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Concepción sociológica sobre el tema marginalidad (página 2)



Partes: 1, 2

Desarrollo

La
marginalidad
en el contexto social una mirada desde el concepto.

El hombre,
además de vivir y moverse dentro de la sociedad,
entra en conocimiento
con ella del mismo modo que con la naturaleza
circundante; conocer la sociedad no solo significa advertir el
ambiente
social por vías de los sentidos,
sino investigarla toda.

La sociedad humana es una formación compleja,
nace de la interrelación de los hombres con la naturaleza,
su actividad y las relaciones entre ellos establecidas,
constituyen la realidad social de la cual se parte para
conocerla.

Solo a través del estudio de esta se puede
dominar la esencia de la actividad y las relaciones de los
hombres a escala
macroestructural; conocer su historia es descubrir la
noción científica, pues comienza por los hechos y
los acontecimientos acaecidos en su interior, sin embargo los
hechos solo son materias primas que emplea la ciencia
para adentrarse en su estudio porque estos comienzan allí
donde hay generalizaciones, donde se revelan leyes y surge una
teoría
que ofrece una explicación correcta de los hechos, que
explican la actividad y las relaciones de los hombres, la
teoría de mostrar el porqué estos hacen la
historia.

Si resumiéramos las peculiaridades de la vida
social a diferencia de la naturaleza y las dificultades de
conocimiento de la sociedad que se desprenden de ellas se
reducirían a lo siguiente:

  1. En la naturaleza todo lo que ocurre obedece a
    causas naturales, todo es producto
    de la interrelación de las fuerzas ciegas de la
    naturaleza. En el contexto social esto se traduce en el
    quehacer cotidiano de los hombres ya que estos son seres
    conscientes y todo lo que hace cada uno pasa por su cabeza.
    Los hombres actúan movidos por sus pasiones,
    reflexiones o en el peor de los casos por caprichos, todos
    condicionados por violentas convulsiones socio-
    históricas, y muchas veces fatalmente preconcebidas
    por los
    valores y normas que
    impone la sociedad en que les ha tocado vivir ; al no
    ajustarse a ello, el sistema
    los rechaza y de esta forma aparece un grupo que
    vivirá al margen de esta; pero que su existencia es un
    elemento a tener en cuenta para su estudio
    integral.
  2. En la naturaleza se observa cada día la
    repetición de procesos ,
    ejemplo de ello es la puesta del sol. En el caso de la
    sociedad los procesos y los acontecimientos históricos
    presentan un carácter peculiar y jamás
    ocurren de la misma manera, de ello se desprende que existen
    leyes que rigen el desarrollo
    social. Cada época histórica ofrece
    determinadas posibilidades para el estudio y la
    comprensión de la sociedad.

Antes de adéntranos a una mirada
historiográfica sobre el tema, observemos detenidamente el
concepto de marginalidad como elemento macro, marginalidad social
como un componente de este y la automarginación como una
manifestación de la conducta que
rechaza la integración social.

La marginalidad no es definida por muchos diccionarios,
púes aparece con mucha frecuencia los vocablos
marginal y marginalidad, unida a otros factores,
esto ha hecho que su uso resulte a menudo bastante
equívoco. De hecho no es fácil definir con
exactitud ambos términos, entre otras razones porque la
dinámica económico-social de los
últimos tiempos han tenido el efecto de que los conceptos
con ellos señalados hayan sufrido importantes
cambios.

En relación con el concepto que por ahora nos
interesa específicamente, el DRAE (Diccionario de
la Real Academia de la Lengua
Española) brinda de ambos vocablos definiciones muy vagas
e imprecisas. De marginal dice, en su 4ª
acepción: ³Dicho de una persona o de un
grupo: Que vive o actúa, de modo voluntario o forzoso,
fuera de las normas sociales comúnmente admitidas², y
de marginalidad: ³Falta de integración de una
persona o de una colectividad en las normas sociales
comúnmente admitidas². La palabra tiene muchas otras
acepciones, pero por ahora mi interés
 se centra sólo en la de esta
definición.

Lo primero que debemos observar es que, de acuerdo con
lo  que comúnmente entendemos por marginal,
ninguna persona vive "voluntariamente" en esas condiciones. Por
otra parte, ambas definiciones son tan generales, que entran
dentro de ellas numerosos casos que, estrictamente hablando, no
corresponden a lo que uno empíricamente considera que son
marginal y marginalidad.
Tampoco los diccionarios especializados como el DAEF,
Enciclopédico Ilustrado entre otros dan definiciones
plenamente satisfactorias de ambos vocablos, principalmente
porque, desde el punto de vista de las ciencias
sociales cada autor tiene su propio criterio al respecto, y
sobre esa base ensaya su particular definición.
Una de las definiciones, de las varias consultadas, que
más se aproximan, a mi juicio, a lo que comúnmente
se intuye, como marginal es la de Gino Germani: cuando
expresó: sectores de la población segregados en áreas no
incorporadas al sistema de servicios
urbanos en viviendas improvisadas y sobre terrenos ocupados
ilegalmente(G. Germani: El concepto de marginalidad. Nueva
Visión. Buenos Aires;
1973. p. 12. Cit. en Diccionario de Ciencias
Sociales
. Instituto de Estudios Políticos. Tomo II.
Madrid; 1976.
p. 147).
No coincido con Germani pues reduce el fenómeno de la
marginalidad al medio urbano, a las ciudades más o menos
grandes, y en un criterio es que si bien el problema se plantea
con mayor dramatismo y notoriedad en las grandes ciudades, ya la
marginalidad no puede limitarse sólo a las
ciudades, pues también se produce en muchas zonas
rurales.

Al respecto Alexis Márquez Rodríguez
(2004) expone "que la marginalidad reside en la exclusión
compulsiva , nuca voluntaria de individuos y grupos de
personas del disfrute de servicios básicos e
imprescindibles para la supervivencia de cualquier tipo de
sociedad".

Desde mi punto de vista no basta con elementos
económicos, el ser marginal en el caso de un individuo no
lo da su posición económica favorable o
desfavorable pues la pobreza no es
sinónimo de marginalidad.

¿Cuáles son los servicios básicos
antes referidos?

Trabajo remunerado, alimentación,
vivienda, salud,
cultura y
educación.

Si reducimos el ser marginal a la carencia de estos
elementos desde el punto de vista Filosófico
estaríamos cayendo en una posición
pragmática y existencialista lo que impide tener una
visión más holística del fenómeno en
su contexto social y desde una mirada Psicológica
estaríamos negando el rol que desempeñan los
procesos consientes que se operan en el interior de la psiquis
humana, pues las formaciones psicológicas complejas se
desarrollan en los individuos a partir de la potenciación
de sus experiencias y motivaciones personales en el contexto de
sus relaciones, y no siempre las personas
tienen que incurrir en conductas delictivas que los aparten del
desarrollo
social como respuesta a una carencia económica o cultural,
en ello desempeñan un rol fundamental las relaciones
sociales y el sistema imperante, pues son a mi modo de ver las
piedras angulares que generan la marginalidad.

Por consiguiente el concepto de marginal no debe
limitarse a las personas, y por extensión a las
comunidades sociales, sino que debe ampliarse a otros entes, como
países, regiones, etc.

Esto es válido si usamos las palabras
marginal y marginalidad más allá del
ámbito en el cual me he ubicado. Un país
marginal
no es propiamente un país caracterizado por
la miseria absoluta que, entre otras cosas, define a los
marginales en sociedades
capitalistas. Una persona o cualquier otro ente puede mantenerse
al margen de algo, sin que puedan ser llamados
marginales en el sentido con que aquí manejamos ese
concepto.

La inteligencia y
sagacidad de los hombres, ha  establecido de hecho, la
aplicación del término de los diccionarios, la
diferencia entre  marginal y marginado. Lo que
sí puede decirse, y se dice, es barrio o zona
marginal
, para referirse al ámbito físico en
que viven los marginales, individuos o grupos
sociales aunque podemos encontrar manifestación de
marginalidad en personas que no necesariamente viven en barrios,
ni zonas con estas características.

Entiendo por exclusión o marginación
social el proceso por el
que una sociedad rechaza a unos determinados individuos, desde la
simple indiferencia hasta la represión y reclusión.
También se da el caso de quienes, por no concordar
con
los valores y

normas de una determinada sociedad, se
automarginan. Característica común a todos los
grados y tipos de marginación es la privación o
dificultad para la normal satisfacción de las necesidades
secundarias. Este fenómeno se puede producirse ya sea por
seguir los ideales de la
comunidad o bien cuando la sociedad responde a
los intereses de un
grupo minoritario
poderoso.

Es interesante mencionar que, como he dicho
anteriormente, la exclusión
social es un proceso, no una condición. Por lo tanto
sus fronteras cambian, y quién es excluido o incluido
puede variar con el tiempo,
dependiendo de la educación, las
características demográficas, los prejuicios
sociales, las prácticas empresariales y las

políticas públicas.

Entonces marginación es
el estado en el que un
individuo o grupo social no es considerado parte, o lo es, pero
como parte externa, de una determinada sociedad.

Podemos distinguir una taxonomía
de la marginalidad de la siguiente forma:

• La marginación por indiferencia
(Sanitaria): incluye a los ancianos, minusválidos,
subnormales (dementes) e inválidos. Lo que sucede es que
no es la sociedad la que los rechaza sino que es el mercado el que
los margina por ser improductivos e incapaces de aportar su
fuerza de
trabajo.

• La marginación por represión
de
conducta, la cual abarca a prostitutas,
drogadictos, alcohólicos y delincuentes y la
marginación de reclusión por falta de

recursos, formada por maleantes, mendigos. En
estos casos, la sociedad los margina debido a que presentan una
actitud
desviada, incompatible con los ideales morales de la comunidad.

• La automarginación suicidas, vagabundos,
enclaustrados: encarnada por los hippie de los años 60,
revolucionarios e intelectuales,
quienes no comparten las ideas imperantes en su entorno y buscan
la manera de satisfacer sus necesidades sin involucrarse en el
circuito productivo-mercantil.

· Marginación
cultural: estratos aislados, restos de castas, clases
sociales extremas.

· Marginación
educacional: analfabetos, incultos, élites
educacionales.

· Marginación
laboral:
jubilados, parados y emigrantes.

La exclusión social, sea debida a cualquiera de
sus posibles orígenes, produce siempre en quienes la
padecen una pérdida o una lesión del disfrute de
los derechos fundamentales que como
personas les corresponden. La exclusión
marca la frontera entre
quienes gozan en plenitud de sus derechos y quienes se ven
privados de una parte de ellos, con menoscabo de sus capacidades
de desarrollo como personas, agravio de su dignidad y,
con frecuencia, peligro de su propia vida. Vuelve a la gente
incapaz de insertarse o reinsertarse en el circuito
económico; esta imposibilidad de reinserción lleva
a un proceso de "descalificación social" y a la
pérdida de una "ciudadanía activa".
Es claro que toda exclusión es una injusticia. No hay
exclusión que pueda proceder del ejercicio de la

justicia, cuando lo que
produce es el daño de
la
persona, su destrucción física,
psicológica o
moral.

Análisis
historiográfico del fenómeno, su esencia y
manifestación en el contexto social.

El fenómeno social marginalidad tiene sus
orígenes en el momento en que apareció la sociedad
dividida en clases.

En las sociedades clasistas en el oriente antiguo
las condiciones de vida favorables para que los hombres pudieran
sentirse satisfechos de su condición humana eran
privativas de las clases dominantes y prevalecía un
pensamiento
religioso de corte politeísta, que obligaba a la comuna
campesina esclavizada al trabajo forzado y a vivir en condiciones
depauperantes para la especie humana la conformidad, y el despego
de una situación de vida favorable obligó a estos
grupos humanos a incurrir muchas veces en conductas que si bien
nosotros desde este punto de vista a probamos, esa sociedad,
construida por estos hombres rechazó de forma
enérgica su conducta, el castigo, la muerte es
decir la privación de la vida esa era la forma en que se
marginaban a las personas en estas civilizaciones.

En el mundo clásico de Grecia y Roma la
base económica descasaba sobre el trabajo
esclavo, conformaba una masa desarraigada y sin ningún
criterio humano el esclavo es una fuerza productiva capas de
generar riquezas, es un objeto dentro del sistema su finalidad
generar ganancias, su condición humana era desconocida y
como objeto al fin podía ser vendido, no tenían
derecho a la familia, a
poseer propiedades, es decir grandes grupos marginados que la
sociedad no reconocía como personas, se dictaron muchas
leyes que amparaban a los grandes esclavistas y otorgaban
impunidad ante
hechos que podemos clasificar como aberraciones conductuales
entre las más comunes encontramos: la violencia
extrema, violación, masoquismo, homosexualidad. Sin embargo el esclavo que
incurriera en algún hecho de esta u otra índole
también podía ser severamente castigado e incluso
la muerte.

La
etapa del feudalismo

Esta se caracterizó desde su aparición por
el poder
desmedido de la iglesia en su
alianza con el Estado,
durante los primeros diez siglos, se sentaron las bases para que
el sistema pudiera fructificar ya en el período de los
siglos XIV y XV , junto con el declive del modo de producción se agudizan las contradicciones
de clases y proliferan vagabundos, prostitutas, maleantes,
asesinos, todos generados desde las villas y ciudadelas que
vieron la luz desde el
siglo XIII con el renacer de la vida urbana y el éxodo del
campo a la ciudad.

Europa por completo era un hervidero de la ya naciente
burguesía manufacturera y comenzaban a generase los
primeros síntomas de marginación con los grupos
sociales que por diferentes razones no poseían empleo y
utilizaban soluciones
alternativas como eran robar, asesinar, prostituirse, pero las
autoridades y el pueblo en general comienzan a expulsar de la
villas a estas personas. Estas medidas están encaminadas a
mejorar la mano de obra en los campos para incrementar la
producción, también se aprueban leyes donde se
torturan y asesinan a los vagabundos y mendigos si son
sorprendidos infragantes, entre los castigos estaban: azote,
cortar partes de las orejas, la deportación al "Nuevo
Mundo" América, y a los más reincidentes la
pena de
muerte.

La prostitución fue un fenómeno
más aceptado pues incluso los propios obispos eran
dueños de importantes burdeles, que se localizaban en los
centros de las ciudades medievales, así las prostitutas
conformaron parte orgánica del paisaje urbano, con
relación a ello Thomas Platter escribió "no se
puede atravesar el puente de Avignon sin encontrar dos monjes,
dos asnos y dos putas
" citado por Jean-Claude Schmitt (1996),
en sentido general en la etapa de transito al capitalismo el
problema de la marginalidad ya era una situación palpable
y poseía todos los rasgos que lo
tipificarían.

El sistema capitalista que se desarrolló a
partir del siglo XVII en Europa y que
rápidamente se extiende por el mundo, trajo en su seno un
fenómeno como herencia de los
antiguos regímenes, y es el de exclusión social;
con respecto a ello Marx planteó : " … Nace
con manchas naturales de sangre en un
carrillo, el capital viene
al mundo chorreando sangre y lodo de la cabeza a los
pies…
" Marx,
Carlos(1975) p. 34

Estas palabras ilustran la esencia de la
explotación y el desarraigo que han sufrido las masas
populares en los diferentes contextos y momentos
históricos la situación social revelada por la
esencia de la explotación capitalista es el elemento
dinamizador que hace posible que continúen emanando
conductas y formas de actuar que se apartan de lo que la sociedad
acepta, sin embargo el estudio de ellas es ya una necesidad para
la comprensión de una historia total de la sociedad al
tener en cuenta la proporción de quienes no tienen nada y
cuál es su paso por la vida , pues ellos también
hacen posible la evolución de la sociedad, pues los
criminales, los vagabundos, las prostitutas, los ladrones, los
mendigos todos conforman una masa desarraigada urbanizada y
fácilmente desclazada, que la sociedad caracterizado como
marginales por apartarse de las normas y valores
sociales arraigados en ellos, es decir los códigos
éticos reconocidos socialmente,
teniendo en cuenta que
muchas de estas conductas son el producto de largos procesos y
experiencias personales condicionadas por el sistema.

En el caso de nuestro país, este
fenómeno social se hace evidente teniendo en cuenta que su
origen se pierde en la propia historia, desde la llegada de los
europeos a Cuba, pues si
analizamos la composición social de las personas que se
enrolaron en el proceso de conquista y colonización y de
los que más tarde se asentaron definitivamente en la isla,
no percatamos de que no todos procedían de las familias
más prestigiosas y mucho menos descendientes de la
naciente y cada vez más pujante burguesía con
fortunas propias, fundamentalmente vinieron acá los
vagabundos y personas de la peor especie que en el caso de
España
trajeron consigo toda la miseria que el feudalismo español
les había dejado

Durante la Colonia fueron los esclavos e inmigrantes
sobre todo los asiáticos, los que más sufrieron las
manifestaciones de exclusión, aunque también no
podemos olvidar su contribución al proceso de
formación de nuestro pueblo.

Una vez instaurada la República Neocolonial a
partir de 1902 hasta 1958 bajo el control de los
EE.UU, Cuba se convirtió en un escenario pródigo en
el que encontramos varios ejemplos de la manifestación de
este fenómeno social; la propia condición de
neocolonia favoreció la exclusión social, donde el
desempleo
creó el ejército industrial de reserva, los
desempleados, los que poseen trabajos esporádicos, los que
están en espera de ser reservas y los desplazados
definitivamente, todos en camino de la pobreza y la
marginalidad.

Teniendo en cuenta que los marginales son un buen
ejemplo de las condiciones sociales de la humanidad, por una
parte, los grupos marginales representan no sólo un
problema de una clase
determinada, sino que pueden ser una muestra de la
realidad social en sus distintos niveles; no obstante, cabe
destacar que muchos son los factores que involucran a la
marginación, siendo los aspectos más
representativos los que incluyen la desigualdad de género y
raza y la enajenación y la alienación que
desarrolla el individuo bajo estas condiciones.

¿Cómo se aborda actualmente el
estudio de la marginalidad en el mundo
?

La marginalidad como fenómeno social se aborda en
diferentes países sobre todo en América
Latina y África, los países llamados del tercer
mundo, se han tomado como puntos focales para distintos estudios
sobre la marginalidad : violencia, violencia sexual maltrato
infantil, la homosexualidad, son las temáticas
más recurrentes en los análisis teóricos

Siendo estas manifestaciones del fenómeno las
más observadas en nuestra cotidianeidad y que está
vinculada a factores culturales, económicos, sociales y
sobre todo estructurales producto de las relaciones
sociales.

Sin embargo, para comprender los problemas de
los grupos marginados debemos remitirnos a la comprensión
de la estructura de
la familia como
primer instrumento de socialización del sujeto. En vista de que
la familia es quien se encarga de reproducir patrones culturales
en el individuo, que no solo imparte normas éticas,
proporcionando a los niños
su primera instrucción sobre las reglas sociales
predominantemente, sino que también moldea profundamente
su carácter, en formas de las que no es consciente. La
familia inculca modos de pensar y de actuar que se convierten en
hábitos, y su enorme influencia emocional afecta la
experiencia anterior del sujeto. Al respecto Engels
expresó: La familia es el elemento activo, nunca
permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una
forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado
más bajo a otras más altas.
Engels
Federico(1975) p 490.

Esta unión armónica crea un ambiente
fuertemente cargado en el que el sujeto aprende lecciones que
nunca olvidará y a la vez desarrolla una
predisposición consciente a actuar de determinada manera y
a recrear más adelante, en sus relaciones con sus seres
queridos y autoridades, sus primeras experiencias. La reproducción de la cultura no es solamente
una cuestión de instrucción formal y disciplinar,
pues también requiere que se fije en la
personalidad.

Es por ello que la socialización se nos presenta
como la relación que establece el sujeto con otros,
respetando sus diferencias y en el que por medio de esta interacción conoce al mundo que le rodea y
que le permite desarrollar una personalidad
que se encontrará mediada de los diversos factores tanto
socio-económicos, biológicos y psicológicos
que se le presenten en un determinado tiempo y espacio,
considerándose todos estos dentro de un proceso en el que
la familia es el agente al que la sociedad le ha confiado en una
primera etapa esta compleja y dedicada tarea.

Esto significa no solo que el sujeto se adapte al
medio y que actúe sobre él, sino que influya de
manera activa, transformándolo en la misma medida en que
el medio actúe sobre él mismo, por lo que haber
devenido en personalidad significa haber aprendido a actuar, y a
conducirse ante la vida.

Con relación a ello Marx
planteó, criticando a Feuerbach " los hombres son
producto de las circunstancias y la educación , y que
por tanto los hombres modificados son productos de
circunstancias distintas y de una educación
modificada
, olvida que son los hombres ,
precisamente los que hacen que cambien las circunstancias y que
el propio educando necesita ser educado " Marx, Carlos
(1975) p. 23

La educación cubana constituye un pilar
importante en el desarrollo de las relaciones sociales, la misma
se sustenta en la potenciación de los alumnos para que
entiendan y transformen su medio social.

Siendo los procesos de enseñanzaaprendizaje
vías utilizables para desarrollar una concepción
desde la prevención que contribuyan a la
preparación de los estudiantes para entender los procesos
sociales con los que está conviviendo.

La escuela cubana
actual, y en particular la enseñanza preuniversitaria, se
encuentra inmersa en profundas transformaciones, que exigen
cambios sustanciales, pretendiendo que el estudiante no solo sea
objeto, sino también sujeto del aprendizaje,
viéndolo como un proceso multilateral en el que
intervienen un grupo de factores: el docente, los
coetáneos, la escuela, la familia, la comunidad, entre
otros.

Para que esto fluya de la manera deseada es necesario
tener en cuenta diversos elementos que hacen que la
educación sea uno de los procesos más complejos que
existen, sin olvidar contextualizarlo o sea tener presentes las
condiciones reales en que se desarrolla el proceso y las
características de cada uno de los componentes que lo
integran de esta forma el conocer, discutir, reflexionar sobre
estos temas en el contexto educativo posibilita una mejor
comprensión de la vida cotidiana y contribuye en gran
medida al crecimiento personal de los
estudiantes.

La
marginalidad en el proceso de enseñanza-aprendizaje de
la Historia, su contribución a la comprensión de
la Historia Local

El proceso de enseñanza-aprendizaje en nuestra
concepción conforma una unidad que tiene como
propósito esencial contribuir a la formación
integral de la personalidad del estudiante. Esta tarea es una
responsabilidad
social en cualquier país. El proceso de
enseñanza-aprendizaje es la integración de lo
instructivo y lo educativo. La primera es el proceso y el
resultado de formar hombres capaces e inteligentes. Aquí
es necesario identificar la unidad dialéctica entre ser
capaz y ser inteligente. El hombre es
capaz cuando se puede enfrentar y resolver los problemas que se
le presentan, para llegar a ser capaz tiene que desarrollar su
inteligencia y esto se alcaza, señala Carlos
Álvarez, si se le ha formado mediante la
utilización reiterada de la lógica
de la actividad científica.

Desde el presupuesto de
que la enseñanza-aprendizaje conduce a la
adquisición e individualización de la experiencia
histórico-social, interpretamos que el estudiante se
aproxima gradualmente, como proceso, al conocimiento desde una
posición transformadora, con especial atención a las acciones
colectivas, que promueven la solidaridad y el
aprender a vivir en ella.

A la interpretación de que el proceso de
enseñanza-aprendizaje es una unidad dialéctica
entre la instrucción y la educación está
asociada la concepción de que igual característica
existe entre el enseñar y el aprender.

Razón por la cual nos proponemos la
enseñanza de una historia total que se aparte de la
típica historia que solo enseña los acontecimientos
militares, diplomáticos, económicos, etc.;
acercándonos más a los hechos que componen la vida
cotidiana, en la que aparezca la presencia de la gente
común que ha estado
olvidada durante años. Esta" historia de bronce"
denominada así por muchos autores es la que recoge a los
hombres de pueblo, las mujeres, los niños, además
se pretende el
conocimiento de costumbres, formas de pensar y actuar de el
pueblo tunero y en especial de aquellos que la sociedad
rechazó por diferentes motivos, y no solamente centrarnos
en la historia que tradicionalmente enseñamos." La
historia no es el simple culto al pasado, sino aprehensión
del presente y construcción del futuro a partir de lo que
nos identifica como somos y define como queremos ser"

Torres-Cueva y Oscar Loyola (2001) p 1. La historia
tradicionalmente tendió a centrase en las hazañas
de grandes hombres, de hechos y personajes que merecían
pasar a la historia., y el resto de la humanidad un lugar
secundario. Con la aparición del materialismo
histórico se reinterpreta la historia, proponiendo una
teoría para explicar la realidad histórica, la cual
refiere que la sociedad, es el producto de los actos de los
hombres en sus relaciones sociales; en tal sentido el historiador
inglés
Eric Hobsbawn, define la historia social como: "historia de
la sociedad sin dejar fuera ningún aspecto de la
totalidad, tal y como lo señaló el materialismo
histórico desde sus comienzos
." Hobsbawn, Eric.
(1991) p. 45.

Coincidimos con ello y además asumimos el
concepto expresado por el Dr. José Ignacio Reyes, al
definir Historia Social Integral como "una
concepción dialéctica que refleja la diversidad de
elementos de la vida social marcada por la dialéctica
pasado- presente- futuro que se manifiesta en todos los niveles,
personal, familiar, comunitario nacional y universal, que a
partir de los conocimientos históricos, los intereses del
alumno y las potencialidades del medio social, posibilita el
desarrollo integral en el escolar expresado en el aprendizaje de
saberes conceptuales, procedimentales y actitudinales, que forman
su pensamiento histórico y la capacidad par actuar en el
contexto social.
Reyes José I. (1999). 50p, ya que
dentro de la historia social se encuentran lo cotidiano, la vida
familiar, las personas comunes, los sectores
marginados, los hábitos y costumbres,
que
contribuyen a caracterizar la cultura de la sociedad en cada
localidad, aunque el tema de la marginalidad no ha sido lo
suficientemente trabajado en el contexto educacional y lo
consideramos muy importante en la formación multicultural
de los estudiantes. Tampoco ha sido interés por parte de
la Ciencia
Historia revelar las peculiaridades de los grupos marginados por
lo que constituye una motivación
más el abordar este tema desde la dimensión
educativa.

Establecer los vínculos entre la historia local y
su contexto, es el ejercicio interpretativo que nos ayuda a
comprender nuestra historicidad. Ya que las experiencias locales
se desarrollan en interacción con contextos mayores:
regionales, nacionales o globales enfatizando en el modo en que
esas identidades interactúan un entorno histórico y
social más amplio.

La historia local debe estar orientada e insertada en la
historia nacional de forma que permita el desarrollo, del
pensamiento histórico y que mediante su estudio se pueda
mostrar la época y cómo influyen los
acontecimientos nacionales en la localidad.

El estudio de las ciudades es un elemento ha tener en
cuenta para realizar cualquier investigación relacionada con el contexto
social en que se mueven los estudiantes, el estudio de una ciudad
implica tomarla desde un punto de vista educativo, pues ciudad y
educación son dos fenómenos profundamente
imbricados, la ciudad como agente o medio educativo es una fuente
generadora de formación y socialización, pues el
medio urbano es el propicio para la transmisión cultural y
educación informal.

La ciudad es el resultado de una implosión que
reúne en un espacio reducido un gran número de
personal y de elementos culturales dentro de ella; no solo se
desarrolla una vida apacible, también se desencadenan
fenómenos de diferentes naturalezas entre los que se
destacan: la delincuencia,
la
drogadicción, la prostitución, entre otras que
en su conjunto van etiquetando a grupos sociales que conviven y
también realizan historia: Los marginales, que conforman
junto al resto de los ciudadanos una complicada red de relaciones
humanas que pueden devenir en elementos socializadores y por
qué no, en situaciones educativas si sabemos aprovechar
las enseñanzas que esos actos trasmiten a las nuevas
generaciones, ya que el conocimiento y valoraciones
críticas de estos por parte de los estudiantes
contribuirá a que no incurran en ellos.

Las aportaciones de la ciudad al desarrollo evolutivo
del hombre contribuyen a la solución de los diferentes
problemas
sociales a que este se enfrenta. La ciudad es por tanto una
herramienta para hacer frente a los retos que hoy nos impone el
devenir social, ella es una máquina de crear información y de educar a sus miembros,
contribuyendo de dos modos al tratamiento de los conflictos que
ha creado: produciendo nueva información y nuevos modos de
comportamiento
vico-social o
trasmitiendo esa información a todos los ciudadanos
indiscriminadamente para educar todos los sujetos que viven en
las condiciones que ella crea; es por ello que investigar
la historia de la ciudad permite saberla y
trasformarla.

El presente nos plantea inquietudes que queremos
resolver, la respuesta a muchas de ellas, están en el
pasado, ese que muchos se empeñan en no descubrir,
olvidando el compromiso social de la historia, pues al no
trabajarla de forma objetiva puede ir creando en los estudiantes
secuelas negativas al no saber interactuar con contenidos de la
cultura vivida y caen en posiciones de pasividad y conformismo.
Solo cuando se sistematizan estos elementos es posible comprender
el papel que puede desempeñar la historia en la
comprensión del mundo inmediato y también su
transformación.

Por consiguiente, el cambio
educativo constituye una necesidad del desarrollo de la
educación cubana. Pero sabemos que todo cambio puede
desencadenar temores y resistencias,
por cuando implica un proceso de desprendimiento progresivo que
conduce a resignificar concepciones arraigadas, a modificar
actitudes y
prácticas consolidadas durante años.

Conclusiones

  • La revisión documental así como la
    búsqueda en las fuentes
    sociológicas, permitieron fundamentar, el tema donde
    se destaca de forma especial la aplicación de la
    epistemología del materialismo
    histórico y dialéctico, por ejemplo el
    análisis histórico concreto
    de los hechos, fenómenos y procesos.
  • El estudio del fenómeno sociológico
    de la marginalidad es un elemento cognitivo que favorece un
    acercamiento a la obtención de una cultura general
    integral de las nuevas generaciones, así como el
    crecimiento personal lo cual fue posible a partir de la
    implementación de criterios e ideas integrados y
    sintetizados de la filosofía, sociología marxista-leninista y la
    aplicación del principio de que las circunstancias
    hacen a los hombres en la misma mediad que los hombres hacen
    a las circunstancias.
  • El vínculo de la historia nacional con la
    historia local es un principio del proceso didáctico
    de la enseñanza de la Historia de Cuba en los momentos
    actuales ya que al propiciar conocimientos históricos
    locales que sean significativos en la vida cotidiana de los
    alumnos provocaran en ellos inquietudes por conocer,
    cómo surgieron y se desarrollaron estos hechos y
    situaciones, logrará una seguridad
    en sí mismo que lo volverá más
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su contexto social.(Tesis en
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pedagógicas). Las Tunas 1999.

 

 

 

Roberto Fernández Naranjo. Prof.
Inst.

DATOS DEL AUTOR: Roberto Fernández Naranjo, es
licenciado en Educación, especialista en Marxismo-Leninismo e Historia en la Universidad
Pedagógica "Pepito Tey" de la Provincia Las Tunas en Cuba,
profesor de
Historia de Cuba, Historia de América y su Metodología de Enseñanza, Jefe de la
Carrera de Ciencias Humanísticas en la facultad de
Educación Media Superior, ha cursado varios cursos,
diplomados y en estos momentos está matriculado en el
doctorado curricular.

INSTITUTO SUPERIOR PEDAGÓGICO "PEPITO
TEY"

LAS TUNAS – CUBA – 2007

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