Más de filosofía (página 5)

Y así ocurre, cuando se explican los signos del
sufrimiento, de júbilo, de piedad y
de voluptuosidad, que experimentan los individuos ante la
proximidad de un estímulo, real o mentalmente
imaginado.

¿Quién no experimenta el placer o
el dolor pasados recordándolos? La
imaginación, resucita la sen-sibilidad; y cuanto
más puro es un ser, más sensible es; por que la
sensibilidad está en mayor pureza en el alma en la
que se envuelve el espíritu. Y,
¿Cómo los animales sienten
si no tienen espíritu? No tienen espíritu
inteligente (sólo viven de su instinto), viven como todo
ser a causa del espíritu universal, que forma la presión
vital, que todo lo mueve y sostiene en su ambiente, sin
permitir que algo invada los lares del otro: pero formando la
cadena sin fin y perpetua de la vida de cada ser, dependiendo
unos de otros, todos se influencian, por que todos son
Auto-Magnetizados en la mismas forma y manera.

¿Por qué ante un mismo fenómeno o
peligro, unos sienten una impresión más fuerte de
placer o dolor intenso y otros apenas se dan por aludidos? Y
¿Por qué los más sensatos prefieran el
sufrimiento real de un cataclismo inevitable, que el
presentimiento e inminencia del cataclismo o peligro?

Es que el más sensible resucita la
sensación de la emoción inevitable y produce el
proceso
intelectual del hecho que concibe, pero lo previene.
También la resurrección de la sensibilidad
se pro-duce por el sueño hipnótico por medio
del magnetismo Y el sujeto reconstruye el hecho pasado que
encuentra esculpido en el Eter, en el que nada se borra de los
hechos de los hombres y de la auto-natu-raleza; pero que cuando
el sonámbulo ha de auscultar a un hombre; debe
asistirlo la justicia

Tal como se puede reconstruir un hecho, resucitando el
placer y el dolor, se sugestiona de que no existen y dejan
de sentirlas los sugestionados.

Todos los casos que se estudien de la
resurrección de la sensibilidad, se encuentran
asociados a motivos resultantes o causantes internos y
externos y morales, materiales y
espirituales, por que no puede alguien separarlos.

Pero sí, son separables los estados
perceptivos y emotivos y lo demuestran las asociaciones
incons-cientes en que una emoción "E", que nace
conjuntamente con la percepción
"A", más tarde se encuentra asociada a otro
percepción "B", o ligada con "A", por semejanza y
contigüidad.

Todas las emociones
adquiridas en la vida, forman un depósito un
remanente, que sirve para revivir-las en caracteres sensibles, en
forma semejantes concebidas o imaginadas, cuando necesitamos la
expe-riencia. Igual que la dínamo, contiene motivos
de la electricidad,
pero que en reposo no lo muestra y tan
pronto es excitada, los presenta en corrientes de su género.

Todo este trascendental estudio filosófico, que
por su fuerza, pone
en duro trance a las ciencias sin
espíritu, es sintetizado en cuatro grandes axiomas
científicos, perfectamente físicos, pero que
envuel-ven todo lo metafísico.

1): El estado
Hipnótico depende en lo físico del tono
nervioso, según las corrientes que lo
recorren.

2): Por la experiencia de la sensibilidad, se separan
los estados erceptivos de los emotivos.

3): Nada puede producirse si no van acoplados
estímulos, motivos y corrientes vitales del
espíritu

Traspaso o Transferencia. El desplazamiento de las
emociones resucitadas según lo precedente, pueden
transferirse a tiempos y personas y aun lo que es más, de
un órgano a otro del ser, pero ha de ser: 1): Por
contigüidad: Cuando la emoción correlativa de
un todo esté asociada a una de las partes del objeto al
cual se ha de traspasar, estando por consiguiente en la voluntad
y querer él transferirla también a otro sujeto y a
otro tiempo.

Si se toma por ejemplo un recuerdo de familia, un
retrato, cabello de una persona amiga o
una cual-quier prenda, ésta traspasa y transfiere el
recuerdo y hechos de la persona y traspasarlos a otra persona que
al imponerla de los hechos, la asociamos por contigüidad y
nace la continuidad (tradición).

A este hecho es indudable se debe la asociación
de sentimientos y culto religioso, que transfieren hombre a
hombre y generación a generación. Con la
transmisión del pensamiento,
se hace lo mismo, aunque en éste, haya leyes más
puras.

2): Por similitud de muchos puntos del hecho;
pero puede ser restringida por suscitarse las emocio-nes
en presencia de cosas o personas poco conocidas, pero que, aunque
no se tiene conciencia de sus semejanzas, no son
simpáticas y como conociéndolas bien y en cambio ante
otras nos sentimos mal y cohibidos, pero hay algún punto
de similitud y transferimos nuestra emoción.

Hay el caso de transferencia extensiva que es
cuando la emoción provocada por un estímulo,
llega a ser sugerida por todos los del mismo
género.

A esta transferencia se deben siempre la
extensión de las ideas, los afectos
sociales, la vida de los partidos y sobre todo, las leyes
Madres.

Lo expuesto en los párrafos de este
capítulo, demuestran la naturaleza de
las emociones, sus caracteres de retentividad y reproductividad,
con más la resurrección y transferencia.
¿Por qué leyes se rigen?

Leyes o causas de la Emociones 1)
–Inercia: Esta consiste en la persistencia de la
emoción, la cual se resiste a ser desalojada por otra
distinta o contraria, lo que se conoce bajo el nombre de
tenacidad.

Es cualidad propia de los instintos, resistirse a que
otro instinto se le anteponga o sobreponga, son
antagónicos; y por la persistencia del instinto en
función, se debilita por el gasto de su
fuerza y acaba por ceder su puesto al inmediato ; pero de todos
modos necesita una fuerza para sacarlo de su dominio.

2) – Reacción: Un cambio busco de
una emoción, por otra emoción, determina un forzoso
aumento de intensidad y temperatura
como cuando ocurre una presión o una interrupción
emocionante.

Basta un desengaño, una decepción, una
provocación o una disputa, para dar un cambio brusco que
origina una reacción en pro o en contra.

3) – El Ritmo: Se observa en medio de un
estado
emocional instantes neutrales: Los que dan ocasión
a que, sin que haya desaparecido la emoción,
periódica y alternativamente, pero con cierta regularidad
y similitud.

Estas periodicidades aumenta y vigorizan la
emoción; contrariamente a lo que sucede con la
conti-nuidad que las lleva a la forzosa Inercia (rotura en
Ingeniería).

4) – Contagio: Existe la tendencia
simpática a reproducir Las emociones que agitan a los
demás. Las emociones de un grupo se ponen
al unísono y en equilibrio con
los simpatizantes de una causa: Con esto nos explicamos esos
entusiasmos rápidos de las muchedumbres; de los
públicos de los teatros y otros espectáculos, y
sobre todo en los ejecitos. Es contagio
Magnético.

5) – Oposición: Viceversa al
contagio, que tiende a reproducir la
sugestión magnética contraria a la de los
otros. Esto es debido al antagonismo de los instintos no
simpatizantes, que se exaltan por el egoísmo o el odio. De
aquí se pueden juzgar los casos que después de una
discusión acalorada se exp-erimenta amor u
odio por el objeto o persona sobre la
discusión.

Los sectarios aprovechan estos
tránsitos repentinos para subvertir el orden de las
cosas, políticas,
sociales religiosas, o de las ideas y doctrinas.

6) – Coalescencia: Esta es muy importante,
porque fusiona las emociones. Ejemplo: El amor del
hombre y la mujer
convertido en el efecto hijo. El amor y querer
de todos los habitantes de una porción de la tierra
componiendo una Nación: son productos
iguales de variados y diferentes factores.

La coalescencia: llega al máximo progreso
porque hace la unidad que aunque cada individuo
tenga diferente aspiración, la necesidad imperiosa de
servirse de los demás lo lleva a la coalescencia
por el empuje del progreso irresistible. 416/417

Las Emociones del "Miedo" y de la "Cólera". El miedo, no siendo
cobardía, es el mejor consejero del
hombre.

El miedo es una evolución de las
evoluciones tanto simples como compuestas; pero estas
últimas no son más que una combinación de
las primeras.

Cuando el hombre es
sabio no cabe en él el miedo, porque el sabio es
prudente y la prudencia es el policía del
miedo.

Las emociones del miedo simple son: las depresivas o de
inercia y las de reacción o exaltativas. El
tipo fundamental de las depresivas es miedo: la
cólera indica las exaltativas.

Estas dos emociones que se observan en todos los seres
son también las primeras que se revelan al iniciarse la
vida humana; su función es la protección del
organismo con el miedo, llamado por esto esa emoción,
defensiva: a la de la cólera ofensiva. Estas
son las emociones primordiales; pero hay muchas otras más
que dejo a otros filósofos.

La voluntad. Movimientos Automáticos y Reflejos:
Hay tres tejidos
orgánicos: El óseo, el muscular y el
nervioso.

Se sabe que los nervios insertos en los músculos
son sus excitantes naturales; que los músculos
efectúan un trabajo
productor de esfuerzo al ser excitados por los nervios motores, y que
hay dos clases de músculos: involuntarios o lisos y
los voluntarios o estriados.

Se sabe también que la sensación equivale
a un aviso con el gran fin de la protección
individual; pero la defensa efectiva radica en el
movimiento.

El movimiento se
produce siempre que hay una excitación centrífuga;
una impulsión y que llega a los órganos o a
la periferia, procedente de un centro nervioso, excitado a su vez
por sus adyacentes o vecinos y también por una corriente
centrípeta o sea, una sensación, que
es determinada por un estímulo de la periferia o del
organismo.

Si los movimientos se producen por la excitación
de los músculos lisos, son automáticos; y si
por los estriados, son reflejos.

Separándolos son: 1- Movimientos
automáticos: estos presenta dos caracteres:
Cíclicos y Rítmicos. se reproducen sin
interrupción duran te la vida individual, son susceptibles
de descomponerse en tiempos regulares, o espacios
periódicos (isocronos) cuyo caso genérico es el
respiratorio, circulatorio y el digestivo, etc.

En la respiración, la sangre
arterial se convierte en venenosa empobreciéndose
al regar el organis-mo. Su corrupción
determina corrientes impresionales que, en el centro nervioso:
Nudo Vital, dan lugar a impulsos que actuando sobre los
músculos, dilatan los bronquios pulmonares, atrayendo el
aire cuyo
oxígeno
se incorpora a la sangre; la que purificada, se origina un nuevo
impulso y la desaloja, siendo instantáneamente reemplazada
por otra corriente de sangre negra y otra vez los
bronquios se contraen por su elasticidad y el
aire impuro es desalojado del organismo.

Los movimientos automáticos, son
Cíclicos, conscientes o inconscientes.

Nuestro poder
consciente, alcanza hasta la modificación del ritmo
regular y de la intensidad de ciertos movimientos funcionales,
como los respiratorios. Los cantores y los ventrílocuos,
son hábitos para la retención y emisión
gradual del aire, inspirado por los órganos
respiratorios.

2 – Movimientos reflejos: Estos difieren de los
automáticos en que no son inherentes a las funciones del
organismo, y en que tampoco son exclusivamente inconscientes, por
que no son primarios.

Los reflejos, proceden de los impulsos que
acompañan a toda modificación sensible, como una
reacción necesaria del centro nervioso, transmitida por
los nervios motores, adjuntos a los sensitivos.

En cuanto ha sido estimulado el extremo de un nervio
Psicosensorio, por agente capaz de producir una
sensación, se produce una reacción impulsiva,
también suficiente para determinar un movimiento que, en
el estado de conciencia,
aparece simultáneo con el efecto sensible que lo ha
originado: por ejemplo, una partícula insoluble se adhiere
a la membrana palatina de la boca o la pituitaria de la nariz y
sentimos una sensación de cosquilleo que se experimenta en
la piel, a causa
de pequeños y numerosos puntos estimulantes que existen en
cada órgano, para los otros órganos y la
piel.

La tos y el estornudo son movimientos reflejos
consecutivos de esa impresión, acompañada de la
sensación reflejada.

Un pequeño insecto que se aloje bajo los
párpados del ojo o dentro del conducto auditivo,
efectúa fenómenos reflejos, tales como el
pestañeo agitado, el lagrimeo, y movimientos hasta
descompasados de la cabeza.

Igualmente sucede con los reflejos causados por
imprevisiones internas, de carácter muscular fun-cional y
orgánico, que impulsan a llevar la mano a un punto como si
exteriormente, en el punto donde se refleja, estuviera la
causa.

Los movimientos reflejos pueden presentarse
combinados en forma de acciones reflejas o segrega-ciones
glandulares: como las lágrimas, son segregadas por una
excitación centrífuga que se derrama en las
glándulas lagrimales. Aplicar la misma ley al sudor y la
orina.

En todas estas funciones recordar que, la
médula espinal y la oblongada, son el asiento de
los centros de las acciones reflejadas.

Inhibición y Voliciones de la Voluntad. Se
ha comprobado que, existe un poder moderador de los movimientos,
pudiendo éstos ser modificados o impedidos: por la
facultad de inhibición siendo sus movimientos
reflejos, más enérgicos e irregulares, que en los
animales.

Los centros materiales inhibitorios residen en el
cerebro,
habiéndose demostrado que, en ciertos animales decapitados
falta la inhibición de sus movimientos reflejos,
más enérgicos e irregulares, que en los animales
sanos.

Lo mismo ocurre durante el sueño (pesadillas) en
que casi desaparece ese poder moderador del cerebro; lo que
indica que, el poder moderador, puede residir en el cerebro; y no
conociendo otro agente inteligente que el espíritu, es
este, ese poder moderador y no puede ser, que así no
sea

A la inhibición de los movimientos
reflejos, corresponde una suspensión de otra
clase de
movimi-entos; sólo que dicha suspensión no modifica
ni detiene el efecto de una excitación centrífuga.
Por el contrario, la suspensión es producida por la misma
excitación, cuando ésta tiene que recorrer nuevas
vías nerviosas.

Una excitación central, por sensaciones complejas
o bien por un estado emocional: no existiendo la vía
abierta de la acción
refleja, se producirá una detención hasta
que la excitación propagada por vías adecuadas a la
necesidad originaria, produzca un movimiento más o menos
complicado. Tal suspen-sión, por breve que sea,
será suficiente para determinar un estado de
conciencia.

He ahí la naturaleza Psicológica del
movimiento voluntario, a causa únicamente del
espíritu, pero obrando por su máquina con todos sus
sistemas a lo que
es volición o acto de la voluntad; la que,
sólo puede ser del yo inteligente reflejado en la
conciencia.

Más aun: el movimiento voluntario se entiende
así, por ser un acto de la voluntad; que no sigue
al instante a una excitación que lo provoca, sino
después de una suspensión momentánea,
pero suficientemente larga para adquirir un principio de
conciencia, que se anticipa al movimiento mismo quizá;
pero seguramente se anticipa a los efectos, que se pueden
prevenir y n esquivarlos muchas veces.

Y es porque, mientras en la acción refleja
la excitación centrífuga está unida
naturalmente a la centrípeta; en la
voluntaria se une por la experiencia: o sea
mediante procesos
repetidos y análogos al de la localización
perceptiva. Es decir: se le ha celebrado un juicio de
reconocimiento.

Para que el movimiento voluntario resulte perfecto, es
necesario localizarlo previo conocimiento
de la periferia del cuerpo, debiendo la onda de la
excitación motriz, recorrer paralelamente a la onda
refleja perceptiva, quedando establecida la conexión entre
las sensaciones y las voliciones.

Por consiguiente, las sensaciones y las percepciones
sirven de guía de los movimientos voluntarios.

Pero en las voliciones, aparece un
fenómeno de inervación central, que no
existe en los movimi-entos reflejos, cuya conciencia es
simultánea con la ejecución del movimiento o
posterior a éste.

En efecto; se siente un esfuerzo
genérico de la actividad central, como una especie de
sentimientos de iniciativa de los movimientos voluntarios y antes
de que estos se relacionen.

Siguiendo el juicio del examen de los caracteres de los
actos de la voluntad. Voliciones, encontra-mos que: si el
movimiento voluntario está en la conciencia del agente
antes de ser ejecutado, o si lo tenemos en calidad de
movimiento ideal, es por que tenemos un fin o
efecto conocido por el mismo agente en forma de imagen
mental.

Quiere decir que, la volición puede ser
también definida como un movimiento previsto y
establecido por el que se forma el sentimiento, para conseguir un
efecto también previsto y establecido.

Este fin o efecto importa la existencia de un
antecedente, que ha de ser un estímulo
externo, que es la primera condición de una
volición y es sólo a causa del
querer.

Hay pues, dos elementos internos: Motivo, y fin o
efecto, asociados en la conciencia por una rela-ción
de causalidad: causa y efecto.

La refección, no se detiene ordinariamente en el
primer escalón de una relación de
causalidad, sino que hace el primer efecto de aviso
inmediato a la volición. Y ésta, puede ser causa de
nuevos efectos, los que a su turno, generan otros más
remotos.

También estos efectos, pueden ser previstos en
forma de imágenes
mentales y son las consecuen-cias eventuales del acto de
la voluntad.

Resumiendo: son tres, los elementos de la
volición en su estado de conciencia: motivo, fin
y conse-cuencia, que descansa en los siguientes puntos, leyes
o reglas.

1 – El poder moderador de los actos de la
voluntad, solo corresponden al espíritu.

2 – Los centros inhibitorios, son todos los de los
tres sistemas del organismo.

3 – Los actos de inhibición ocasionan un
estado de conciencia que producen la volición.

4 – La volición es siempre un acto
Psicológico del espíritu, manifestado por el
organismo.

5 – La localización volitiva, es por el
estado de conciencia formada por las emociones
sensa-cionales.

6- La sensación y la percepción siendo
guía para as voliciones; es decir, del querer, y
.

7 – La volición es una causa que, teniendo
un motivo, persigue un fin que es la consecuencia. 442

Voluntad Sentida y realizada: Para que haya un
efecto; es preciso que haya una causa; para sentir y
realizar la voluntad, ha de haber también
motivos.

Motivos significa antecedentes por el que, se
decide un acto voluntario. Pero los motivos que llevan a la
acción voluntaria, reunen todas las formas
Psico-Físico-Fisiológicas, o sea una forma
Psíquica entera, por lo cual es lo más compleja,
estando latentes y descubiertas, la emoción, el
impulso, un deseo y una
repugnancia.

La emoción, es producida por el estímulo:
y el impulso aunque lento, es el característico de la
voli-ción. Más, el impulso a veces, se confundo con
el deseo en su forma positiva, y la repugnancia siempre se
presenta como forma negativa..

Pero la emoción y el impulso siendo
elementos Psíquicos del motivo, toman el nombre
especial de sentimiento; que se forma por la concurrencia
de la emoción correspondiente
estímulo del impulso cara-cterístico
de la volición.

Los sentimientos se clasifican de acuerdo con sus
respectivas emociones que responden a necesida-des
de protección individual, genésica o
social.

La desesperación, el odio, la curiosidad, la
compasión, el amor, el orgullo, o cualquiera otra forma
emocional son motivos de las acciones
humanas; y las cosas, personas, imágenes, ideas y
cualquier manifestación de toda índole, son hechos
internos o externos que pueden suscitar los sentimientos.
.

Hábitos: Estos, tienen como todo, un pro y un
contra; pero no se puede recomendar la rutina que es la
contra del progreso, por lo que, se debe tender a quitar
los hábitos en sus principales puntos.

Movimientos automáticos, reflejos,
espontáneos y reflexivos. 2 – Medio físico,
geográfico y meteo-rológico. 3- Medio social, que
comprenden: cultura,
inteligencia,
gusto estético, economía, estado
polí-tico. El medio doméstico, profesión,
estado civil. Causas ocasionales e incidentales.

Se anotaron cuatro clases de movimientos:
automáticos, reflejos, espontáneos y reflexivos; de
los que los dos últimos, pueden llegar a tener caracteres
de inconciencia y continuidad con los movimien-tos
automáticos y reflejos.

Esta transformación de las voliciones, es
perceptible en los movimientos más frecuentes de la vida,
como caminar, hablar, cantar, dibujar, comer, etc., lo mismo que
en la ocupación profesional.

Recordar, cuanta fatiga pasa el aprendiz de un arte u oficio en
sus primeras ejecuciones como actos voluntarios; pero el uso, la
fuerza de repetición acaba por familiarizarnos y los
reproducimos casi auto-máticamente.

Aquí se descubre que el hábito se
rige por la fuerza de la memoria, sobre los movimientos
orgáni-cos, derivados siempre de las manifestaciones del
pensamiento.

La memoria,
como se anotó antes, es un vacío que la
conciencia tiene; pero llenado éste, da las
percepciones, emociones y estímulos; es el depósito
del pensamiento que tiene el poder de conservar las
impresiones y ordenarlas, para que a su voluntad sean
reproducidas en un instante, las recibidas en toda la vida y en
todas las vidas corporales que el espíritu hizo, a lo que
se deben las improvisaciones, las ideas, las invenciones y el
progreso.

Las pruebas
físicas son nuestro estudio y ya se ha dicho que, de las
corrientes recibidas sobre el cerebro, se origina la
irritación y contracción, etc. de los sistemas de
nuestro organismo.

Así, pues, tanto las contracciones, como las
irritaciones, asociadas siempre a nuestros fenómenos
fisiológicos y psicológicos, se archivan el los
centros nerviosos, mediante un proceso
orgánico.

Esto confirma que "Lo que una vez es, ya no puede
dejar de ser" y lo es eternamente, porque lo lleva el
espíritu como prueba que lo hizo y como laurel de su
victoria. 453

De aquí que, al ser archivada cualquiera de las
impresiones de nuestra vida, tiene una modificación
adaptiva; y efectuada la modificación central, no tarda en
revelarse otro carácter de la memoria, en la
que, las reproducciones, se tornan más fáciles y
más inconscientes; tanto más, cuanto más sea
la frecuencia de reproducirlas.

El hábito es algo más que el poder
de transformar nuestros movimientos voluntarios, en
inconscien-tes y automáticos: El hábito implica una
facultad de adaptación del organismo, a ciertos
medios
ambi-entes como los ya anotados.

Así, el medio físico abarca: A; Las
causas e influencias geográficas en cuya virtud,
las necesidades mediterráneas, difieren de las
litorales; en éstas pueden dominar las industrias
comerciales iniciadas por causa de la tierra y las
manufacturas. B; Las causas e influencias
meteorológicas, de acuerdo con las cuales
varían las necesidades y los medios de
satisfacerlas, habiendo diferencias de los anteriores, en que en
punto al vestido, alimentos y
energías, según el clima y los
fenómenos meteorológicos
ordinarios.

El medio social es más alto y comprende:
A. Causas o influencias de la cultura en grado y clase,
por la agrupación social a la que pertenece el individuo;
los ejemplos de costumbres que hacen la rutina
malean y desvían la voluntad mejor organizada y es a causa
de una forma de preocupación o prejuicio de
diferencia.

Es que, el sostenimiento de las clase, es el origen de
los odios y las guerras
internas de la naciones; y esas mismas clases entrañan las
guerras entre naciones y en el mundo; por lo que se impone la
desa-parición de las clases bajo el régimen
comunal, legislado plebisitariamente sin influencias de clases,
fin que persigue esta Escuela y para lo
cual, hace estos cursos de Filosofía Única y
Austera.

B. Causas o influencias debidas al espíritu
dogmático, rutinario, o religioso de la inteligencia
cole-ctiva, que obra sobre el individuo en forma de prejuicios.
Para evitar esta causa original todos los males, esta
Escuela, desconoce a toda religión y sus dioses
y condena todos los dogmas; presentando como
único Credo y no dogmático, (pues debe
aceptarse por convicción) el espiritismo, luz y verdad,
solidarizado con todo el
universo.

C. Causas o influencias que emana del gusto
artístico de una agrupación, afirmando los
sentimien-tos estéticos por me-dio del ejercicio y
que robustecen la voluntad, templan las pasiones y emancipan las
existencias de sufrimientos.

D. Causas o influencias que emergen de la
economía social cuyos estados extremos pueden
arras-trar a los individuos a adquirir hábitos depresivos,
como cuando el equilibrio económico se manifiesta por
provechos superiores a los normales; porque hay descuido y
decadencia en las costumbres sencillas y no se atiende
eficazmente al trabajo productivo y aumentan las tendencias
parasitarias y los gastos
superfluos, olvidando la verdadera economía; lo cual
demuestra, una absoluta falta de moral en todos
los órdenes de asociación.

E. Causas o influencias que surgen del estado
político de una sociedad, en
la que sus autoridades pueden contribuir con su ejemplo, a
corregir o pervertir las costumbres étnicas de los
pueblos; lo cual, da origen a las revueltas y la guerra que se
cierne sobre el mundo; porque, todos los estados políticos
fueron escandalosos y ya, no hay remedio para la tierra,
más que en el Régimen Comunal como lo tiene
codificado esta Escuela, para cuando los hombres en su
mayoría lo pidan, pues no ha de ser impuesta por la fuerza
bruta, sino por la fuerza de la Razón y del
Amor.

El medio doméstico abarca: la educación recibida
en el hogar, en la escuela y centros de cultura; la
profesión adoptada.

A todas las causas predispuestas enumeradas, hay
que agregar las causas incidentales u ocasionales de
accidentes
imprevistos, de la bastante intensidad para modificar las
tendencias activas del individuo, por ejemplo, un
desengaño amoroso que exalta o abate; un incidente
político que retrae o enciende al individuo o al grupo que
lo compone; un remordimiento por hechos y costumbres que hacen
tomar resoluciones místicas, o desesperaciones, como el
hecho de Judas, las resoluciones de Pablo, de Agustín o de
Ignacio de Loyola, que, examinados en la filosofía, no son
casos del acaso, sino del destino, preparados por
el propia espíritu de los individuos, porque no hay
nada casual. Pero los retrocesos de los hombres es por causa
de su moral pervertida en el ambiente medio; y la ley del
destino, es siempre para avanzar y obrar esa causas accidentales
con el fin de que el individuo se dé cuenta y tenga motivo
eficiente de romper la monotonía que lo anula. Es por lo
tanto necesario tener un buen grado de moral

La herencia como
Hábito "Trascendental": Negar que la herencia, sea el
hábito trascendental, sería un error; pero
establecerla como absoluto es un absurdo: Y éste ha sido
cometido por el 99 por ciento de los
científicos.

Queda aceptado como ley que, la herencia es un
fundamento trascendental; pero en ningún modo es
infalible, pues el destino de cada ser, rompe la
trascendencia hereditaria.

La herencia es transitoria y física; los destinos
son perennes y espirituales: De ley divina, a la que no
puede la herencia doblegar.

Los hábitos constituyen la educación general del
individuo, solamente concurrirán a sus evoluciones
orgánicas y en raros casos a las superorgánicas;
pero con prescindencia de la especie.

Todos los hombres serían distintos sin esos
rasgos comunes, denunciantes de la raza, la nación,
el aire étnico regional, el de la familia y
humanidad, una entidad regresiva y no progresiva; sería
sólo una suma de organismos individuales. Es esto, todo
lo grande que se puede conceder a la trascendencia
hereditaria; pero en ningún caso está exenta esta
trascendencia del destino de cada individuo.

Si hubiera una historia o biografía minuciosa
de cada familia, se vería que en todas hay grandes
desvíos de la influencia hereditaria y que cada hijo
ha tomado un camino distinto del trazado por sus antecesores; y
esto es la prueba eficiente de que es el destino y no la
herencia el que es capaz de dirigir al
individuo.

La Herencia Fisiológica Biológica:
Por lo que toca a lo metafísico y espiritual, se debe
sentar como axioma que la verdadera herencia es del
espíritu es decir, que el espíritu
hereda del espíritu Verdad irrebatible ya sostenida
por los verdaderos filósofos, profetas y misioneros desde
Seth, que lo sentó como verdad suprema. Aunque ha
sido olvidada entre tantos párrafo
filosófico y Teológico. 460

La educación como efecto general de los
hábitos, y la generación como vínculo
general y único de la vida de la especie son los dos
grandes factores de la herencia. Pero "Nada puede operarse sin la
acción del que obra quiera o no, la voluntad divina", ha
dicho Paracelso y nada hay más verdad.

Así la ley de la herencia se presenta como una
ley biológica, inherente a todo lo que vive y sin
más límites
que los de la misma vida.

Esta misma ley rige a la misma vida bajo todas su
formas: vegetal, animal y humana; normal , mórbida y
física, mental y metafísicamente.

Para ascender al conocimiento metafísico de la
herencia, se requiere el
conocimiento exacto de la física, sin prejuicios de
conveniencia, cualquiera que sea, religiosa o civil.

La ley de la transmisión hereditaria, surge de
las fuentes mismas
de la vida. Y como sentó Seth y nadie lo desmintió
y hoy afirma todo, que "En él estaba la vida y la vida es
la luz de los hombres", y lo dice por el espíritu, resulta
infalible que "Esas leyes que surgen de las fuentes mismas de la
vida", surgen del espíritu: Y así es, aun contra
todas las ciencias y filosofías ultramaterialistas que
quisieron prescindir del espíritu y no han podido, y
contra todas las Teologías y gazmoñerías
religiosas que reconocen al espíritu, pero lo denigran
haciéndolo sólo criatura… Y es sí hijo
directo y consubstancial de su padre el Creador; pero por eso
mismo es el Creador y demostrador de la vida en formas.
Eso es el espíritu.

¡Qué profundidades de sabiduría y
grandeza se le presentan aquí al filósofo!…..
¡Cómo desaparece así ante la razón, la
falsedad de los filosofastros, materialistas y fanáticos
religiosos!….

La lucha se presenta como agente necesario para la
existencia de la vida y esa lucha rompe la monotonía. Todo
esto es una herencia que el espíritu trasmite al
espíritu, bajo la cual y sin temer a los sufrimientos,
triunfa en todos los seres la idea de conservación de la
especie en cuyo acto se reunen todas las leyes universales y
máximas. Y sin hacer caso de las causas de los
hábitos modificadores (según el ambiente), se
observa que cuando es necesario el concurso de los individuos de
distinto sexo, para
engendrar un nuevo ser, ninguno de los dos mide ni tiene en
cuenta los sacrificios ulteriores; sólo tienen en cuenta
la conservación final: el producto de
esa lucha debe resultarles el de la mayor identidad a
sus progenitores, del hijo que los perpetuará.

Si no fuera por la imposición de la ley de
perpetuidad dela especie, ¿Cómo se puede pensar que
una mujer se entregue
al hombre, al sacrificio de su libertad,
belleza y salud,
envolviendo todavía su vida bajo una terrible
incógnita, por dar la vida a otros seres? Aquí
radica la ley de la herencia fisioló-gica y
biológica: Su raíz es divina. ¿Cómo
habrán pretendido explicarla por sólo la materia? Por
esto están llenas de errores las ciencias y leyes
fisiológicas, Biológicas y Psicológicas:
errores que esta Escuela no puede admitir ni quiere
tener.

Fundamentos de la Ley de Herencia: Todos los
padres tienen tendencia innata de transmitir a sus hijos todos
sus caracteres Psíquicos generales e individuales,
antiguos o nuevos adquiridos; y en cada hijo predomina por
justicia la influencia del padre, para reproducir lo que debe
revivir del antepasado. Aunque el padre y la madre tienen la
tendencia de transmitir a sus hijos sus caracteres y poderes
esenciales, uno de ellos tiene una influencia preponderante sobre
la constitución mental del hijo. Pero muchas
veces preponderan en un hijo las cualidades físicas y
caracteres de otros antepasados (de la familia o no) y
aquí hay un gran secreto Psíquico:
Compensación por deudas entre espíritus.

Herencia Física y Orgánica: Se
extiende tanto a la estructura
externa y particularidades, como a la idosincracia, la
fecundidad y la longevidad. Lo mismo ocurre con las
anomalías naturales o adquiridas y aun con los defectos
físicos y deformidades, lo cual es efecto del
contagio. Pero, la influencia que predomina durante el
acto de la concepción o el tiempo de gestación,
triunfará.

Herencia Patológica Inmediata: La ciencia
prueba que, todas las enfermedades mentales,
tienen una causa orgánica, (también la
descompostura de un elemento simple en una máquina hace
inútil toda la maquina), cualquier afección
mórbida, del sistema nervios,
descompone todo el cuerpo, puesto que toda parte del organismos
es transmisible. Y claro es también que, por la
inducción dinámica (o magnetismo
remanente), se impone admitir la transmisión de los
afecciones mentales, por la misma ley que se transmiten las
demás herencias.

Lo que sí ocurre es que, aun siendo la misma
afección parecerá diferente y aun requiere
diferentes medicinas en cada caso de los individuos, y es a causa
de los infinitos grados o artículos de la ley gene-ral y
única.

Sí las afecciones son las mismas; para la
transformación se impone hasta ser incompresible la gran
metamorfosis opera-da en la herencia, lo mismo en lo
físico que metafísico.

Las convulsiones neuropáticas heredadas de los
ascendientes, en los descendientes, a veces se con-vierten en
histerismo y epilepsia.

La hiperestesia de un hombre, en sus nietos se
transformó en monomanía, manía,
hipocondría, his-terismo, epilepsia, convulsiones, o
espasmos. Como tampoco es raros transmitirse las aberraciones y
el alcoholismo,
en diferentes formas de degeneración y hasta del suicidio.

Si reparamos en los extremos procesos de la enajenación mental, (fuera de errores
metafísicos, de destino y justicia que sólo el
espiritismo luz puede penetrar), en esos inmensos
procesos, abundan documentos que
demuestran (inducción y deducción) la transmisión
hereditaria, bajo una forma similar, o metamorfoseada

Se deduce de todo lo expuesto que la herencia es
una ley cuyas excepciones anotadas no son sino factores
concurrentes a completar la misma ley.

Además, se presentan los siguientes caracteres:
Los referentes a la vida exterior que abarca la voluntad y la
inteligencia o sea los movimientos y las percepciones. Los
referentes a la vida interior o sean los del organismo y la
sensibilidad. Los referentes al padre, la madre, y cualquier otro
que prepondere, o la herencia directa, si los tales
caracteres exteriores se transmiten dentro del mismo sexo, cuyo
ejemplo histórico, son los vicios de las Julias, hija y
nieta de la mujer repudiada de Augusto. Los referentes por
cruce de razas o etnicismos, en los que se adquiere la
fuerza y virtudes de los dos, cuando concurren los dos sexos
cruzados, como la gran Cornelia, hija de Escipión el
Africano y cuyo valor y
virtudes, están retratadas en sus hijos "los Gracos". Los
referentes a la herencia mediata, de Atavismo (retorno),
en que los caracteres se reproducen después de dos o
más generaciones, recta o lateralmente, como en Gustavo
Vasa y en Octavio, sobrino y nieto de Cesar, y los referentes a
la herencia Homocrona, que se ven reproducir sobro todo las
anomalías, a la misma edad y con idénticos modos y
valor que se hizo por un antecesor. El Hocronismo, tiene su
raíz en autosugestión, las más de las veces,
y se manifiesta con especialidad en las epilepsias, porque se
conservan larvadas hasta la época fatal en que se
manifiesta.

Por la misma ley, aunque acaso por diferente modo, una
cruza de animales tendiente a mejorar una raza, los
atavismos no desaparecen sino después de seis a ocho
reproducciones o generaciones.

Los atavismos no desaparecen nunca en las especies
racional o irracional, porque es necesario que sea, lo que
antes ya fue, pero se impone, sí la
modificación progresiva o civilizada, que se consigue por
una estudiada educación.

¿Qué Son Los Instintos?: Se
manifiestan en tendencias primitivas y específicas, cuyo
fin es la conservación y protección inmediata
del individuo y de la especie. Por lo cual, los movimientos
defensivos instintivos se manifiestan desde la primera edad y aun
antes del nacimiento, cuando el en el individuo no se aprecia
conciencia.

Los dolores de parto no son
más que la acción de los instintos del feto, para
completar su ciclo de gestación. Y el lloro de los
infantes, no es más que la demostración de su
instinto de conservación pidiendo alimento y
también defensa a quien los oiga.

Los movimientos constitutivos de dichos actos, son
instintivos; y los respectivos impulsos son por los instintos, y
aunque se efectúan al parecer inconscientes, radican por
siempre en la conciencia; y jamás son desapercibidos esos
movimientos por el ser consciente nuestro yo inteligente,
que es quien constantemente hace moverse cada instinto y en plena
conciencia, aunque parezca rutinaria, mecánica.

Sí El hombre tiene todos los instintos de
todo lo que alienta, anda, vuela o se arrastra, y cuando
cualquier especie cumple el instinto propio, en el hombre
repercute, porque en él viven todos los tres reinos.
¿qué algarabía habrá en el hombre,
hasta que el espíritu logra dominar la mayoría de
los instintos, formando de ellos su rico archivo, que es
su conciencia? Muy lejos se encuentran las ciencias y aun casi
todos los filósofos, de este tópico. Por esto no
han podido ver tampoco, (ni aun los Teólogos) dónde
se forman las pasiones, las que sólo tienen principio en
el antagonismo de unos y otros instintos, cuando aun no se han
satisfecho de su ley; porque sólo cuando el instinto se
han saciado, se deja dominar y corregir; antes de saciarse, ni la
pena de muerte
creada en los códigos, (para vergüenza de los jueces
y legisladores) logra corregir a nadie; y la prueba es que han
ajusticiado a millones de hombres por asesinato y otras causas
más triviales y, sin embargo, los hombres comenten en
aquel mismo instante, los mismos delitos. Todo
lo cual confirma esta nuestra doctrina de que sólo la
hartura, el saciamiento, permite la corrección; y es a
causa de que, por el saciamiento cesa el instinto en su
antagonismo con los otros instintos y las pasiones se convierten
en virtudes.475

Instintos De Conservación (Vegetativos):
Son los primeros que tocan a la conservación de la vida,
cuyo avisador o centinela constante es el miedo, el que en
sí, es la ley de conservación o de
defensa.

El miedo a la muerte por
inanición, que el instintos trae a la mente la voluntad
de comer a la que ayuda el gusto y el olfato
que antes de probar el alimentos da la
percepción.

Aquí, lo más esencial es la
procreación, cuyo instinto innato se impone
en todos los seres con tal fuerza irresistible, que es el
instinto que más crímenes ha cometido, por
innúmeros causas de oposición y atracción
errada en la mujer, por el egoísmo máximo de los
hombres y por una falsa virtud religiosa, que ningún
religioso puede cumplir a pesar del voto irracional, el que
significa renegar de la ley de la vida.

La atracción es de dos índoles, imperativa
e indomable: 1- Por la afinidad y la justicia de la
compensación; y 2- Por el mandato inflexible de la ley de
"Creced y multiplicaos" cuyo incumplimi-ento trae el
desequilibrio de la humanidad.

Pero la ley manda las cosas en medida justa y se falta
por demás y por de menos, para cuya medida está la
razón y sobre todo la moral y la
salud.

Sin embargo, los animales aun los más
corpulentos, viviendo en su libertad del bosque, sólo
sienten el "Celo" en una época del año, y entre
todos, cubren la ley de la reproducción de las especies en todo el
año, y el hombre, siendo mucho más débil en
materia, siente el "celo" en todos los instantes del año
aun sin la provocación del contagio visual.
¿Cuál es la causa? "Que el hombre tiene en
sí todos los instintos de los tres reinos de la
naturaleza Y como el instinto de la procreación y
conservación de la especie lo tienen todos los seres y
todos conviven con el hombre en su cuerpo y alma, estando
tan al vivo y activo los instintos del caballo, del león,
el pez y el ave, etc., tan pronto entra en el celo una especie,
en el hombre repercute en el instinto del animal celoso. Y como
no pasa un instante del tiempo sin que una especie o más
esté en el celo de su conservación, el hombre
siente ese celo y deseo en todos los instantes también, y
es en rigor de ley, porque el caballo, el león, etc.,
sólo son un ser del universo, pero el
hombre es el universo entero y completo. Y basta de este punto,
aun no expuesto ni abordado por nadie, porque no había
sido hora hasta hoy.

Instintos Violentos (Alimentividad): Estos
instintos provocados por las necesidades irresistibles del hambre
y la sed, pone a todo ser dispuesto a jugarse la vida y honor por
satisfacer el pedido riguroso de su caldera vital: el
estómago.

Por millones de millones son las causas y procesos
judiciales de delitos cometidos por esas neceéis-dades,
que jamás debieron conocer los hombres, y no la hubieran
conocido sino hubieran creado la pro-piedad individual; pero para
que ésta no hubiera nacido era necesario que no hubieran
existido religio-nes, porque el parasitismo y los acaparadores no
podían nacer.

Pero ya se ve, con titular de violentos, los instintos
de alimentividad, resulta más violento el de la
procreación; pero éste es de necesidad primaria y
el de alimentividad, secundaria; éste tiene freno;
aquél, sí; que además del cargo grave de
patrialcado que lleva aparejado, está el amor y el
respeto que le
es el freno suave.

Orden en que Aparecen Generalmente los
Instintos: Todos los instintos son conexos a nuestra vida
trascendental y Psicológica, pero entre ellos, los
más sentidos son: De conserva-ción en forma
emocional y defensiva, el miedo y sus variedades mórbidas
y la astucia para burlar al enemigo. 2 – Los de
combatividad, que son los mismo de conservación
pero en forma ofensiva, cuyos caracteres son, la cólera y
los impulsos destructivos. 3 – Los de
simpatía, bajo formas de emoción de
ternura afectiva y tendiente a la imitativa. 4 – Los
de juego, tendientes a gastar la energías y
actividad sobrantes; bien en ejercicios, aventuras de toda
índole, placeres de azar, estéticos y belicosos. 5-
Los de curiosidad, atracón de los estímulos
exteriores. Si este instinto es bien educado, es acaso el
más benefi-cioso, porque nos lleva al estudio y
comprobación de los fenómenos de la vida en
general. 6 – Los del egoísmo, concretados en el
amor a sí mismo. 7- Los de amatividad y
filogenitura o sexuales, conserva-dores y protectores de la
prole; son los más meritorios desde que tienden a la
formación de la sociedad, por la amor de familia. 8- Los
de locatividad, que si no es primario, merece formar en su
escala, porque en
él nace el deseo justo de la comodidad del hogar o casa
para la prole.

Entre cada uno de esos instintos, hay siempre en
función infinidad de otros que sirven de apoyo y
también antagónicos; por lo cual muchas veces se
hace una obra con facilidad o con demasiado sacrifi-cio,
según dominen los instintos.

División de los Instintos: En naturales
(primitivos) y en modificados (adquiridos). Los naturales se
manifiestan como si fueran un producto forzoso a demostrarse por
el organismo: son innatos; están dentro de la especie y
son anteriores a toda experiencia individual. Los modificados son
innatos, pero difieren de los primitivos en que se presentan como
resultado de la adaptación impuesta por el medio
ambiente, (contagio).

Todos los hombres, desde el más estúpido o
imbécil, aparente o real, hasta el más perfecto y
sabio, son constituidos por las mismas substancias de la
naturaleza y no hay dos iguales; esto no porque uno tenga
más instintos ni menos que otro.

Será uno más viejo que otro en la vida
individual, habrá trabajado más, habrá hecho
más méritos, se habrá hecho más sabio
y conquistado mayor belleza, todo lo cual le hará ser
más culto y hombre Trino. Pero eso no dirá que
tenga más ni menos instintos que el retrasado o el
más joven.

El Cruce de Razas es Causa de la Belleza: El
cruce, agregado a la herencia, es el factor principal del
modificación de los instintos, en sentido de
perfección; no es anular el instinto, ni su ley, sino
purificarlo por la hartura, el saciamiento y haberse ajustado a
la ley, cuando y como debe, sin ser antagónico a su
vecino, anulando la pasión, causa de delitos
anteriores.

Es cierto que a este progreso concurre la
educación en mucho, no en un todo, como han querido sentar
empíricamente los hombres; pues mientras hay individuos
ilustrados en letras y ciencias que son desalmados, criminales e
irreductibles supremáticos y parásitos, hay por
millones, analfabetos, siendo grandes pensadores; rudos, pero de
sentimientos puros; nobles y amigos del progreso e incapaces del
mal; lo cual asegura que la educación y aun el medio
ambiente, no son los factores esenciales de la
modificación de los instintos; pero sí el derrotero
que debe dirigir a los hombres para el respeto mutuo, mientras
llegan al sentimiento fraternal, que siente cuando los instintos
están ordenados, por el cruce de familias, que es el
secreto de la ley.

Por este cruce se funde al alma y el etnicismo de los
pueblos, modificando los instintos antagóni-cos,
bélicos y renaciendo en los hombres el sentimiento
fraternal que yacía envuelto por la lucha del
espíritu; y de este modo es como la Raza Adámica ha
fundido en ella ya casi todas las razas de la tierra, aunque no
los etnicismos, debido a los hombres ¡Educados… y aun
científicos…!, pero que no son filó-sofos ni
filo-humanos.

No rebatimos la educación; se le impone a hombres
rurales hasta los 20 años. Para las carreras
científicas, hasta los 25 y 30 años. Y para
farmacopea, química y astronomía, hasta 35 años. Pero se
requiere en cada hombre la moral necesaria y el amor fraternal.
Pero esta fraternidad dice sacrificio: amores eso; por lo cual no
lo han tenido ni pueden tenerlo los parásitos que son la
mayor parte de los tenidos por educados hoy.

"La escuela innatista sostiene que la herencia no es
creadora sino conservadora de los instintos, siendo
éstos innatos y fijos, aunque susceptibles de
modificaciones sucesiva" .484

El Lenguaje es
Demostración de las Ideas: El lenguaje es el instinto
peculiar del hombre y aunque por la educación puede
pronunciar palabras el loro, no es instinto de ese animal, sino
que es magnético y se imprime en él nuestra
sugestión, haciéndole cumplir nuestro deseo de
imitarnos; lo contagiamos de nuestro instinto peculiar porque su
materia gris es la más similar a la nuestra.

No pasa este efecto con el mono a pesar de su semejanza
al humano, acaso `para demostrar la naturaleza que el mono no es
el padre del hombre, aunque gran parte de nuestra
mímica la puede imitar; lo cual revela que el hombre
nació hombre como especie y no ha sido el resultado de
trans-formaciones animales.

Todo cuanto las ciencias pueden explicar no son
más que los reflejos de la Metafísica; chispas, des-tellos de la
sabiduría que nuestro espíritu refleja como puede
en nuestro organismo, para poder obrar con menos trabajo y
más provecho, lo que lo que antes obró por el arte,
sin reglas, sin pauta, instintiva-mente, hasta las palabra
expresada aunque fuera guturalmente; pero cuya mímica, la
hizo signos con-vencionales, inteligentes.

Entre los movimientos reflejos que son consecutivos de
fenómenos internos, se encuentran los de las cuerdas
vocales, ubicadas en la laringe, y que modifican las columnas
aire introducidas por la boca, haciéndolas producir
sonidos más o menos combinados.

Dichos sonidos (elementos del lenguaje oral, diferentes
del lenguaje mímico, que es el medio inge-nioso,
artificial, de comunicación de ciertos estados
conscientes), proceden de movimientos simpáticos y
peculiares que se suman de cuatro caracteres del hombre:
musculares, funcionales, atávicos e imitati-vos que no
pueden tener ni adquirir el más perfecto animal
irracional. 494

Un solo Idioma hará un sola Raza: La
sabiduría consiste en tomar del mal el menos y sacar
bien del mal.

La promiscuidad de palabras de los idiomas enriquecen al
idioma que puede asimilarse las de los otros, y de esta
asimilación viene la razón de que sea comprendido
ese idioma por los hombres de los otros idiomas, sin grandes
dificultades; tal es lo que sucede con el español o
castellano; por
lo cual, el español, no sólo puede ser, sino que
será el idioma universal.

Más de 50 etnicismos se funden en la lengua de
Cervantes,
sólo de la Iberia, sin tener en cuenta los modismos e
idiosincrasias Arabes, Hebreas Asiáticas, Africanas,
Americanas y Oceánicas y, aun Caucásicas y por lo
tanto Rusas, fundiéndose todas en si mismas la lengua
Española, que tiene la natu-ralidad que ninguna tiene,
escribiéndose como se pronuncia y pronunciándose
sin ningún diptongo ni
gluturación.

El idioma Raíz Ibérico es el
Vascuence y éste es hijo directo del Rico
Sánscrito (referir, al Inge-niero F. De Basaldúa,
"Contribución al estudio de la prehistoria
universal") y a la traducción directa del Sánscrito
al Español de las "Leyes de Manú",por
José Alemany, en 1907 el primero y 1912 el
según-do, lo que no es casual.

Por cuanto se diga que la lengua española sea
dependiente de la griega y la latina, no se podrá afirmar
que éstas sean más antiguas que aquélla,
desde que es un error por que, los Iberos y Celtiberos, son
anteriores a los Helénicos y latinos, que formaban
pequeñas Repúblicas o Tribus; pero que
tenían sus Dialectos que, aun se conservan algunos casi
íntegros y que todos han contribuido a la formación
del rico, fuerte y natural español, haciendo de 50
etnicismos peninsulares, una nación
unida, inmortal, invencible y madre de más de medio
mundo, por la civilización suya exclusivamente, que, los
mo-dernistas no pueden reformar. Sólo la evolución transforma progresivamente sin
borrar su sencillo e inconfundible carácter y el
amor, la fortaleza y la hidalguía,
representando para siempre en el gran Quijote, cuya moral
está contenida en la "Carta Universal"
del Apóstol de España,
Santiago.

El mundo ha reconocido ya la necesidad de un sólo
idioma: El Ruso quisiera ser; el Inglés
querría imponerse; el Francés lo exigiría;
pero la ley sabe imponerse y triunfa señalando al
español, que es aceptado por la fuerza de necesidad
por todas las Naciones, reunidas en un congreso
Lingüístico en Washinton en 1906, acordando que, "En
todas las universidades, se den por obligación dos
cursos de español", y así se hace.
¿Cuál es el fin? Pues que el idioma español,
por su valor univer-sal, sea el único en su tiempo.
¿Cuál es el secreto supremo de la inflexible ley de
este punto capital?
Aún se debe callar. Pero el secundario aunque supremo
también es que, cumplidos los tiempos, la humanidad tiene
que vivir en una sola familia, en la comuna de amor y para
ello un sólo idioma que rompa y borre todas las fronteras
se impone, que no puede ser con los diferentes idiomas, son estos
los que dividen o unifican; los que crean los etnicismos y las
idiosincrasias; por lo cual, para que haya un sólo
etnicismo e idiosincracia fisiológica, sólo puede
ser con un sólo idioma que en tres generaciones, hace
una sola raza; la que tendrá las energías que
el idioma tenga.

Demás está decir que, se
impondrá una sola ley; un sólo gobierno, que
no puede tener más tópico que el amor, con sus
derivados igualdad,
libertad y fraternidad, teniendo como único símbolo
la justicia, por la sabiduría.

Desde que esta Escuela proclamó el reinado del
Espíritu, en el régimen del de la Comuna
Universal… se sabía el secreto infalible del Creador
y, hoy… La Comuna… ya no asusta; se pide en todo el
mundo… y… se establece aun contra el querer de sus
enemigos que son, los enemigos del pueblo.

Si, el pueblo de todo el mundo está unido
y juramentados todos los espíritus de todos los
trabaja-dores; pero las materias encuentran aun barreras en las
fronteras, por los idiomas: A romper estas irá el idioma
español, lo que no ha podido igualar el mixtificador
Esperanto. Es
que los decretos del Creador son infalibles y se cumplen
siempre.

Se unirá por este eslabón todo el mundo, y
por ésta filosofía austera, se hará una sola
moral, cuyo fin tiene, no reconocer más que hombres
hermanos. Entonces la augusta justicia de cada uno,
dará asiento inconmovible a la deseada paz; y, no puede
ser antes. Inténtelos los hombres y verán que
sin esta filosofía su intento
fracasará.

Este es fruto de un sólo idioma.
¿Qué será de los otros? Formarán un
museo bajo el nombre de "Babilonia" y esta profecía, se
cumplirá en el tiempo previsto por la Justicia.
497

Sentimientos y Paciones: Como actúan los
instintos y producen las pasiones. Está probado que, el
hombre, constituye el universo completo y que viven en él
todos los instintos de todos los seres y cosas de los tres reinos
de la naturaleza. Y cada instinto, hasta que no se sacia en sus
derechos, no
obedece más que a su ley, el espíritu: no desconoce
ni es quien puede cometer la injusticia de prohibir ni cohibir a
ningún instinto de los que en el hombre conviven.
¿Se puede comprender la terrible lucha que debe sostener
el espíritu, para poner orden en semejante jaula
donde están encerrados todos los seres de la
creación?

Cada uno de estos seres es un Ego y no atiende
más que a su vida, a su conservación, ya sea que
haya de tomarla de la materia inorgánica (inerte) o bien
de la orgánica (viviente) en cuyo último caso,
vive de la vida de otros inferiores.

Estos también se resisten a ser pasto de
aquellos y forman sus repúblicas defensivas,
antagónicas por lo tanto; pero en esa ley de la fuerza
bruta, el derecho es del más fuerte; de lo que nace la
pasión en el más fuerte, que dura, hasta que
los apasionados se sacian; y si rebosan su medida, nace la
concupiscencia que es fuera de toda ley, y no puede haber
sacia-miento. Pero como la concupiscencia al no poder saciarse,
roba, cada vez más derechos a los inferiores
y aun a los mayores por que son más nobles,
o porque han reconocido la ley inflexible y no presentan por
armas el
odio del que ya pasaron y llevan por valuarte el
Amor.

Estos instintos ya son conciencia defensiva, pero la
concupiscencia, lo mismo que la virtud se con-tagian y se forman
los partidos
políticos y religiosos; los de ideas liberales y
avanzados y la de los parásitos. Los trabajadores, suman
los sentimientos y de aquí se entablan las contiendas, las
revueltas y las guerras, hasta entre los hombres, dentro del
hogar, en los bandos de la población, de una provincia, de una
nación y aun mundial como lo estamos presenciando, porque
cada hombre odia a los demás.

Esta es la metafísica de los
instintos formando la metafísica de los
sentimientos que según formen o no la
concupiscencia, dan la paz o la guerra al mundo todo, por
que cada hombre está en Paz, o en guerra consigo
mismo.

Los Sentimientos Sociales: Estos sentimientos, se
pueden considerar en tres grandes clases o grupos que
son:

Ego altruistas: compilados en vanidad, pudor y
circunspección, etc. Altruistas: basados en el
afecto y que nacen de la simpatía y también
el gasto de la actividad superflua, etc.

Los morales o de la educación y de
justicia. En esta última, todo los hombres aunque
no sean Psicólogos han descubierto elementos emocionales
muy diferentes y antagónicos, como el amor a la justicia y
al amor propio y la venganza.

Sentimientos Religiosos: Estos nacen de
tres causas malas; todo sentimiento religioso, invóquese
con el motivo que se quiera es malo, porque por el acto
religioso, el hombre deja de serlo, puesto que siempre es por
temor a algo no comprendido que, tampoco la religión lo
explica.

Primera Causa. Es de orden Cósmica,
físico, moral y abstracto. El sentimiento de orden
cósmico es natural, desde que cada molécula del
infinito cosmos, tiene impresa la imagen sublime
del pensamiento del Creador, del que procede. Ese pensamiento es
cada molécula y es pura. Segunda causa.
Evolución sensible iniciada por el miedo el
cual engendra veneraciones a lo temido. Tercera causa:
Evolución Volitiva: Manifestada en cultos externos
por piedad, que empieza por el culto a sus difuntos, que
demuestra un egoísmo hasta en lo divino, donde se fragua
la gracia y el perdón, de los dioses de los
supremáticos que impusieron estas tres inicuas virtudes.
La fe ciega, la esperanza en lo imposible y la
caridad, baldón que autorizó el
acaparamiento que legalmente es un robo al productor.

Aquí hay un grado máximo de la maldad y de
la ignorancia desde que han de tener fe y esperanza en lo
incognoscible, en lo abstracto, relegando sus derechos de
libertad y usufructo, dando asiento a la propiedad
individual privada, que será amurallada por la
caridad, ejercida por el supremático que no produce
más que el temor, el miedo por el terror del tirano
y el verdugo supremático, que lo será por su maldad
y concupiscencia.

Un juicio histórico e imparcial del fruto de las
religiones,
confirmará estas verdades: que, estos sentimientos,
siempre son malos.

Sentimientos Estéticos o Actividad
Superflua: Estos sentimientos siempre son buenos,
aunque traigan dilapidación de intereses por la
imposición de las modas; que por ridículas que
parezcan, no es el ridículo lo que se propone la moda, sino una
mayor perfección y belleza y acaso
economía.

Pero acaba también por ser una
Pasión y ésta no es buena. Pero se debe a la
falsa educación; de moral; acaso a la concupiscencia.
504.

Sentimientos Intelectuales: Es evidente que la
curiosidad es la emoción del impulso intelectual; y sin la
curiosidad nadie desea aprender ni saber nada en lo bueno ni en
lo malo. Pero como ésta tiene gran conexión con los
sentimientos estéticos, es imposible que haya un ser
racional que no sea picado por la curiosidad..

La curiosidad da siempre las primeras formas del
sentimiento intelectual y son estas la sorpresa, el
asombro y la interrogación

Leyes de las Pasiones: Las diferentes leyes de
las pasiones nacen, se desarrollan o persisten bajo la
forma de inclinaciones con mayor energía en ciertos
instintos y sentimientos, y también porque algunos
impulsos instintivos y sentimentales, son más ejercitados
durante la vida individual.

Las pasiones pueden ser simples o compuestas como los
impulsos, cuyos grados emocionales si conocemos ciertas leyes
Zoológicas, por los instintos de tales o cuales animales
que tiene esos instin-tos, se pude saber que esa especie domina
en la pasión del hombre o la mujer, ya que el instinto de
con-servación de la especie, reina con imperio inflexible
en todas las especies y en el hombre conviven todas la especies
con sus instintos y repercuten en él vivamente.

Las pasiones nacen por el antagonismo de
los instintos; y que, su única corrección es la
hartura; el saciamiento de su ley, sin esto, nadie puede
corregirlas porque sería matar la ley, lo que no
puede ser.

Algunas Formas de Paciones Momentáneas: 1)
forma, el Furor: A un sujeto de algún temple, una
bofetada u otro insulto de palabra, lo hiere en su honor y
dignidad de
hombre.

El sentimiento de la honra o estimación de
sí mismo, es impresionado: el sujeto monta en ira y acta
continuo y sin tiempo a un juicio reflexivo, como movido
por un secreto mecanismo se arroja al instan-te y le pega, lo
hiere o lo mata. La pasión de explosión
momentánea aquí se llama Furor.

( 2), El miedo: En este mismo caso puede ocurrir
que, el sujeto pretenda nada más que defenderse; pero es
que, sufre convulsiones en las que la razón ha perdido su
imperio y se cree atacado por cual-quiera y mata al primero que
se acerca aun que sea su amigo más estimado, o el pariente
más amado.

Esta pasión momentánea, se manifiesta a
menudo en celos; sentimiento dificilísimo de
analizar, porque bien puede ser amor propio ofendido,
indignación, o una manifestación del instinto de
adquisi-vidad, pero en todo caso es,
egoísmo.

(3) forma, los impulsos mórbidos: Estos
pueden ser patológicos, morales, intelectuales
y/o espiritua-les. En cualquier forma que se estudien sin
prejuicio y con conocimiento Psicológico estos tres casos,
se ha de ver que, esos impulsos brutales son de los instintos
fieros que en el hombre conviven, cuyo dominio pertenece al
espíritu.

Si el hombre se mantenía honrado, es porque
estaba en su primer período de satisfacción de
estos mismo instintos, que aun no habían perdido la
fiereza, y al ser provocados se sublevan y cometen el acto fiero
de su instinto, sin darle tiempo al jefe espíritu, poner
en movimiento el raciocinio: y esto se confirma enseguida en el
abatimiento, dolor, vergüenza y confusión que
demuestra el delincuente, oca-sionalmente provocado
exabrupto.

Estos hechos encierran grandes secretos
metafísicos y aclaran (a los espiritistas) la lucha que ha
de sostener el espíritu que empieza la
regeneración. Y es que todos somos delincuentes y nos
hemos ofen-dido y agraviado unos a otros.

La Locura ¿Existe? Psicastenia: La
locura no existe y ha llegado el momento de probar-lo; y
ahora que se sabe que todo depende y es obrado por el
espíritu; aunque exista la perturbación de las
facultades mentales, no son locura, del modo, ni de las
causas que la locura se ha querido sostener; es decir,
científicamente, la locura no es una enfermedad
física, sino Psíquica. Psicastenia de la
raíz griega Psiché, Almas; y de
Astheneia, Diviidad.

"Enfermedad que presenta perturbaciones y
anomalías Psíquicas: tiene caracteres
Psicológicos, los cuales afectan al entendimiento por la
incertidumbre en las ideas; a la voluntad por la
vacilación en los actos y resoluciones; y a los
movimientos por la dificultad en adaptar el acto interno al
externo al hecho externo; la conciencia de la enfermedad ya queda
legislada"

No existe la locura; pero si la aberración
que causa la perturbación de las facultades adaptadas en
el alma, que son del espíritu: y las del cuerpo que, las
tiene por su constitución que es, de moléculas e
instintos animales de todos los que existen en la naturaleza y al
final, sólo, por la entrada en razón del instinto
perturbado: dad la cantidad de fuerza eficiente al
espíritu y se acaba la aberración y la
locura.

Por los estudios de Psicólogos y Alienistas, hay
varias clases de locos: Impulsivos, morales e
intele-ctuales; pero en verdad, son seis clases de
enfermedades que encierra la Psicastenia: Misofobia, Agorafobia,
Aicmofobia, Eritrofobia, Clautrofobia y Fobia; lo cual en
conjunto es, miedo.

El Carácter: Quiere decir, un algo que
permanece constante e invariable como un sello en
el hombre; modo de obrar en las contingencias de la vida, con una
norma peculiar para cada individuo; y que en las circunstancias
difíciles y graves, se estima como una cualidad preciosa,
que dirige la conduc-ta, sin ceder variar de derrotero su vida
honesta y buena, formada en su constante modo de ser. Este es un
concepto
vulgar pero exacto y probado en demasía en la experiencia
de los hechos ejecutados por el hombre, en una larga serie de
años y experimentos. No
voy a numeral los diferentes caracteres que califican el comportamiento
de hombre, que comprenden varias modalidades.