Este campo, como parte sustancial de un proceso intercultural, que da pie a las prácticas de los acuerdo de Jomtien, Dakar, llevando acabo una verdadera educación inclusiva, equilibrada y de calidad para todos, aunque suene utópico, Madeleine Zuñiga, (2003), sustenta algo desalentadora, "Los intentos de reforma del sistema educativo en nuestro país se han caracterizado por no llegar a plasmarse en cambios sustantivos en el aula, que es el contexto donde finalmente debieran ocurrir.

Los cambios en las prácticas educativas han sido más bien producto de la acumulación de modificaciones y de la incorporación de algunas innovaciones, aunque no han logrado la erradicación de formas obsoletas de enseñanza.

En consecuencia, una imagen generalizada de la educación peruana es la de un sistema atrasado, tradicional en el sentido de desfasado, el cual es urgente reformar o modernizar.

Por estas razones, se puede colegir que el sistema educativo, en el nivel nacional, no ha cambiado sustancialmente y que una tarea pendiente es su completa renovación", se puede inferir que la sociedad moderna precisa que sus habitantes desarrollen capacidades para relacionarse con miembros de diferentes culturas, y reclama la autora, una pronta reforma educativa que apunte a solucionar los problemas educacionales, y que encare las deficiencias culturales.

Modesto Gálvez, (2003), apela y reclama a las clases sociales, "El hecho de que los grupos dominantes y también sectores altos o diferenciados de las clases medias , resuelvan sus intereses educativos, generan conflictos y afectan al sistema educativo.

En primer lugar, las élites, que serían las llamadas a propugnar un nivel de unidad ideológica y cultural del país utilizando, entre otros mecanismos, instrucción pública, no lo intentan porque se recluyen en las instituciones privadas", descarna la dura realidad que oculta una necesidad social, sigue el autor, "En segundo lugar, ante el desinterés de las élites en la educación pública, ésta queda librada al azar, a los vaivenes de la coyuntura, sin recursos políticos ni económicos , razón por la cual el conjunto de la educación pública queda excluido del proceso de desarrollo", postrando en el atraso a las clases sociales menos favorecida.

"En tercer lugar, se produce un vacío de poder en el campo educativo, pues no se logra reemplazar a las élites", se infiere que, estás llamadas élites, no arriesgaría un cambio de posta, hacia una cultura abierta, ya que eso desestabilizaría su comodidad, concluye acertadamente el citado autor, "En cuarto lugar, la educación privada elitista alcanza altos niveles de calidad, de forma que profundiza la escisión de carácter estamental en la sociedad peruana: haber transitado por determinados sectores; la procedencia, según institución educativa, da lugar a que las personas sean valoradas en función de las instituciones educativas donde estudiaron, al margen de las capacidades personales", Se pone en tela de juicio que alcancen altos niveles la educación privada, pero es pertinente expresar que existe, una profunda escisión en la sociedad y la exclusión de toda la educación pública, peor aún, las escuelas rurales con mayoría indígena.

De esta manera valorando al ser humano por las apariencias, olvidando al verdadero ser, ávido de conocimientos y formaciones culturales, como poseedor de una diversidad rica. Juan Ansión , (2003), poniendo la antropología al servicio de una educación intercultural, "Existen en la actualidad nuevos consensos intelectuales en torno de la riqueza de la diversidad. La sensación, sin embargo, que se ha estado construyendo un nuevo discurso compartido por sectores universitarios y maestros, sin que ese discurso se entronque con una práctica consecuente.

Se da un gran paso cuando se dice que la diversidad de lenguas y de culturas en el Perú no es un problema, sino una gran oportunidad, pero salvo honrosas excepciones, la búsqueda activa del encuentro intercultural solo proviene de quienes pertenecen a los espacios culturales despreciados.