que norma las relaciones entre capital y trabajo tuvo su fuente en este mismo programa.

Enumeramos aquellos artículos que formaron parte del P.P.L. en el apartado Capital y Trabajo: establecer un máximum de 8 horas de trabajo y un salario mínimo…, reglamentar el servicio doméstico y el trabajo a domicilio; adoptar medidas para que con el trabajo a destajo los patronos no burlen la aplicación del tiempo máximo y salario mínimo; prohibir en lo absoluto el empleo de niños menores de catorce años; obligar a los dueños de minas, fábricas, talleres, etc., a mantener las mejores condiciones de higiene en sus propiedades y a guardar los lugares de peligro en un estado que preste seguridad a la vida de los operarios; obligar a los patronos o propietarios rurales a dar alojamiento higiénico a los trabajadores, cuando la naturaleza del trabajo de éstos exija que reciban albergue de dichos patronos propietarios; obligar a los patronos a pagar indemnización por accidentes del trabajo.

Otros artículos: adoptar medidas para que los dueños de tierras no abusen de los medieros; obligar a los arrendadores de campos y casas a que indemnicen a los arrendatarios de sus propiedades por las mejoras necesarias que dejen en ellas; prohibir a los patronos, bajo severas penas, que paguen al trabajador de cualquier otro modo que no sea como dinero en efectivo; prohibir y castigar que se impongan multas a los trabajadores o se les hagan descuentos de su jornal o se retarde el pago de raya por más de una semana o se niegue al que se separe del trabajo el pago inmediato de lo que tiene ganado; suprimir las tiendas de raya; obligar a todas las empresas o negociaciones a no ocupar sino una minoría de extranjeros y hacer obligatorio el descanso dominical.

El capitalista soberano impone sin apelación las condiciones del trabajo, que siempre son desastrosas para el obrero, y éste tiene que aceptarlas por dos razones: porque la miseria lo hace trabajar a cualquier precio o porque, si se rebela contra el abuso del rico, las bayonetas de la dictadura se encargan de someterlo.

… el trabajador fabrica con sus manos cuanto existe para el beneficio de todos, es el productor de todas las riquezas y debe tener los medios para disfrutar de todo aquello de que los demás disfrutan. Ahora le falta los dos elementos necesarios: tiempo y dinero, y es justo proporcionárselos, aunque sea en pequeña escala.

Derechos laborales: a un salario cuyo monto mínimo sea suficiente para satisfacer las necesidades normales de una familia, en el orden material, social y cultural, y para proveer la educación de sus hijos; a percibir un salario igual por trabajo igual; a una jornada máxima de trabajo de 6 horas, 5 días a la semana; a recibir un seguro por desempleo; a trabajar en un ambiente seguro e higiénico; a recibir capacitación para el trabajo, como parte de la jornada laboral; a prestaciones sociales que garanticen el desarrollo integral de los trabajadores en el campo de los social, cultural y recreativo. A pensiones dinámicas por invalidez, vejez, muerte, enfermedades profesionales y accidentes de trabajo. A licencias por enfermedad prenatales, postnatales y para cuidados especiales con salario y prestaciones íntegras. Profundizar el carácter tutelar de las leyes laborales e instituir mecanismos rápidos para lograr la justicia laboral, así como definir sanciones contra los patrones que violen los derechos laborales. (A.P.P.O. digital)

En un discurso pronunciado en el homenaje a Vasconcelos, entonces ministro de Educación Pública en México, el 11 de octubre de 1922, José Ingenieros expresaba lo siguiente: "no pretendemos ocultar que es grande, en nuestras latitudes, la ignorancia en cuanto concierne a la gran renovación política, ideológica y social, felizmente iniciada en México en los últimos años. De ello, más que a la distancia, cabe culpar a la malsana y tendenciosa información que las agencias telegráficas norteamericanas difunden, para restaros las fuerzas morales de simpatía y de solidaridad que tanto necesitáis en nuestro continente. Sabemos, también, sin que esté a nuestro alcance remediarlo, que el imperialismo capitalista ha vinculado ya a sus intereses muchos órganos significativos de la prensa latinoamericana, consiguiendo que la opinión pública, en asuntos que os son vitales, se forme a través de un criterio que no es ciertamente el del pueblo mexicano."

Ha sido por este motivo que esta investigación ha hecho hincapié en las voces de los silenciados, de los pobres, de los que fuerzan a los medios alternativos hasta el máximo de sus capacidades para poder llevar su palabra más allá de las fronteras de su patria. Nuestros espíritus encuentran su pleno conocimiento cuando, al descubrir su sentir, observamos que la lucha del pueblo mexicano es nuestra lucha, la lucha por la dignidad, por el respeto al otro, por la tolerancia, por la emancipación del hombre.

¿Propagandistas, teóricos sociales, sentimientos y esencia? Puede que seamos todo eso y alguna que otra cosa más. Por esto fue posible que, a falta de papel y dentro del marco de las aberrantes violaciones a la libertad de prensa que el porfirismo practicaba; Ricardo Flores Magón escribiera en telas desde la cárcel. Estas telas se ocultaban en los dobleces de la ropa interior y salían a la calle a ganar su libertad.

Cuando algunas de estas palabras se hicieron libro y, el amor del revolucionario fue más fuerte que sus propios ideales sociales, María Talavera fue uno de los pocos motivos de vida que Ricardo Flores Magón encontró:

Nos metimos en un brete. Acabamos de demostrar, basándonos en Epistolarios y textos de Ricardo Flores Magón, que el hombre estaba enamorado. Pero nuestras ciencias sociales no se dedican al amor, ni a los sentimientos, ni a este tipo de categorías. Saltemos de aquí para allá: no en monografías académicas, no en tesinas de grado, no en tesis de postgrado, no en evaluaciones… algunas veces, no en las aulas, no en las oficinas y no en la educación ¿Cómo podemos entender cabalmente un proceso social sin tener en cuenta que esta conformado por hombres y mujeres que sienten?, ¿cómo hablaremos la voz de los pueblos si olvidamos algo tan importante como su sentir, su esencia, su "mundo interior"?, ¿no habremos cometido el pecado de echar, conjuntamente con la religión, al espíritu, de las ciencias del hombre?

… la culpabilidad de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside en su pecado original; no son auténticamente revolucionarios. Podemos intentar injertar al olmo para que dé peras, pero simultáneamente hay que sembrar perales. Las nuevas generaciones vendrán libres del pecado original.

Estos medios son los que han hecho posible el movimiento de resistencia oaxaqueño. ¡Que lo digan ellos!

Los medios de comunicación comunitarios han sido parte importante para compartir nuestra palabra, conocernos y unirnos en nuestras realidades, problemas y necesidades. No podría entenderse este movimiento sin el papel que ha cumplido las radios comunitarias en la ciudad y en las regiones, y por lo mismo necesitamos exigir estos espacios de comunicación como un derecho básico y que sean respetados plenamente.

En el establecimiento de firmes lazos de unión entre los países latinoamericanos, podrán encontrar esos países –entre ellos México- una garantía para la conservación de su integridad, haciéndose respetables por la fuerza de su unión ante otros poderes que pretendieran abusar de la debilidad de alguna nación latinoamericana. En general, y aún en el orden económico, la unión de estas naciones las beneficiaría a todas y cada una de ellas: proponer y procurar esa unión es, por tanto, obra honrada y patriótica.

En un resolutivo de la Primera Asamblea Estatal de los pueblos de Oaxaca que se celebró los días 27, 28 y 29 de setiembre de 2006, se pone de manifiesto que "el nuevo Estado mexicano debe basar sus relaciones con otros países, bajo los siguientes lineamientos de Política Internacional:

Expresan la necesidad de impulsar la integración económica de América Latina y el Caribe y la creación de un mercado común.

Y esto sólo no sería suficiente porque, continuando al plan del partido liberal de 1906, esgrimimos que: "no se puede decretar que el Gobierno sea honrado y justo…, pero para conseguir que el gobierno no se aparte de este camino, como muchos lo han hecho, sólo hay un medio: la vigilancia del pueblo sobre sus mandatarios, denunciando sus malos actos y exigiéndoles la más estrecha responsabilidad por cualquier falta en el cumplimiento de sus deberes" (…)

Los puestos públicos no serán para los aduladores y los intrigantes, sino para los que, por sus merecimientos, se hagan dignos al cariño del pueblo (…) hombres elegidos por el pueblo que velarán por los intereses públicos, y que, de no hacerlo, tendrán que responder de sus faltas ante el mismo pueblo que los había favorecido

… habrá un Gobierno que, elevado por el pueblo, servirá al pueblo, y velará por sus compatriotas, sin atacar a derechos ajenos, pero también sin permitir las extralimitaciones y abusos tan comunes en la actualidad…

De vosotros es de quien la Patria espera su redención, de vosotros, los buenos hijos, los inaccesibles a la cobardía y a la corrupción que los tiranos siembran en torno suyo, los leales, los inquebrantables, los que os sentís llenos de fe en el triunfo de la justicia.

Hay varias razones por las que nuestro pueblo se ha levantado en esta lucha que aún continua: entre estos antecedentes podemos destacar que Oaxaca es parte del estado mexicano bajo el cual se desarrolla una política neoliberal impulsada y dirigida por el imperialismo yanqui, sobre nuestras espaldas también sostenemos el desarrollo del Tratado de Libre Comercio con América del Norte y los demás proyectos pro imperialista dictados por el FMI, el BM y otros organismo imperialistas.

Pero en especial sobre la espalda de nuestro pueblo, con su sangre y su sudor nos están imponiendo, al igual que en todo el sureste mexicano, el PLAN PUEBLA PANAMA, que ha avanzado con pasos gigantescos en territorio oaxaqueño; la Ruta Dominica para saquear los recursos naturales y culturales de la región mixteca, el megaproyecto urbano que viene a destruir los monumentos históricos, despojo de tierras, y a modificar profundamente la vida en los Valles Centrales, el Corredor Turístico, para comercializar todos el litoral Oaxaqueño, y arrojar a la miseria y el hambre a todos los pueblos de la Costa, incluido aquí la construcción de la presa hidroeléctrica "El paso de la Reina" de las mismas dimensiones y consecuencias que La Parota, la explotación del yacimiento de hierro mas grande de América que se encuentra en los límites de la sierra sur y la costa oaxaqueña; y por último el CORREDOR TRANSISMICO que uniría la comunicación del Puerto de Salina Cruz en Oaxaca con el Puerto de Coatzacoalcos en Veracruz, para garantizar mejor y de manera mas rápida la circulación de la mercancía a nivel internacional, con la construcción de la Carretera Multimodal y un tren de alta velocidad para transporte exclusivo de mercancías, además del corredor industrial o canal seco, el saqueo de todos los recursos naturales de la región, lo cual esta ya arrojando a la sobreexplotación a miles de trabajadores de esta región. Todos estos sub-proyectos forman parte del PPP y también se están desarrollando en otros estados del sureste mexicano.

Ante esta avanzada, y teniendo en cuenta que en todo el territorio mexicano, el modo de producción capitalista llamado comúnmente "neoliberalismo" está destruyendo la vida de miles de seres humanos, unas 600 organizaciones sindicales, campesinas, indígenas, sociales y políticas expresan, en un Pacto Nacional por la soberanía popular y la vigencia de la constitución, lo siguiente:

"La resistencia social crece por muchos rincones del país en contra del neoliberalismo, el autoritarismo y el rescate de la democracia popular.

La derecha se fortalece y nuestra acción debe responder en forma emergente a esta situación pues es una nueva etapa de sus pretensiones. Sea a través de operativos militares o sea en su nuevo intento por retomar las reformas estructurales.
El descontento, la irritación y la rebeldía se mantienen, continúan y se multiplican, los trabajadores y el pueblo, mucho más numerosos que los oligarcas, pasaremos a la ofensiva. A esta batalla por restituir la legalidad Constitucional, los valores democráticos y libertarios de la Nación, vamos cargados de nuestras rebeldías centenarias, desde las pugnas que permiten la Constitución de 1857, de la propia fuerza social de la que surge la de 1917. Armados del ejemplo de la insurgencia electoral popular que en 1988 mostró la posible derrota de esos oligarcas y sus políticos en su propio terreno electoral. Caminamos guiados por las lecciones de dignidad de los hermanos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Avanzamos gracias a las victorias de los electricistas, de los maestros, de los habitantes de Atenco, de los mineros en resistencia, de los trabajadores de la salud y de las miles de luchas civiles y políticas ejemplares como la de Oaxaca.

De todas esas luchas, emergen proyectos sobre las grandes proclamas clasistas, comunitarias y libertarias de profunda raigambre popular. Con ellos podremos construir otro destino para nuestra Nación. En ellas, la democracia desde el pueblo, la justicia social, la reivindicación de la soberanía económica y política del país destacan como lo más representativo de las luchas de las y los mexicanos.

La unidad popular y patriótica es la condición fundamental para enfrentar y derrotar a los neoliberales, tanto en el plano nacional como en el internacional. Aprovechamos, por supuesto, la oportunidad abierta por la insurgencia de los pueblos latinoamericanos, para hacer frente común en la lucha por la independencia y la integración de nuestros países. Es viento que viene del sur y es sendero a la izquierda. "(Febrero de 2007)

Nadie cree que los pueblos del mundo civilizado están viviendo en condiciones ideales. Toda persona de conciencia se siente horrorizada a la vista de esta continua lucha de hombres contra hombres, de este interminable engaño de unos a otros. El objetivo que atrae a hombres y mujeres en el mundo es el éxito material; y para alcanzarlo ninguna vileza es lo bastante vil ni bajeza lo bastante baja para desanimar a sus adoradores de codiciarla.

Tales son las condiciones en que vivimos nosotros, los hombres civilizados; condiciones que engendran toda clase de torturas morales y materiales, ¡ay!, y todas las formas de degradación moral y material.

En un escrito de Flores Magón que lleva por título El pueblo mexicano es apto para el comunismo leíamos lo siguiente: "El apoyo mutuo era la regla en esas sencillas comunidades, en las que la autoridad sólo era sentida cuando el agente de recaudación de rentas hacía su aparición periódica o cuando los rurales llegaban en busca de varones para hacerlos ingresar por la fuerza al ejército. En estas comunidades no había jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna polilla de esa clase. Todos tenían derecho a la tierra, al agua para los regadíos, al bosque para la leña y a la madera para construir los jacales. Los arados andaban de mano en mano, así como las yuntas de bueyes. Cada familia labraba la extensión de terreno que calculaba ser suficiente para producir lo necesario, y el trabajo de escarda y de levantar las cosechas se hacía en común, reuniéndose toda la comunidad hoy para levantar la cosecha de Pedro, mañana para levantar la de Juan y así sucesivamente. Para fabricar un jacal, ponían manos a la obra todos los miembros de la comunidad.

Estas sencillas costumbres duraron hasta que, fuerte la autoridad por la pacificación completa del país, pudo garantizar a la burguesía la prosperidad de sus negocios (…)

Se ve, pues, que el pueblo mexicano es apto para llegar al comunismo, porque lo ha practicado, al menos en parte, desde hace siglos, y eso explica por qué, aún cuando en su mayoría es analfabeto, comprende que mejor que tomar parte en farsas electorales para elevar verdugos, es preferible tomar posesión de la tierra, y la está tomando con grande escándalo de la ladrona burguesía."

Este trabajo ha tratado de desarrollar el pensamiento de un luchador social como Ricardo Flores Magón inserto dentro de un conflicto que tiene plena vigencia como es el reclamo magisterial-social que podemos resumir en una sigla: A.P.P.O. Nuestra visión, como se propuso, ha tenido que ver con el discurso de los pobres y buena parte del desarrollo ha querido reproducir este discurso, hacer una "propaganda para no olvidar", elevar las voces de los "privados de megáfono" y generar conciencia social (empezando por nosotros).

Cuando analizamos nuevamente cuál es la situación en relación al respeto de los derechos humanos en Oaxaca, se nos hace necesario reflexionar sobre qué entendemos por "estado de derecho".

En un documental se mostraba el camino que había tenido que realizar un grupo de obreros que, luego de la quiebra de su fábrica, pretendía formar una cooperativa. Un abogado que asesoraba a los obreros le plantea lo siguiente: "el derecho a la propiedad privada está amparado por la constitución… también el derecho al trabajo. ¿Qué derecho es más importante?".

Cuando observamos al movimiento piquetero cortando una calle nos topamos con la misma situación: por un lado se reclama en relación al derecho a tener un trabajo, a la educación, a una vivienda digna… y por otro lado existe un reclamo de aquellos que se ven perjudicados por este método de lucha y exigen su derecho a la libre circulación.

En Oaxaca entendemos que existe una clara diferenciación (sobre todo en las opiniones que vierten los medios de comunicación) que tiene que ver con cuál de los derechos -"incluidos en el estado de derecho"- debe ser tenido en cuenta y cual no a la hora de tomar una posición. Nosotros creemos que no existe estado de derecho como lo entiende el positivismo de las leyes, sino que los derechos se van ganando o se van perdiendo en la medida en que el pueblo los ejerce diariamente o no puede practicarlos. Los derechos humanos, positivamente planteados… prácticamente olvidados en Oaxaca.

En relación al movimiento indígena y tratando de generar una conciencia social que comience a revalorizar nuestras raíces, proponemos la difusión, respeto de los derechos indígenas, establecidos en el Convenio 169 de la OIT y los Acuerdos de San Andrés. Para esto es necesario una reforma constitucional que reconozca de manera íntegra y plena los derechos indígenas consagrados en los Acuerdos de San Andrés y la propuesta de la COCOPA y que se revoquen urgentemente las leyes y normas creadas últimamente que atentan contra las comunidades indígenas, como la supuesta reforma indígena del año 2001 y la Ley Televisa, ya que impiden el ejercicio del derecho a la libre determinación y autonomía de los pueblos.

Al tener a Oaxaca en un continuo movimiento, ya que la mayoría de los elementos expuestos no han logrado solución, se hace complejo poder organizar el discurso político captando la realidad en su plena actualidad. El 2 de marzo de 2007 en oaxacalibre.net se publica "Periodistas mexicanos trabajan como si estuvieran en Irak". Agnes Callamard, directora de la ONG británica Article 19, dijo en conferencia de prensa que lamentaba que la Procuraduría General de la República argumente repetidamente que en algunos homicidios de periodistas carece de la facultad para investigar porque los casos están en manos de las autoridades estatales. Añadió que la PGR se escuda en que muchos de los actos contra comunicadores son cometidos por el crimen organizado, lo que le sirve de excusa para decir que el problema requiere de un enfoque 'global' que supera la capacidad de ese departamento.

Por otro lado, y dentro del marco de esta misma nota, Reporteros sin fronteras argumentan que el año pasado murieron 39 periodistas en Irak y nueve en México, lo que situó a este país latinoamericano como el segundo con más muertes de comunicadores en el mundo y el primero en el continente americano.

Callamard criticó la Ley Federal de Radio y Televisión, aprobada por el Congreso mexicano en marzo de 2006, que ha sido duramente cuestionada por un sector de la sociedad desde el que se argumenta que privilegia a las cadenas privadas Televisa y TV Azteca.

Ni siquiera deberíamos estar aquí. Pero aquí estamos. Es como en las grandes historias. Las verdaderamente importantes. Siempre están llenas de oscuridad y peligro. Y a veces uno no quería saber el final porque ¿Cómo podía ser un final feliz? ¿Cómo puede el mundo volver a ser como antes después de tantas cosas malas? Pero, al final, es solo una cosa pasajera esta sombra. Hasta la oscuridad debe pasar. Llegará un nuevo día. Y cuando brille el sol, brillará con más claridad. Esas eran las historias que recordabas, que significaban algo. Aún cuando eras muy joven para entender porque. Pero creo que sí entiendo. Ahora lo sé. La gente en esas historias tenía muchas oportunidades de volverse atrás, pero no lo hacía. Seguía adelante, porque se estaba aferrando a algo... a que existe la bondad en este mundo y que vale la pena pelear por ella.

Y entonces, en el eterno coqueteo con la utopía, las filas de nuestros pensamientos (que algunos llaman razón) y nuestros sentimientos nos invaden con deseos de abolición de la propiedad privada. Que lo sintió Bakunin y Ricardo Flores Magón, se muestra como evidente. Que hoy es nuestra pluma la que continúa con esta concepción también es cierto. Por ende, como respeto a esta vibración, entiendo que estas palabras forman parte del Todo al que pertenecemos. Este Todo, bendito y maldito como las totalidades, nos exige el dejar nuestros trabajos intelectuales como parte de la "propiedad humana" o, si se nos permite, del Universo. Que esta elaboración sea una herramienta, como todo lo existente, y no un fin en sí mismo.

No desaprovechemos esta bella costumbre de escribir en primera persona del plural. Esto, que parece un detalle, en realidad indica un camino.

Nosotros escribimos y nosotros leemos estas mismas líneas.