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¿La educación intercultural en el Perú? (página 2)




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Esta constatación, dice el autor, muestra cuán difícil es ser coherente con el discurso difundido a favor de una democracia respetuosa del pluralismo, en contra del centralismo que asfixia las iniciativas y perspectivas locales. Estamos dispuestos a trabajar por la construcción de un país diverso, pero nos resulta difícil ser consecuente con la idea", es aquí donde el autor pone el dedo en la llaga que a veces se niega a aceptar la sociedad, "Al mismo tiempo, la sociedad nos está obligando aceleradamente a cambiar."

"La sociedad misma todavía no ha cambiado su visión de menoscabar la identidad de las llamadas minorías, y reclama un Perú "de todas las sangres", coincidiendo sus planteamiento, con el mundialmente y conocido escritor José María Arguedas, y apela el autor, "Pero ese reclamo es genérico y muchas veces ambiguo y, por ello mismo, nos reta a clarificar el clamor. Ya no basta afirmar lo bueno que puede ser la diversidad, tenemos que contribuir a decir por qué y cómo puede serlo", luego de enfatizar el desarrollo de la diversidad, agrega el investigador "La Interculturalidad, lo hemos visto, podría definirse como el objeto específico, redefinido, de una antropología contemporánea que no solo centra en el "otro", sino cuyo objeto de estudio sea lo que nos diferencia y nos une, esto es, la propia relación intercultural.

De ese modo, la antropología se coloca resueltamente en el siglo XXI y busca contribuir a que quienes son diferentes puedan vivir juntos y gocen de la capacidad de dejarse influenciar por otros, aprendiendo unos de otros, y construyendo de ese modo la propia identidad, en ese sentido, la antropología busca aportar a una educación intercultural que se esfuerce por formar, ciudadanos dispuestos a escuchar mutuamente con profundidad, a aprender unos de otros, a valorar la interpelación de quienes construyen su mundo de modo diferente, y construir una unidad mayor y más compleja en la que las entidades no sean ocasión de exclusiones ni de muerte, sino, al contrario, posibilidad de enriquecimiento, de desarrollo y de libertad" El autor presenta pistas para trabajar de modo tal que la antropología aporte fructíferamente a un proyecto educativo intercultural, respetando las individualidades colectivas y maneras de ver el mundo, dentro una misma sociedad intercultural, como una seria posibilidad de convivencia bajo un discurso equilibrado.

Discurso, sustentada por Patricia Ames, (2003), "En el Perú, el discurso sobre la interculturalidad ha surgido en estrecha relación con los proyectos de educación bilingüe, la evidente pluralidad lingüística y cultural de la nación, y la crisis del paradigma homogeneizador", muestra una realidad peruana en su deficiente educación, fruto de la improvisación, resalta la autora a las clases postergadas en "La forma como la educación ha sido articulada por los grupos indígenas y campesino con sus proyectos colectivos, individuales y familiares, así como la afirmación y continuidad de identidades etnicoculturales, nos plantea diversas posibilidades que el sistema educativo puede jugar entre las poblaciones indígenas, y los diversos límites que enfrenta.

Entre las posibilidades, la educación sin duda se ha consolidado como un derecho y un reclamo por situaciones más equitativas en términos sociales, económicos y políticos" describe una diferencia social cultural étnico, que penosamente es aceptada por la sociedad, llegando a plantear la autora, "Existen desafíos pendientes, como aquellos relacionados con la calidad de la educación ofrecida a los pueblos indígenas y el necesario reconocimiento de la diversidad cultural presente en las escuelas. Incorporar este reconocimiento en los contenidos, metas y prácticas escolares en un proceso que apenas se inicia, pero que es fundamental para acabar con la agresión cultural que ha significado no hacerlo.

Incorporar positivamente nuestra diversidad en los distintos niveles de las políticas de Estado y en las dinámicas sociales que se producen cotidianamente es el gran desafío actual, un desafío que implica dejar de lado de una vez la injusta exigencia de renuncia a la propia identidad para poder acceder a la ciudadanía", desafío que aún permanecerá vigente por muchos años, dado la realidad política educativa, y de clase social y una perversa discriminación hacia aquellos descendientes de quienes fueron dueños de este territorio llamado Perú.

Juan Godenzzi Alegre, (1996), plantea, "Cada acción social y actividad educativa que favorezca o prepare los encuentros entre sujetos autónomos, sobre un terreno de mutua legitimidad, respeto e igualdad, constituye un acto intercultural", que acepta ver al "otro" como algo inferior. Agrega Godenzzi, "con este tipo de materiales con los que hay que edificar o remodelar nuestras sociedades y nuestros sistemas y procesos educativos.

Tenemos, pues, el gran desafío colectivo de aprender a entendernos unos con otros, por más diferentes que seamos, para construir juntos tanto la convivencia democrática como los nuevos saberes y conocimientos técnico-científicos y culturales que el tiempo presente y futuro exige."

"Mirando ya al siglo XXI, la realidad multiforme latinoamericana no debiera ser un obstáculo para su desarrollo y la convivencia de su población, sino, por el contrario, el territorio en el que empiezan a balbucear diálogos recíprocamente significativos que llevan a construir relaciones equitativas que nos educan en la tolerancia y el respeto a la diferencia.", concuerda en cierta forma con las ideas de Ames, la de buscar un camino de convivencia en el marco de respeto a las individualidades, entendida con derechos reales y legales, como reclama la realidad nacional educativa, donde Sabine Speinser, (1996), pone sobre el tapete el problema de estudios interculturales, "La experiencia peruana de introducir obligatoriamente la enseñanza del quechua en toda la educación básica y secundaria del país, durante los años 70, indica que la obligatoriedad sin un esfuerzo pedagógico no garantiza éxito."

El cual hasta ahora es evidente, por la simple razón de que existe un rechazo desde adentro a los indígenas, más adelante agrega el investigador "La Interculturalidad en la educación para todos constituye la base sobre la cual la educación intercultural bilingüe para los indígenas recién podrá tener un sentido más allá de una transición más exitosa al mundo de la lectura y escritura, ya que, solamente si las culturas y lenguas indígenas se encuentran reconocidas en una sociedad nacional, la eficiencia con la cual los indígenas aprenderán a moverse en ambos mundos puede realizarse en el sentido de un entrar y salir para volver a entrar, sin perder su lugar de pertenencia y sin limitarse a un lugar en contra de la propia voluntad. De otra manera aprenderán a leer y escribir en castellano".

El autor trata de insertar al indígena en una sociedad que ciertamente conoce pero que se siente condenado a ser "ciudadanos de tercera", concluye el investigador, "La sociedad mestiza de los países andinos o en general de los países de una considerable población indígena no está dispuesta todavía, (quizás no lo estará nunca) a un bilingüismo activo por su parte, es decir por ahora y en futuro cercano el bilingüismo se limitará a las poblaciones indígenas.

La experiencia peruana con la generalización del quechua revela que la obligación hacia este bilingüismo provocó un mayor rechazo aún. Lo que no puede estar sujeto a una selección con estándares individuales, sino parte de currículum en una sociedad multicultural, es el conocimiento de la diversidad, incluyendo nociones de las diferentes lenguas, siquiera para poder vislumbrar la diferencia en sí y un poco de la lógica del pensamiento que se refleja en la lengua de cada pueblo.". Pueblos que se entiende , postergados, pero de lo que se trata es precisamente romper esos límites y construir puentes del bilingüismo que favorezca a la sociedad en general, aprendiendo de ambos, y construir culturas inclusivas, aprendiendo como se refiere, Luis Enrique López, (1996) "Si algo hemos aprendido es que aferrase a los códigos culturales y lingüísticos que uno maneja y conoce bien, y encerrase en el propio universo conceptual e ideológico, sólo generan intolerancia, desprecio, etnocentrismo, xenofobia y racismo", que por cierto se debe generalizar a todos, y hace hincapié el autor a los medios de información "Los diarios y los demás medios de comunicación nos enrostran hoy día a día los peligros y riesgos de etnocentrismo y la violencia que genera de desconocimiento, la invisibilidad y la discriminación a la que se somete a los pueblos y a sus identidades."

Entonces es tiempo de conocer, valorar y ver como medio de sensibilización, a la escuela y la sociedad que apueste por la manera de ver positivamente la realidad que toca vivir, finaliza, "La interculturalidad y relaciones sociales en la comunidad: el rol de la escuela como ámbito de construcción intercultural, la escuela en la comunidad y la comunidad en la escuela", es decir una educación que retorne a la sociedad, es decir cíclico.

Ileana Soto, (1996), " El individuo, y con él su grupo sociocultural, busca generar procesos de autonomía para desarrollar respeto por su cultura y por la de los otros grupos con los cuales tiene contacto. Por autonomía entendemos la posibilidad, que tiene un grupo de decidir de una manera libre, crítica y consciente sobre su futuro, decidir qué elementos de otras culturas incorporar y qué rechazar, en función de sus necesidades y realidades concretas", quiere decir una actitud de rechazo hacia los demás, una discriminación de aquello qué es lo que sirve para entenderlos, anota la autora "Todos los miembros de la sociedad, entre ellos los pertenecientes a las culturas minoritarias, tienen derecho a actualizarse en la tecnología del siglo de forma pensada y no impuesta. Los grupos sociales decidirán sobre el manejo de los recursos de su cultura y de otras culturas con las cuales se relacionan, así como sobre la transformación de las relaciones de poder que se han establecido entre las poblaciones indígenas y la sociedad hegemónica".

Desarrollar de esta manera, una sociedad tolerante, prescindiendo de las discriminación, abierto hacia los conocimientos y avances propios de una sociedad moderna que va hacia adelante, viendo a la educación intercultural como una de las potencialidades que pueden brindar y tender puentes hacia una convivencia armoniosa en pleno siglo XXI, bajo marcos de educación que incorpore a todos cómo alguien que no tiene nada de diferente.

BIBLIOGRAFÍA

01.- AMES, Patricia : Educación e Interculturalidad: repensando

Mitos, identidades y proyectos.

Editora Norma Fuller.

2da. Edición, Lima - Perú 2003

02.- ANSION MALET, Juan : Interculturalidad y Educación en

Perú. Publicado por Foro Educativo

Lima - perú. 1997.

03.- ANSION MALET, Juan : La Antropología al servicio de una

Educación Intercultural.

Editora Norma Fuller

2da. edición, Lima - Perú 2003

04.- GALVEZ, Modesto : Repensando la Educación

Bilingüe intercultural en el Perú.

Basas para una propuesta de política.

Editora Norma Fuller

2da. edición, Lima - Perú. 2003

05.- GODENZZI ALEGRE, Juan : Construyendo la convivencia y el

Entendimiento: Educación e Interculturalidad

En América Latina.

Centro de Estudios Regionales

Andinos "Bartolomé de las Casa"

Cusco - Perú - 1996.

06.- SOTO, Ileana : La Interculturalidad en la Educación básica

Ecuatoriana.

Centro de estudios regionales andinos

"Bartolomé de las Casas"

Cusco Perú - 1996.

07.- ZUÑIGA, Madeleine : Desde la BBC de Londres…

¡Kawsaynichiqpaq!:

Interculturalidad en un material

Educativo.

Centro de estudios regionales andinos

"Bartolomé de las Casas"

Cusco - Perú - 1996.

08.- ZUÑIGA, Madeleine : Repensando ola Educación bilingüe

Intercultural en el Perú: bases para una

Propuesta de política.

Editora Norma Fuller

2da. edición, Lima Perú - 2003

 

DATOS DEL AUTOR:

Wilfredo David Auris Villegas

W. David Auris Villegas, nacido en Huancavelica, Perú (1975). Escritor, columnista, profesor de literatura y ciencias pedagógicas, licenciado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con estudios concluido de maestría por la Universidad de la Habana de Cuba.

En el 2005 publicó su libro de cuentos, "Cuentos de medianoche", el mismo año fundó y editó la revista cultural educativa, "Rickchari llacta" de la I.E. San Juan en Huancavelica. En el 2006 publicó su poemario, "Mañana cuando me vaya, piensa en mí". Actualmente prepara su libro que próximamente tendremos en las librerías, "La Interculturalidad y el desafío de la convivencia"


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