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Budismo




Enviado por cintamani



    1.
    Introducción

    Buenos Aires
    1999

    Hacia el año 560 a.n.e, nació en
    Kapilavasthu (en la antigua India, hoy
    Nepal) Siddhartha Gautama, príncipe heredero del clan de
    los Shakyas, de donde derivaría su apelativo Shakyamuni
    (sabio de los Shakyas). Tras haber llevado una vida llena de
    lujos y placeres, privado del contacto con las cosas tristes de
    la vida, se encontró en tres paseos sucesivos por los
    límites de los jardines reales, con escenas por él
    desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente
    en su interior: un anciano, un enfermo débil y delgado y
    un muerto llevado por sus parientes. Sabiendo que su linaje no lo
    aislaba de esos infortunios (vejez,
    enfermedad, muerte), se
    dio cuenta de la inutilidad de gastar la vida en lujos y placeres
    y deseó encontrar un medio para liberarse de tales
    tribulaciones, tanto por él como por su familia y por el
    pueblo al que algún día se suponía él
    llegaría a gobernar. La imagen de un
    asceta –quien llevando una vida de renuncia a las cosas
    materiales y
    dominando sus pasiones, vaga en búsqueda de la
    verdad– le sirvió de inspiración; y
    así abandonó sus riquezas y su futuro trono y
    partió en busca del remedio para la enfermedad, la
    vejez y
    la
    muerte.

    Durante seis años aprendió las
    enseñanzas de los grandes maestros espirituales de la
    época y siguió prácticas extremas de
    automortificación. Al darse cuenta de que eso no lo
    llevaba a encontrar las respuestas ni a liberarse del
    sufrimiento, abandonó las prácticas extremas, y
    sentado bajo una higuera oriental, meditó hasta lograr la
    suprema sabiduría trascendente, viendo pasar ante
    sí las imágenes
    de sus anteriores existencias, a los seres cometiendo actos y
    recibiendo los efectos de sus acciones;
    naciendo, creciendo, envejeciendo y muriendo una y otra vez en
    las distintas vías de existencia, arrastrados por la
    fuerza de sus
    actos, sus deseos, su ignorancia, sus pasiones. Contando con
    treinta y cinco años de edad, tras un esfuerzo intelectual
    intenso y doloroso, se convirtió en un Buda, es decir, en
    un Despierto, un Iluminado.

    Movido por su compasión y viendo que aunque era
    difícil comprender la verdad que acababa de descubrir,
    había algunos seres cuyos ojos estaban cubiertos solamente
    por un suave velo de ignorancia, decidió permanecer en el
    mundo para tratar de ayudar a que los seres despierten y salgan
    del samsara (rueda de nacimientos y muertes
    sucesivas).

    Durante los siguientes cuarenta y cinco años
    difundió sus enseñanzas, exponiendo las leyes que
    descubrió, adecuando sus palabras según su
    auditorio, dejando un excelente ejemplo y una gran guía
    para la humanidad, lo que sirvió de base para lo que hoy
    conocemos con el nombre de Budismo
    (Buddhadharma: la enseñanza de Buda).

    Tres Tesoros (o Joyas. En chino: san pao)

    Buda: (chino: fo) "Buda" literalmente significa
    "el que está despierto (o iluminado)". Un Buda es
    aquél que despertó a la Verdad; logró el
    Supremo, Perfecto y Completo Despertar. La Naturaleza de
    Buda es inherente a todos los seres vivientes, desde los insectos
    de la escala inferior
    hasta los dioses más elevados. Debido a nuestra forma de
    pensar confusa estamos como en un sueño, por eso todos los
    fenómenos internos y externos que experimentamos son
    irreales.

    Cuando nuestro pensamiento
    confuso cese, despertaremos de nuestro sueño y
    percibiremos nuestra verdadera naturaleza. En
    ese momento nadie nos podrá decir que estábamos
    durmiendo, porque lo sabremos a través de nuestra propia
    experiencia. Cuando despertemos no habremos perdido nada, pues
    todo a lo que nos apegábamos era falso; tampoco ganaremos
    nada, pues nuestra naturaleza pura y brillante, inherente a cada
    uno de nosotros, nunca habrá sido perdida, simplemente
    olvidada.

    Porque todos los seres tienen la naturaleza de Buda, el
    Budismo no
    excluye a ninguno.

    Dharma: (chino: fa) Las leyes que
    gobiernan el Universo,
    descubiertas y proclamadas por Buda; éstas no han sido
    dictadas por un creador; son inalterables y válidas por
    sí mismas. Existen desde un tiempo sin
    comienzo. También se conoce como Dharma a la
    Enseñanza de Buda.

    "Envío el Dharma al mundo entero en forma de
    lluvia. Este Dharma que tiene un solo sabor, será
    cultivado de acuerdo a las habilidades de cada uno, así
    como en los bosques las hierbas y los árboles utilizan
    el agua de
    lluvia para su crecimiento de acuerdo a su tamaño. El
    Dharma de todos los Budas es siempre de un solo sabor, produce la
    perfección en el mundo. A través de su
    práctica gradual todos alcanzarán los frutos del
    Camino".

    (Sutra del loto)

    Estudiando las Escrituras Budistas (Sutras) aprendemos
    el Dharma. El Dharma incluye todos los métodos de
    práctica enseñados por el Buda, provocando nuestro
    despertar y la percepción
    de nuestra verdadera naturaleza. Ellos son los medios para un
    fin y no el fin en sí mismo. La mente de los seres
    vivientes es diferente y así también es el Dharma
    requerido para transformarlos. Por eso decimos que las miles de
    puertas del Dharma son como las variadas medicinas que curan las
    enfermedades de
    los seres vivientes. El mejor Dharma para un ser, es aquél
    apropiado a su naturaleza y circunstancias. Ninguno es mejor o
    peor que otro.

    "Él hace girar la maravillosa e inconcebible
    Rueda del Dharma y así hace conocer la conducta
    correspondiente al Camino de la Iluminación (despertar),
    el cual destruye para siempre los sufrimientos de todos los
    seres".

    (Sutra de la guirnalda de
    flores)

    Sangha: (chino: sheng) La comunidad de
    aquellos que siguen la Enseñanza de Buda. Sus
    discípulos. Este término se refiere en general a la
    comunidad de
    monjes (bhikshus y bhikshunis).

    "Aquellos que han dejado la vida de hogar
    convirtiéndose en Shramanas, cortaron el deseo, renuncian
    al amor y
    reconocieron el origen de sus mentes. Comprendieron los profundos
    principios de
    Buda y despertaron al Dharma incondicionado. Interiormente no
    tienen nada que alcanzar y no buscan nada
    externamente".

    (Sutra en cuarenta y dos
    secciones)

     

    El significado literal de la palabra Sangha es "la
    asamblea unida armoniosamente.". Hay dos clases de
    Sangha:

    La asamblea de Bhikshus: son los hombres y mujeres que
    han abandonado la vida de hogar y han recibido la
    ordenación completa; en la cual hacen votos de obedecer el
    código moral de 250
    preceptos para Bhikshus (monjes) y 348 para Bhikshunis (monjas).
    La esencia de ese código moral incluye
    votos de pobreza, vida
    célibe y práctica de no dañar a
    ningún ser viviente.

    La asamblea de seres santos: Incluye a todos los Arahats
    (aquellos que por su propio esfuerzo han alcanzado la
    Liberación para sí) y Bodhisattvas (seres que por
    el ejercicio de las virtudes perfectas aspiran a la budeidad,
    pero renuncian al Nirvana completo hasta que todos los
    demás seres hayan sido liberados).

    2. Principales ramas del
    budismo

    Hinayana: o Pequeño vehículo.
    También llamado Budismo del Sur. Vehículo donde se
    procura ante todo la salvación personal. Su
    ideal es el del Arahat.
      Los Arahats son aquellos que se liberan por medio de las
    Cuatro Nobles Verdades.
    Su Iluminación no es total ni completa y tampoco pueden
    transmitir la Iluminación a otros seres como lo hacen los
    Bodhisattvas.

    El término Hinayana es considerado por muchos
    inadecuado, debido a que es considerado despectivo, por lo cual
    muchos se refieren a éste como Theravada (doctrina de los
    antiguos). En realidad es una de unas 18 escuelas que se
    habrían desarrollado del Sangha original y que se mantiene
    viva en la actualidad. Según sus adherentes, el Theravada
    representa la doctrina pura original.

    Mahayana: Gran vehículo. También
    llamado Budismo del Norte. Vehículo de salvación
    universal. Su ideal es el del Bodhisattva. Bodhi significa
    "despertar (o iluminación)" y sattva significa
    "Ser".

    Un Bodhisattva es un ser Iluminado entre los seres
    vivientes y también aquél que ayuda a los otros a
    lograr la Iluminación. Practica las seis perfecciones
    (seis paramitas) –del dar, de la moralidad, de la
    paciencia, del vigor, de la concentración y de la
    sabiduría–, y miles de prácticas virtuosas,
    pero renuncia al Nirvana completo hasta que todos los
    demás seres hayan sido liberados.

    La esencia de la búsqueda de la
    Iluminación del Bodhisattva es su corazón
    compasivo por todos los seres vivientes.

    Ch’an (chino) – Zen (japonés): Dhyana (sánscrito),
    contemplación/meditación, absorción
    contemplativa de la mente concentrada. Se caracteriza por la
    acentuación en la práctica de la simpleza y de la
    meditación, con independencia
    de las escrituras. El culto y la liturgia se reducen a un
    mínimo, concentrándose en la meditación.
    Encauzamiento hacia la visión directa de la realidad, y la
    budeidad. Escuela del
    súbito despertar. Fue llevado a China por
    Bodhidharma hacia el año 520 n.e. Maduró entre los
    siglos IX y X.

    Vajrayana: Vehículo del diamante (vajra) o
    tantrismo búdico (constituido en siglo I n. e.). Norte de
    la India,
    Asia central,
    Tibet, China y
    Japón. Doctrinas de tradición esotérica que
    contienen elementos del yoga y de religiones autóctonas
    de la India unidos a concepciones budistas Mahayana. Incluye
    rituales de contenidos sexuales provenientes del nordeste de la
    India, evidentes especialmente en la iconografía. Es
    importante la iniciación o transmisión por parte de
    un maestro autorizado en meditación y el cumplimiento de
    las obligaciones
    derivadas de
    dicho compromiso. Recitación de mantras, empleo de
    mudras (gestos simbólicos) y mándalas
    (representaciones simbólicas de fuerzas cósmicas,
    soportes de visualizaciones y auxiliares para
    meditación).

    Lamaismo: Referencia occidental al Budismo del
    Tibet y países colindantes, fusión de
    antiguas reglas monásticas de la Escuela
    Sarvastivada, con métodos
    rituales del Vajrayana. Sus fundamentos datan del siglo VIII
    n.e.

    Tierra Pura: Escuela de la Tierra Pura
    del Buda Amitabha (Amito Fo en chino, Amida Butsu en japonés). Básicamente se repite el
    nombre del Buda Amita y se fortalece el deseo de renacer en la
    Tierra Pura de
    Suprema Felicidad de Occidente, en la cual se puede renacer
    gracias al poder
    salvífico de los cuarenta y ocho votos de este Buda.
    Mientras se está allí, el karma de los seres
    permanece momentáneamente latente y se tiene la
    oportunidad de realizar diversas prácticas muy meritorias
    y aprender las enseñanzas del Buda Amithaba, en un
    ambiente lleno
    de belleza que ayuda a la práctica, cuyos elementos
    (creados por el Buda), como ser la música emitida por
    árboles enjoyados o el canto de los pájaros,
    también difunden el Dharma (o enseñanza del Buda).
    De esta forma, el progreso espiritual es constante y sin
    retroceso, lejos de las corrupciones y los apegos.

    Tres Canastas –Tripitaka– El canon que
    contiene los textos sagrados del Budismo

     –Vinaya pitaka: Canasta de las reglas
    monásticas.

    –Sutrapitaka: Canasta de los Sutras (sermones del
    Buda). Exposición de la Doctrina.

    –Abhidharma pitaka: Canasta de la Doctrina
    superior. Sistematización y profundización de la
    doctrina de los Sutras.

    3. Conceptos
    básicos
    :
    Sufrimiento, insatisfacción,
    dolor – duhkha. Son características que marcan nuestras vidas,
    debido a nuestra ignorancia de las verdades más profundas.
    Las mismas condiciones o sensaciones agradables (las cuales son
    impermanentes), engendran también sufrimiento e
    insatisfacción cuando llegan a su fin.

    Sufrimos con: el nacimiento, con la enfermedad, con la
    vejez, con la muerte; al
    separarnos de lo que amamos, al estar unidos a lo que nos
    desagrada, al no conseguir lo que queremos.

    La raíz del sufrimiento es la avidez
    –trishna (pali, tanha), la sed egoísta de ser, de
    existir, de poseer; el deseo y el apego a aquello que deseamos:
    los placeres de los sentidos, la
    riqueza, la fama, el poder, los
    ideales, las opiniones, etc.

    Al extinguir el deseo egoísta, que es la
    raíz del sufrimiento, logramos la cesación del
    sufrimiento, es decir: el Nirvana. El Nirvana es la Realidad
    Última, una experiencia trascendente que está
    más allá de las palabras y puede ser experimentada
    en vida.

    El camino que nos conduce a la cesación del
    sufrimiento es el Camino del Medio, aquél que se halla
    entre los extremos, sin inclinarse hacia ninguno de ellos: el de
    buscar los placeres de los sentidos y el
    de la automortificación. El Camino del Medio está
    indicado en el Noble Óctuple Sendero. El Noble
    Óctuple Sendero es la cuarta de las Cuatro Nobles Verdades
    advertidas por el Buda en el momento de su
    Iluminación.

    4. Cuatro Nobles
    Verdades
    :

    1. El sufrimiento (sufrimiento, insatisfacción,
    incertidumbre, dolor) es inherente a la vida.

    2. El origen del sufrimiento está en los deseos
    que provienen del ego.

    3. El sufrimiento puede ser extinguido (Nirvana)
    extinguiendo su causa.

    4. Para extinguir el sufrimiento debemos seguir el Noble
    Óctuple Sendero.

    5. Noble Óctuple
    Sendero

    Éste consiste de ocho factores que debemos desarrollar
    según nuestra capacidad y ritmo. Su finalidad es el
    desarrollo y
    el perfeccionamiento de:

    – la conducta ética.

    – la disciplina
    mental.

    – la sabiduría.

    Estos son tres principios
    capitales del adiestramiento y
    la disciplina
    budistas.

    -Comprensión correcta –samyak drsti. Es
    decir, el
    conocimiento correcto; por ejemplo: la igualdad entre
    los seres vivientes (lo que incluye a los animales y los
    insectos), la doctrina del renacimiento,
    ley de causa y
    efecto, karma, impermanencia, etc.

    -Aspiración, intención, pensamiento
    correcto –samyak samkalpa. Aspiraciones sin motivos
    egoístas ni perjuicio al prójimo. Pensamientos de
    renunciación, sin egoísmo ni apegos; de amor y
    no-violencia.

    Lenguaje o
    habla correcta –samyak vac. Abstenerse de mentir, chismear,
    calumniar, mantener conversaciones frívolas, etc. Hablar
    con la verdad, usar palabras amables.

    Acción o conducta correcta –samyak
    karmanta. Respetar los cinco preceptos:

    –No matar ni dañar a ningún ser
    vivo; no ejercer violencia.

    –No tomar lo que no nos pertenece (no robar ni
    hurtar).

    –No mentir ni injuriar.

    –No abusar del sexo, no tener
    relaciones extramatrimoniales.

    –No ingerir sustancias tóxicas (sustancias
    que nos hagan perder la conciencia de
    nuestros actos; bebidas alcohólicas, cigarrillos, drogas,
    etc.).

    -Medio de vida correcto –samyak ajiva. Tener un
    oficio o profesión que no sea nocivo o perjudicial para
    otros seres vivos.

    -Esfuerzo correcto –samyak vyayama.

    – Impedir que surjan pensamientos
    impuros.

    – Alejar los pensamientos impuros que hayan
    surgido en la mente.

    – Alentar el surgimiento y desarrollo de
    pensamientos virtuosos.

    – Desarrollar y mejorar los buenos pensamientos ya
    surgidos.

    Atención correcta –samyak
    samriti.

    –Atención al cuerpo como impuro (no
    significa descuidarlo).

    –Atención a las sensaciones y emociones como
    dolorosas.

    –Atención a las actividades de la mente
    como cambiantes.

    –Atención a los fenómenos como
    transitorios, sin naturaleza propia.

    Concentración–meditación
    correcta –samyak samadhi. Tranquilización,
    rees-tructuración de la mente, fortalecimiento de la
    concentración voluntaria y desarrollo de la
    intuición o visión profunda.

     Ayoidad-insustancialidad –anatman.
    Todo está formado por dharmas, factores constitutivos de
    la existencia. Estos son insustanciales e impermanentes, no bien
    surgen a la existencia, desaparecen; permanentemente se
    transforman, sucediéndose unos a otros.

    No hay un yo, una individualidad permanente, existente
    en sí y por sí, que tenga un ser propio que a
    sí mismo le pertenezca y de sí mismo
    dependa.

    No somos entidades separadas de todas las demás,
    no nos encontramos ante un mundo exterior a nosotros. Nuestra
    mente separativa nos conduce a presuponer el dinamismo
    yo/no-yo.

    El ser o individuo es una combinación de cinco
    fuerzas o energías psicofísicas en constante
    cambio
    llamadas agregados (en sánscrito skandhas; kkandha, en
    pali; en chino: yin):

    1. De la materia
    (forma) –rupa skandha. (elemento material).

    2. De las sensaciones –vedana skandha.
    Experimentadas por medio de los sentidos, entre los que se
    incluye la mente como el sentido del pensamiento.

    3. De las percepciones –samjña skandha.
    Reconocimiento de las sensaciones (vista, tacto, oído,
    gusto, olfato).

    4. Del principio formativo –samskhara skandha.
    Tendencias o impulsos y formaciones mentales (actividades
    volitivas: emociones,
    codicia, pasión, aversión, prejuicios,
    hábitos del pensamiento).

    5. De la conciencia
    –vijñana skandha. Registra las sensaciones. Nota o
    registra la presencia de un objeto sin reconocerlo.

    Capacidad de juicio y discernimiento (Conciencia visual,
    auditiva, etc.), actividad mental.

    Interdependencia-generación condicionada: Todo es
    condicionado y condicionante. Todo está
    interrelacionado.

    Impermanencia –anitya. El mundo fluye sin cesar y
    es impermanente. Hay una serie de causas y efectos y nada es
    inmutable. Una cosa desaparece y condiciona el surgimiento de
    otra.

    Causa y efecto –karma. Cada acción produce
    un efecto, el que a su vez producirá otros efectos
    secundarios. Así, cada acción, cada pensamiento,
    producirá un diferente tipo de efecto, como si fueran
    semillas plantadas que, al encontrar en su momento los factores
    adecuados (tierra, sol,
    agua, etc.),
    germinarán como plantas y
    darán sus frutos de acuerdo a la acción que las
    produjo.

    Nuestros actos (karma) anteriores condicionan nuestro
    presente, y a su vez, nuestro presente condiciona nuestro futuro.
    Este momento, el momento presente, es en el que realmente
    vivimos, y desde él podemos transformar o aprovechar las
    causas plantadas en el pasado, y crear las condiciones adecuadas
    para el futuro. Somos responsables de lo que nos
    sucede.

    Producimos karma através de las tres puertas del
    karma:

    –cuerpo–mente–boca–

    Renacimiento o metempsicosis. Podríamos decir que
    la muerte es la
    culminación de la vida psicofísica de un individuo.
    El cuerpo físico se desintegra, pero la fuerza del
    karma fluye hacia otra forma de manifestación en alguno de
    los niveles de existencia. Así, la vida continuará
    fluyendo de una forma a otra, hasta que se logre cortar la fuerza
    de los tres venenos –la pasión, la ira y la
    ignorancia–, por medio de una vida armónica con las
    leyes de la naturaleza y el desarrollo de un conocimiento
    trascendente verdadero.

    6. Las seis vías
    de
    renacimiento o
    formas de existencia (gati) son
    :

    Devas, dioses o seres celestiales, asuras o seres
    iracundos, humanos, fantasmas hambrientos (preta) o
    espíritus famélicos, bestias y seres en los
    infiernos (naraka). Éstas constituyen el samsara, el ciclo
    de nacimientos y muertes sucesivos de un ser dentro de las
    diferentes formas de existencia, mientras no haya logrado su
    liberación del mismo y entrado al Nirvana.

    7. Algunas prácticas
    usuales actuales de los laicos en el Budismo
    chino
    :

    Seguimiento de los cinco preceptos. Creación de
    méritos a través de acciones
    meritorias como ser: colaboración desinteresada con
    aquellos que necesitan distintos tipos de ayuda, ya sea
    económica, a través de enseñanza, a
    través de acciones, etc. Servicio de
    ayuda en los monasterios: ayudando a limpiar y ordenar,
    colaborando económicamente, ayudando en lo que se
    necesite, colaborando en traducciones o revisiones de textos,
    etc. Lectura de
    Sutras, realización de reverencias, realización de
    reverencias con repetición de oraciones de
    arrepentimiento, meditación diaria, atención plena
    a cada acto que realizamos, asistencia a conferencias de
    exposición del Dharma (doctrina), etc. Repetición
    de nombres de Budas y/o Bodhisattvas (nien-fo). Ofrecimiento de
    inciensos, flores o comida a los seres santos y
    sabios.

    "Si desea conocer plenamente a los Budas de los tres
    períodos de tiempo,
    sólo tiene que observar la naturaleza de este mundo del
    dharma (de los fenómenos): todo es creación de la
    mente".

    Todo tiene su origen en la mente y por lo tanto depende
    de ella. El mundo en el que vivimos está creado por la
    mente; ésta da forma a nuestra realidad.

    Con una actitud
    tranquila y equilibrada, en cualquier situación estaremos
    contentos y haremos de éste un hermoso mundo. En cambio, con
    una actitud
    contraria a ésta, podemos hacer que este mundo parezca un
    infierno. Para lograr una actitud tranquila y equilibrada debemos
    cultivar una conducta moral adecuada, practicar
    meditación, concentración, y desarrollar la
    sabiduría.

    Al cambiar la forma en que vemos el mundo, éste
    se muestra de una
    manera diferente.

    Normalmente, la gente busca la felicidad en los
    estímulos externos: las fiestas, el dinero, el
    sexo, la ropa,
    las comidas, etc. Esto hace que la mente esté en un
    estado
    eufórico que no es realmente la felicidad verdadera.
    Así dependemos directamente de lo externo.

    Estamos llenos de deseos, los cuales, una vez
    satisfechos, siguen generando nuevos deseos, y permanecemos
    así en un estado
    constante de insatisfacción. No sabemos distinguir lo que
    necesitamos de lo que queremos. Para lograrlo debemos controlar
    nuestros deseos y transmutar nuestra ignorancia con los
    conocimientos verdaderos.

    El Budismo nos enseña a ver las cosas tal como
    son y a través de la puesta en práctica de una
    enseñanza correcta, por medio del esfuerzo personal, nos
    permite acceder a la posibilidad de corregir nuestros malos
    hábitos y ampliar nuestro conocimiento,
    desarrollando la sabiduría trascendente. Ésta a su
    vez nos permitirá cruzar el océano de la existencia
    hasta la otra orilla, la de la Iluminación, de la
    Liberación, logrando así el Nirvana, la
    extinción de todo sufrimiento.

    Con la puesta en práctica de esta forma de vida,
    se logra la armonía en la familia;
    con la armonía en la familia, se
    logra la armonía en la sociedad; luego
    se puede lograr que el país sea próspero y
    armonioso, y así, la esperanza de la tan ansiada paz
    mundial, podrá estar más cerca de su logro de lo
    que imaginamos.

    Este material puede ser copiado para uso personal y
    brindado a otros en forma gratuita. Está prohibida su
    distribución sin las referencias
    aquí expuestas sobre su origen y autoría, o la
    colocación del nombre de alguna institución,
    así como también pedir retribución a cambio,
    salvo el costo de las
    copias.―

    8.
    Aclaración

    Los términos budistas utilizados son
    términos sánscritos, y Buddha es utilizado en forma
    castellanizada como: Buda.
    Fuentes de
    consulta:
    Lo que el Buddha enseñó. De Walpola Rahula
    Editorial Kier
    Publicaciones de Carmen Dragonetti y Fernando Tola.
    Principios esenciales del Budismo Maestro Hsuan Hua
    Diccionario de
    la Sabiduría Oriental Ediciones Paidós

    Doctrina principal del
    budismo

    Karma

    Catalizador de otra
    existencia

    Hombre

    Compuesto por cinco agregados o
    skandhas

    Rupa

    (se)

    Skandha

    Vedana
    (shou)

    Skandha

    Sannha
    (xiang)

    Skandha

    Samskhara

    (xing)

    skandha

    Vijñana

    (shi)

    Skandha

    agregado de la
    materia

    corporeidad

    forma

    agregado de las sensaciones

    agregado de las percepciones

    agregado de los

    impulsos

    predisposiciones

    agregado de la conciencia

    Producido Desde El Nacimiento
    Hasta La Muerte

    

    Rasgos distintivos de
    los

    Cinco
    skhandas

    • Nacimiento

    • Envejecimiento y muerte

    • Inestabilidad

    Cualidades de los cinco
    skandhas

    • No substancialidad

    Anatman

    • Impermanencia

    Anitya

    • Vacuidad

    Sunyata

    • Caracter doloroso

    Duhkha

    Cuatro Nobles
    Verdades

    -arya satya-

     el sufrimiento / insatisfaccion es
    inherente a la vida

     el origen del sufrimiento es el deseo
    egoista – el apego

     la extincion del sufrimiento
    –nirvana- es posible ex-tinguiendo su
    origen

     el camino para lograrlo es: el Noble
    óctuple sendero

    Noble Óctuple
    Sendero

    correcto
    conocimiento

    recta intención o
    rectas aspiraciones

    recto
    lenguaje

    recto
    obrar
    :

    cinco preceptos

    -No matar o dañar a ningun ser
    vivo

    -No robar o hurtar

    -No mentir, injuriar o chismear

    -No abusar del sexo, no tener relaciones
    extramatrimoniales

    -No consumir bebidas alcohólicas ni
    sustancias intoxicantes (drogas, cigarrillos, etc.)

    seis paramitas
    (PERFECCIONES)

    -Generosidad dana paramita

    -Moralidad sila paramita

    -Paciencia ksanti paramita

    -Esfuerzo en la práctica virya
    paramita

    -Concentración dhyana
    paramita

    -Sabiduría prajña
    paramita

    recto modo de
    vida

    recto
    esfuerzo

    recta atención de la
    mente

    recta
    contemplación

    Nirvana
    Liberación

    Muerte
    El Budismo atribuye la muerte a una de las siguientes
    cuatro causas

    1- agotamiento de la fuerza del karma
    reproductor (janaka karma) que produce el nacimiento
    -kammakkahaya

    2-expiración del término de vida
    -ayukkhaya

    3- agotamiento simultáneo de la
    energía del karma reproductor ycon la
    expiración del término de vida
    -ubhayakkhaya-marana

    4- la acción de un karma más
    poderoso (uppacchedhaka) que sesga bruscamente el karma
    reproductor antes de la expiración del
    término de vida.

    Comparación Con
    Lámpara De Aceite
    Puede
    apagarse por

    – el fin de la mecha

    – el agotamiento del aceite

    – el agotamiento simultáneo de la mecha
    y el aceite

    – una causa exterior (ej.: viento)

     

     

     

    Autor:

    Gustavo F. Brahamian
    Cintamani –Puerta de la Luz del
    Dragón
    http://cintamani.go.to
    http://cintamani.cjb.net
    cintamani[arroba]uol.com.ar

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