Más adelante Lúter escribe y castiga a los
que inculcan la abstinencia forzosa porque les enseña a
aborrecer el sexo
normal.
Los psicoanalistas Franz Alexander y Sheldon Selesnick
en un estudio de conventos y monasterios medievales concluyeron
de esta manera: "Siglos de celibato impuesto no
bastaron para inhibir la energía erótica poderosa
ni el impulso sexual irresistible que existiera en las monjas y
los monjes; pasajes subterráneos se construyeron uniendo
los claustros de los sexos diferentes. A veces, los residentes de
las villas cercanas, recurrieron a enviar prostitutas para
aplacar a los monjes y para alejarlos de las mozas de las
villas."
A pesar de toda la publicidad
adversa y a pesar de que de modo inequívoco el clero
católico ha sido acusado y convicto de crímenes
sexuales, la jerarquía romana ha resistido todo esfuerzo a
que examine, revise y cambie sus actitudes
contra el mandato impuesto de la castidad y el
celibato.
La razón por la que el Papa aun rehúsa a
reconocer una razón o necesidad para cambiar esta actitud no es
una de naturaleza
teológica, si no una de control. Los votos de
castidad (un voto es una promesa hecha a Dios directamente) y
el estado del
celibato (obligación impuesta por la iglesia
institucional) son paradigmas de
lo mucho a lo que hay que renunciar para ser admitidos — no
tanto en el Reino de Dios, como en la esfera del poder de la
Iglesia.
"Clérigos están obligados a observar
perfecta y perpetua continencia por el amor del
Reino de los Cielos, y consecuentemente están obligados a
observar el celibato." (Canon 277)
"…pérdida de el estado
clerical no significa dispensación de la obligación
contraída del celibato." (Canon 291) (Código de
Derecho Canónico: 1983 pp. 97 & 103.)
Pero, el Mesías que fundara la Iglesia
Católica y quien por su nacimiento, vida, pasión,
muerte y
resurrección nos redimiera; nunca consideró el
celibato como una condición especial para merecer o para
ganar el Reino Prometido.
Jesús no exigió que sus apóstoles
fueran célibes, no los conminó a tomar votos de
castidad y no excluyó mujeres de su sacerdocio — eso
sucedió mucho más tarde cuando los ocupantes del
Vaticano consolidaban los poderes políticos,
económicos, militares (ah, y espirituales) del
imperio.
El arzobispo. Pero de
Ramenscherd
A pesar de que ambos lados mantienen empecinadamente que
Jesús era y/o que no era célibe — ambos lados
carecen de pruebas
definitivas para soportar su posición. Sin embargo la
incertidumbre existente no fue obstáculo para que San
Ambrosio escribiera en Deberes del Clérigo: "La
oficina
ministerial debe de ser mantenida pura e inmaculada y nunca debe
de ser manchada por el coito." (1, 258)
El discípulo Pablo no admitía argumentos
contra sus principios
fanáticos. De acuerdo a la experta en religiones Reay Tannahill:
"Pablo fue, tal vez el primer intelectual en la historia del mundo
occidental que igualara la espiritualidad con el sexo."
Supuestamente, Pablo expresó los siguientes sentimientos:
"Acerca del celibato, a mí me gustaría que todos
fueran como yo, pero cada quien tiene sus dones particulares
provenientes de Dios…" (I Corintios 7:7)
San Jerónimo (331-419) fue el proponente
más apasionado del celibato. Jerónimo consideraba
el matrimonio una
invención de Satán.
San Agustín (354-430) luego de haber disfrutado
una vida sexual promiscua, disipada y nefanda se
transformó, al final, en un proponente entusiasta del
celibato y de la abstinencia. A él se les atribuyen las
siguientes palabras, inspiradas, quizás, en
anticipación a la llegada de Freud:
"…el sexo en erección es la imagen del
hombre en
rebelión contra Dios." (Foucault,
1985)
Históricamente, la primera discusión
pública del celibato en la Iglesia Católica
ocurrió en el Consejo de Elvira en el año 309.
Aparentemente, los cánones de Elvira y los de otros
consejos en el mismo siglo (Neocesárea 314; Nicea Uno 325;
Laodicea 352) estaban tratado de reducir la frecuencia de abusos
sexuales atribuidos a los sacerdotes en ese mismo entonces. Por
ejemplo, Neocesárea y Laodicea requerían que los
sacerdotes contrajeran matrimonio exclusivamente con
vírgenes y que abandonaran sus esposas
infieles.
Iglesia de Todos los Santos. San
Petersburgo
Por los siglos venideros y de modo progresivo, la
Iglesia se transformó, de repositorio de lo espiritual, en
imperio. Imperio todopoderoso, temporal. Con un Centro cerebral
residente en Roma.
En el Siglo XII la curia romana adquirió autoridad
sobre los votos del matrimonio, consolidando su dominio sobre los
destinos del mundo de entonces. Con la institución del
celibato, Roma, y sus clérigos, se convirtieron en
árbitros, los más eficientes, en todos los negocios
humanos.
Sin embargo, Boswell expresa que en el siglo que
siguiera a la decisión de imponer el celibato obligatorio
(1050-1150) la Iglesia vivió un incremento
dramático en actividad homosexual clerical como nunca
antes se había visto.
Martín Lúter, hasta el día de su
muerte, mantuvo que el celibato forzoso de la Iglesia
Católica no era más que un asunto de poder y
dinero.
Por razones económicas y políticas,
la Iglesia actual tiene el miedo de considerar a sus
clérigos para el retorno al estado natural de sus alianzas
sexuales, eliminando el celibato — por esa razón, no lo
hará. Pero discutir aquí ese asunto, no es el
propósito de este ensayo.
En resumen
La abstinencia sexual, como voto de castidad, es un
esfuerzo heroico a enmarañar el poder inmenso de un
instinto: En este caso, el instinto de la reproducción y supervivencia de nuestro
género.
La represión de los instintos conlleva a su
expresión, por vía de descargas substitutas —
obteniendo satisfacciones vicarias. El instinto nunca se esfuma
si no que desaparece dentro de una Caja de Pandora llena de
disfraces — por ello, a menudo, cuando se expresa, no se
reconoce.
Finalmente, la abstinencia sexual obligada es un
esfuerzo fútil a contradecir los designios fundamentales
de la Naturaleza, los que pueden elegantemente resumirse
aquí parafraseando el lenguaje de
los libros
sacros:
"Creced y multiplicaos…" — a lo que el ser
humano moderno añade, "con responsabilidad"…
Bibliografía
Money, John. The Kaspar Hauser Syndrome of
"Psychosocial Dwarfism": Deficient Statural, Intellectual, and
Social Growth Induced by Child Abuse. Prometheus Books, 1992
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(1990) Springer NY
Larocca, F. E. F: El Síndrome de Kaspar-Hauser
en la Isla Hispaniola (1995) Revista
Rumbo
Tannahill, R: Sex in History (1989) Abacus
NY
Boswell, J: Christianity, Social Tolerance and
Homosexuality (2005) University of Chicago Press
Sipe, R: Jesus and Sex: The Da Vinci Code
Reinterpreted (In Doyle, T. P: Sex, Priests and Secret
Codes (2006) Bonus Books NY
Dr. Félix E. F. Larocca
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