¿Cómo el cuerpo es atravesado por los diferentes discursos del cambio de época?

2. El cuerpo
   atravesado por el discurso de la biomedicina y la sexualidad:
   "Cuerpos moldeables"
3. El cuerpo
   atravesado por el discurso del trabajo: "Cuerpos
   flexibles"
4. El cuerpo
   atravesado por el consumo y el discurso de mercado: "Cuerpos
   subastables"
5. Conclusión

"Este paradigma del
sujeto sin objeto, del sujeto sin el otro,

se descubre en todo lo que ha perdido
su sombra y se ha

vuelto transparente a sí mismo,
hasta en las sustancias desvitalizadas

el azúcar
sin calorías, la sal sin sodio, en la vida sin
sal, en el efecto

sin causa, en la guerra sin
enemigo, en las pasiones sin objeto, en

el tiempo sin
memoria, en el
amo sin esclavo, en el esclavo sin

Amo en el que nos hemos
convertido".

Baudrillard.

INTRODUCCIÓN

Tomamos al cuerpo como objeto de análisis por considerar al mismo, el origen
significativo, que evidencia al hombre en
relación con el mundo ya que. los sujetos se constituyen a
través del entrecruzamiento de discursos y
practicas sociales.

Utilizamos como punto de partida el análisis del
cuerpo del sujeto como producto de
una practica discursiva, a partir de la filosofía de
Foucault, para
poder realizar
una aproximación histórica a ciertas
problematizaciones epocales.

Cada cambio de
época es como un movimiento
caleidoscópico, sus elementos pueden ser los mismos pero
integrando una nueva disposición.

A la época que nos convoca la consideraremos
tomando los conceptos de José de Souza Silva, quien
distingue entre "cambio de época y época de
cambios", aceptando que en el momento actual de la historia de la humanidad, la
misma está atravesando un cambio de época, por lo
tanto éste debe ser estudiado, desde las relaciones de
producción, relaciones de poder,
experiencia humana y cultural.

En cuanto a las relaciones de poder, respecto de los
planteos realizados por Foucault, fruto de su análisis de
la modernidad,
éste era ejercido desde la disciplina que
se caracterizó por el control minucioso
del lenguaje no
verbal (gestos, postura, etc.); en donde los cuerpos eran
encerrados para extraer de ellos la mayor utilidad posible.
La disciplina fija inmoviliza, o regula los movimientos, a
través de la vigilancia y el encierro.

La modernidad se presenta como una época en donde
los sujetos deben ser individualizados, colocándolos en
las distintas instituciones
disciplinarias, colegios, hospitales, cárceles,
determinando cada uno de ellas lo que es normal. Foucault utiliza
el panóptico como metáfora del ejercicio del poder
un dispositivo cuya "estrategia
central era hacerles creer a los súbditos que jamás
podían sustraerse de la mirada ubicua de sus superiores y
que ninguna falta por secreta que fuera, quedaría
impune".

Bauman plantea que la época actual no puede
analizarse bajo esta óptica
del poder, ya que este es ejercido sobre los cuerpos de los
sujetos, a través por ejemplo, de la base de datos,
que es vehículo para la movilidad y no para el encierro,
sino que el sujeto puede realizar el trabajo desde
su casa y ser monitoreado a distancia a través de una
computadora.
De éste modo el control se torna más sutil pero no
por ella menos eficaz. Esto es lo que Senet señala como
trabajo flexible.

Deleuze planea que ya no hablamos de un tiempo
disciplinario sino de una sociedad de
control en donde no son necesarios los centros de encierro para
poder vigilar y controlar a los cuerpos de los sujetos, sino que
el control se ejercerá desde una supuesta libertad.

En la sociedad de control los controles constituyen una
modulación como una suerte de moldeado auto
deformante que cambia constantemente y a cada instante, lo que
constituye un control mucho más difícil de
percibir.

Sin abandonar el concepto de
"cuerpos dóciles" es decir la idea de que los cuerpos de
los sujetos puedan moldearse y construirse por el
entrecruzamiento de los discursos y las prácticas
sociales, trataremos de dar cuenta de algunas de las
caracteríscas registradas por las marcas de los
mismos sobre dichos cuerpos.