Tomamos al cuerpo como objeto de análisis por considerar al mismo, el origen significativo, que evidencia al hombre en relación con el mundo ya que. los sujetos se constituyen a través del entrecruzamiento de discursos y practicas sociales.

Utilizamos como punto de partida el análisis del cuerpo del sujeto como producto de una practica discursiva, a partir de la filosofía de Foucault, para poder realizar una aproximación histórica a ciertas problematizaciones epocales.

Cada cambio de época es como un movimiento caleidoscópico, sus elementos pueden ser los mismos pero integrando una nueva disposición.

A la época que nos convoca la consideraremos tomando los conceptos de José de Souza Silva, quien distingue entre "cambio de época y época de cambios", aceptando que en el momento actual de la historia de la humanidad, la misma está atravesando un cambio de época, por lo tanto éste debe ser estudiado, desde las relaciones de producción, relaciones de poder, experiencia humana y cultural.

En cuanto a las relaciones de poder, respecto de los planteos realizados por Foucault, fruto de su análisis de la modernidad, éste era ejercido desde la disciplina que se caracterizó por el control minucioso del lenguaje no verbal (gestos, postura, etc.); en donde los cuerpos eran encerrados para extraer de ellos la mayor utilidad posible. La disciplina fija inmoviliza, o regula los movimientos, a través de la vigilancia y el encierro.

La modernidad se presenta como una época en donde los sujetos deben ser individualizados, colocándolos en las distintas instituciones disciplinarias, colegios, hospitales, cárceles, determinando cada uno de ellas lo que es normal. Foucault utiliza el panóptico como metáfora del ejercicio del poder un dispositivo cuya "estrategia central era hacerles creer a los súbditos que jamás podían sustraerse de la mirada ubicua de sus superiores y que ninguna falta por secreta que fuera, quedaría impune".

Bauman plantea que la época actual no puede analizarse bajo esta óptica del poder, ya que este es ejercido sobre los cuerpos de los sujetos, a través por ejemplo, de la base de datos, que es vehículo para la movilidad y no para el encierro, sino que el sujeto puede realizar el trabajo desde su casa y ser monitoreado a distancia a través de una computadora. De éste modo el control se torna más sutil pero no por ella menos eficaz. Esto es lo que Senet señala como trabajo flexible.

Deleuze planea que ya no hablamos de un tiempo disciplinario sino de una sociedad de control en donde no son necesarios los centros de encierro para poder vigilar y controlar a los cuerpos de los sujetos, sino que el control se ejercerá desde una supuesta libertad.

En la sociedad de control los controles constituyen una modulación como una suerte de moldeado auto deformante que cambia constantemente y a cada instante, lo que constituye un control mucho más difícil de percibir.

Sin abandonar el concepto de "cuerpos dóciles" es decir la idea de que los cuerpos de los sujetos puedan moldearse y construirse por el entrecruzamiento de los discursos y las prácticas sociales, trataremos de dar cuenta de algunas de las caracteríscas registradas por las marcas de los mismos sobre dichos cuerpos.