1. Unidad
Introductoria
3. Período
Clásico
4. Filosofía
China
5. Grandes etapas de la historia de la
filosofía
6. La Filosofía Greco –
Romana
7. Filosofía pre – ática
(pre-socráticos)
8. Los
Milesios
9. Los
pitagóricos
10. Heráclito y los
Eleatas
11. Los mecanicistas y
anaxágoras
12. Leucipo y Demócrito
(460-370 a.C.)
13. Filosofía
Ática
14. Representantes de la
Sofística
15.
Sócrates
16. Doctrina
Socrática
17. Discípulos de
Sócrates
18.
Bibliografía
1. Unidad Introductoria
OBJETIVO: Iniciar en el
conocimiento de los grandes pensadores clásicos de la
Grecia
Antigua, para que desde allí haya una motiven a estudiar
con interés y
esmero toda la Historia de la
Filosofía.
Filosofía India:
Geográficamente propicia para las invasiones. Se le
considera como la cuna de una de las culturas más antiguas
del mundo. En el año 1600 a.C. los arios invadieron el
noroeste de la India y desde
allí pasaron al oriente y al sur. Así fueron
formando una cultura
resultante de la mezcla de su propia cultura aria
con la cultura indú, apareciendo, entonces, la cultura
indú – aria, donde evolucionó el pensamiento
filosófico de la India.
Lo primero que debe tenerse en cuenta es que el
espíritu de los indúes se dirige más a lo
eterno que a lo temporal, de ahí la dificultad para
precisar las fechas. Tampoco se habla de pensadores concretos,
puesto que la persona no
interesa, sólo permanecen sus pensamientos. En la evolución del pensamiento
indú sobresalen dos períodos:
- Período Veda: 1500 a.C. – 500
a.C. - Período Clásico: 500 a.C. – 1000
d.C.
Período Veda: Se caracteriza por la unidad
alrededor de la religión
Brahamánica. El nombre le viene de unos escritos de
carácter religioso, de épocas diversas y de autores
anónimos, llamados Vedas. La extensión de los vedas
equivale a unas seis veces la Biblia. Dentro de estos escritos
hay una división según el oficio que
desempeñaba en el culto:
- Convocador: Rig Veda (versos).
- Cantor: Sama Veda (cantos).
- Oficiante: Yagur Veda (plegarias).
- Sumo Sacerdote: Atherva (fórmulas
mágicas).
Año por año, estos libros
recibían adiciones y de acuerdo al tiempo en que
aparecían, se hacían nuevas divisiones, la
época principal es aquella en que surgen los Upanishadas,
que son fórmulas muy secretas aparecidas más o
menos del 750 al 500 a.C.
Doctrina de los Upanishadas: En un principio no aparece
la diferenciación entre las cosas animadas y las
inanimadas… la materia se
confundía con el espíritu… se creía que
todo estaba animado y que los hombres no se diferenciaban de las
cosas. En este ambiente de
bajo nivel cultural apareció una pregunta
filosófica: ¿habrá algo oculto detrás
de la multiplicidad de las cosas? – este mundo, con todas
sus cosas, habrá tenido un principio. Todo se queda en la
duda radical, pero lo que sí aparece claro es el deseo de
buscar la unidad.
A lo largo de toda la literatura Upanishada se
respira un ambiente de
marcado pesimismo. En ella sobresalen tres doctrinas:
- Doctrina del Brahman: Originalmente significó
oración; más tarde conocimiento
religioso y finalmente, el principio creador cósmico, el
fundamento original de todas las cosas. - Doctrina del Atman: Originalmente significó
soplo, aliento; luego, lo más íntimo del propio
yo, del alma, del espíritu. En una palabra, se
entendía por Atman "el en sí mismo". - Doctrina de la Transmigración de las Almas:
Sostiene que después de la muerte el
alma se traslada al punto de partida y de acuerdo a la bondad o
maldad de sus actos, nacerá nuevamente buena o mal y
poco a poco se irá purificando.
El no reencarnarse se logra cuando se llega a la
sabiduría y en esa perfección, el hombre
pierde su individualidad y se identifica con el Brahman. En los
Upanishadas, el Brahman se identifica con el Atman… no son
diferentes porque en el mundo sólo hay una esencia, que
desde el punto de vista universal es el Brahman y desde el punto
de vista particular es el Atman. La unidad es característica en la filosofía
indú – aria.
Se caracteriza por:
- Críticas abundantes y profundas contra el
Brahamanismo. - La aparición de un materialismo
demasiado exagerado y de un misticismo profundo. - Los autores de este período son
históricos. - La lengua
empleada para expresar las doctrinas es muy
popular. - La filosofía de este período no es una
filosofía esotérica, sino abierta a
todos.
Las doctrinas ortodoxas son fácilmente
conciliables con el Brahamanismo. Sobresalen: Niaya –
Vaisheshica – Sankya – Yoga – Mimansa –
Vendata. Las doctrinas heterodoxas no son conciliables con el
Brahamanismo. Sobresalen: Materialismo de
los Charvakas – Jainismo – Budismo.
- Materialismo de los Charvakas: Es una doctrina o
sistema que no
solamente ataca el Brahamanismo, sino toda clase de religión.
Según ellos lo único existente es la materia…
los seres animados se reducen a fenómenos materiales.
El fin de la existencia para ellos es el deleite
material. - Jainismo: Dividido en varias sectas, entre ellas los
albos y los desnudos. Según ellos, el mundo está
compuesto de seres animados e inanimados y el hombre es,
ante todo, alma, pero un alma contaminada por la materia. Por
eso éste, mediante la penitencia, ha de lograr
independizarse lo más que pueda de la materia, para
poder llegar
a la felicidad. - Budismo:
- La Persona de
Buda: Nació probablemente en el año 576 a.C. Su
verdadero nombre era Sidharta Gautama. Su vida está
envuelta en muchas leyendas de
carácter mitológico. Pertenecía a una
familia
noble, pero pronto se dio cuenta de los sufrimientos de los
demás y se propuso realizar una renovación. Se
hizo monje, con un método
de penitencia exagerado… pronto se decidió a adoptar
otro método.
Adoptó el nombre de Buda que significa el Iluminado y
agrupó a su discípulos en pequeñas
comunidades. - Verdades Fundamentales del Budismo:
- La existencia es sufrimiento.
- El sufrimiento tiene su origen en el
deseo. - Si el deseo es fuente de sufrimiento, para suprimirlo
es necesario suprimir el deseo. - Para suprimir el deseo hay que recorrer ocho
etapas:
Creencia pura Vida Pura
Acción pura Afán puro.
Palabra pura Intención pura.
Pensar puro Autocontemplación pura.
- El Dharma como constitutivo: Todos los elementos
constitutivos de las cosas son llamados Dharmas y son
inanimados. Incluso los elementos constitutivos de los seres
animados y de los dioses, son inanimados. Estos dharmas duran
un instante, por eso el mundo s una ilusión, una
fantasía, por cuanto todo va cambiando. También
el alma es un cambio
continuo, sólo vivimos un instante. El Dharma es, pues,
un instante. - El Dharma como Ley: ese
cambio
continuo no se realiza por el azar, sino que obedece a una
ley: la ley de
la casualidad que también se llama dharma y que rige, no
sólo la casualidad física, sino
también el obrar del hombre. Esta
ley se va desarrollando en un ciclo continuo y puede
considerarse como absoluta… todo lo demás es
relativo. - El Nirvana: El la extinción del deseo que
produce el sufrimiento. Se puede entender como momentos o
estados a los que llega el alma a través de sus diversas
reencarnaciones, o también como la felicidad definitiva
y última a la que llega el alma… y esa felicidad no es
más que la ausencia del dolor. - Lo Absoluto: Es un absoluto impersonal que se
identifica con la ley que rige el movimiento.
Kun-Fu-Tse (Confucio): Aproximadamente del siglo VI a.C.
(551-479). Su nombre significa "Maestro de la familia
Kun". Era muy ambicioso, quería alcanzar el poder
político de su estado para
poner en práctica las leyes estatales
que él mismo había ingeniado. Influyó mucho
con sus escritos, entre los que sobresalen:
- "Los Cinco Libros
King", de los cuales los cuatro primeros son totalmente obra
suya… el quinto fue escrito, en parte por él y en
parte por sus discípulos. - "Los Cuatro Libros Clásicos": fueron escritos
por sus discípulos, pero contienen sus
enseñanzas.
La doctrina de Confucio se caracteriza por estar
dirigida al hombre… es antropocéntrica. En ella no se
encuentra ninguna teoría
metafísica sobre el origen del mundo… es más que
todo un ética,
parecida, en cierto modo, a la ética
evangélica. Considera al hombre como un ser eminentemente
social, con una proyección hacia los demás. El
ideal de todo hombre, según Confucio, es ser sabio… y
este ser sabio consiste en guardar el equilibrio,
por eso recomienda el
conocimiento y el amor a los
demás y al mundo, pero sin apegarse a ellos. Dice que para
ordenar el Imperio y hacerlo apto para el progreso ha de
ordenarse primero a los individuos, luego a las familias y
después las ciudades.
Lao Tse: Probablemente del año 600 a.C., por
tanto, anterior a Confucio. Su nombre significa "Viejo Maestro".
Escribió una obra llamada "Tao-Te-King", que traduce:
"Libro sobre el
Camino y la Virtud". Entendiendo el Tao como principio, Lao Tse,
considera que este es el principio de todas las cosas, la causa
primera, identificaba con la ley que rige todo cuanto existe, y
esa ley, a su vez, no está condicionada por ley alguna, es
ley en sí misma… es una ley eterna e
impersonal.
En otro sentido considera el Tao como camino en el cual
el hombre
encuentra su realización. Al igual que Confucio, tiene en
su ética, ciertas semejanzas con la ética
cristiana. Ahora, ¿por qué el pensamiento chino
– indú y en general el pensamiento oriental no es
considerado como pensamiento filosófico? ¿Porque se
considera que el pensamiento filosófico se inicia en
Grecia?
Simplemente porque en oriente todo se basa en la
tradición, y la filosofía, en cambio, se inicia
cuando un pueblo se desprende de sus propias tradiciones y
utiliza la razón para llegar a la verdad. Por esto Grecia
es considerada como Cuna de la Filosofía.
Conclusiones: Si dejamos aparte el oscuro problema de la
filosofía oriental (India – China), donde
los más problemático es el sentido de la misma
palabra filosofía, y no entendemos a lo que ha sido esa
realidad en occidente, encontramos que su primera etapa es la
filosofía de los griegos. Esta fase inicial, emerge de una
situación humana concreta: "la del hombre antiguo" en la
cual se da de momento el ingrediente filosófico. Esto
tiene dos consecuencias importantes:
- En Grecia se asiste a la germinación del
filosofar con una pureza y radicalidad superiores a cuando ha
venido después. - La circunstancia vital e histórica del hombre
antiguo condiciona directamente la especulación
helénica, hasta el punto de que el tema capital de
la Historia de
la Filosofía griega consiste en averiguar por qué
el hombre, al llegar a cierto nivel de su existencia, se vio
obligado a ejercitar un quehacer rigurosamente nuevo y
desconocido, que hoy llamamos filosofar.
5. Grandes etapas de
la historia de la filosofía
Filosofía Greco – Romana: (VI a.C. –
III d.C.) Comienza con la preocupación por explicarse el
cosmos como totalidad, dando respuestas cada vez más
sutiles y menos inmediatas. A partir de los sofistas, la
problemática se centra en el hombre y en su comportamiento; la demarcación del saber
alcanza en Platón un
desarrollo
notable. Ya en el ocaso de la edad antigua aparecen las diversas
escuelas helenístico romanas que buscan un ideal de vida
digno del hombre en un mundo políticamente
ajeno.
Filosofía Medieval y Renacentista: (III –
XVI) Se caracteriza por una preocupación moral, es
así, como los primeros intelectuales cristianos
(Patrística) tratan de hacer inteligible el mensaje del
Evangelio utilizando el marco cultural del momento. La
Escolástica tratará de demostrar y sistematizar
lógicamente lo conocido por la Revelación cristiana
con los elementos de la cultura heredada.
Filosofía Moderna: (XVII – XIX) Centra la
problemática filosófica en el sujeto como pensante,
el hombre reducido a una cosa que piensa (Racionalismo).
Las posibilidades del conocer serán cuestiones por el
empirismo. El
Idealismo
Alemán constituirá, con Hegel, el mayor
intento de entender todo a partir de la dinámica del espíritu racional.
Finalmente, como reacción al Idealismo,
Marx introduce
los factores económicos para explicar la
realidad.
Filosofía Contemporánea: (XIX – XX)
Hay corrientes que proceden de la etapa anterior: Vitalismo,
Historicismo, Materialismo Dialéctico,
Neoescolástica, etc. En el presente siglo al
Fenomenología trata de dotar a la filosofía de un
nuevo método, la Axiología de Max Scheler de un
nuevo objeto y Existencialismo pretende centrar en la existencia
individual.
6. La Filosofía
Greco – Romana
Origen Histórico: En los primeros siglos de
nuestra era se hallaba muy difundida la opinión de que la
filosofía griega era de origen oriental. La mayoría
de los historiadores modernos rechazan esta opinión,
aunque aceptan una cierta influencia oriental en Grecia, dada en
los siguientes aspectos:
- Los griegos alaban los conocimientos
científicos de algunos pueblos orientales. En la
época de Aristóteles se aceptaba comúnmente
que las ciencias
matemáticas provenían de Egipto. - En el campo de la astronomía los babilónicos
resultaron maestros de todo el occidente por su adelanto ya
desde el tercer milenio antes de Cristo. - La sabiduría de los grandes pensadores griegos
aparecía frecuentemente relacionada con largos viajes por
distintos países del Oriente. - Las profundas y antiquísimas reflexiones del
pueblo indú sobre el origen y la construcción del mundo tampoco fueron
extrañas a los griegos, y aunque la filosofía
surgió como una reacción crítica contra
los mitos, sus
contenidos más profundos continuaron
prolongándose en ella. - Algunos sostienen que la filosofía griega
nació en las colonias jónicas, en la costa
occidental del Asia Menor, y
en estas colonias los griegos mantenían un estrecho
contacto comercial y cultural con los pueblos orientales.
Mileto, Éfeso, Samos y Abdera, dieron origen a muchos de
los principales iniciadores de la filosofía
griega.
Hechas todas estas aclaraciones sobre la influencia de
Oriente en Grecia es necesario reconocer la originalidad
sustancial de la filosofía griega.
- En Grecia aparece un nuevo principio transformador de
toda la realidad: el espíritu de libertad,
como conciencia
del mismo sujeto humano y de su independencia con respecto al mundo
exterior. - El arte griego es
testimonio de un espíritu que imprime en la materia el
sentido de la libertad. El
arte
oriental es armónico y tradicional, el griego es
personal y
original. - En la política, el hombre
abandona la forma de convivencia gregaria, por sometimiento a
un déspota, típica de los pueblos orientales,
para vincularse como ciudadano capaz de trazarse su propio
destino con plena participación en la
configuración del Estado. - Los griegos hicieron del conocimiento
científico algo universal y desinteresado, mientras
que los conocimientos de los orientales se reducían a
recetas prácticas aplicables a ciertos hechos
particulares, pero sin dar razón de sus
causas.
En este esfuerzo no utilitarista por conocer las
últimas causas de las cosas, las razones más
profundas y universales de la realidad, los griegos iniciaron el
pensamiento filosófico. Así llegaron a construir
sistemas como los
de Platón o
Aristóteles, de máxima altura en la
historia del filosofar, que han permanecido como modelos de la
más profunda y verdadera reflexión
filosófica.
Mito y Logos: Es imposible separar con claridad el
terreno del mito, del
terreno de la filosofía y del logos en la antigüedad.
Se puede decir que la filosofía surgió, tanto en
Grecia como en la India y Egipto, de un
movimiento
elitista de "desmitificación", al poner en crisis la
tradicional sabiduría mítica. Estas élites
comenzaron a buscar la "esencia", no ya en la historia de los
dioses, sino en una situación "primordial", en un
"comienzo absoluto" que fuese la matriz del
Ser, la arché (principio).
La diferencia fundamental entre ambas formas de
cosmovisión reside en el cuestionamiento lógico de
la realidad. El mito no da
razón de sus afirmaciones. El logos, como su mismo nombre
lo indica es razón: prueba sus afirmaciones mediante
deducciones metódicas más o menos
rigurosas.
El filósofo ya no se conforma con el pensamiento
tradicional de su comunidad,
aceptado por los demás con una fe incuestionable.
Él, a solas, libremente y con la fuerza de su
reflexión moral, examina
y prueba lo que por sí mismo debe ser sentido como
verdadero. Esto es lo que el logos griego aporta al mito: en
nuevo camino, más universal, racional y humano para
acercarse a la verdad.
7. Filosofía pre
– ática (pre-socráticos)
Se denomina así por pertenecer a la
Península Ática (Grecia Peninsular), donde
posteriormente, en Atenas, tendrá lugar la edad de oro de
la filosofía griega. Este período pre-ático
tiene como marco geográfico las colonias griegas de
Mileto, y Éfeso en el Asia Menor y el
Sur de Italia, Sicilia,
Abdera, etc.
Grecia, geográficamente, tenía una
posición privilegiada para el progreso. Esto
favoreció que los griegos se desprendieran de sus propias
tradiciones al entrar en contacto con otros pueblos.
Mileto era una ciudad del sur de la jonia (extremo
occidental del Asia Menor). Era una ciudad muy importante en la
economía
griega y muy propicia para el despertar del pensamiento
filosófico. Por eso, es en Mileto donde nace la
filosofía griega.
Aristóteles llama a estos pensadores los
"Físicos" o "Filósofos de la Naturaleza". Les
preocupa fundamentalmente la constitución de la naturaleza, la
materia prima
de que está constituido el cosmos, el principio al cual
todo se pueda reducir. Creen hallar esta explicación en
las cosas materiales,
físicas: el agua, el
aire, el fuego,
etc. Las tres figuras capitales de este primer brote
filosófico son:
Tales de Mileto: 624-546 a.C.: Los relatos antiguos le
atribuyen múltiples actividades: ingeniero,
astrónomo, financiero, político. Por eso es
considerado como uno de los siete sabios de la antigüedad
griega. Probablemente viajó por Egipto y por eso se le
atribuye la introducción en Grecia de la Geometría
Egipcia. También predijo un eclipse.
Según Tales, el principio de todas las cosas es
el agua, y al ser
el agua,
fuente y principio de vida, y constituir el elemento
básico que todo lo penetra y lo sostiene, piensa que todo
está lleno de espíritus, de fuerzas, de muchos
demonios y de poderes extraños: HYLOZOISMO
(Animación o vivificación de la materia). Considera
el agua como un
ser existente en sí y a todos los demás seres como
secundarios.
Anaximandro (610-547 a.C.): Probablemente existió
a fines del siglo VII y a principios del VI
a.C. Sucedió a Tales a mediados del siglo VI en la
dirección de la Escuela de
Mileto. Se conserva un fragmento de su libro "Sobre
la Naturaleza", considerado el primer escrito filosófico
de occidente. Se le atribuyen sin certeza, diversos inventos de tipo
matemático y astronómico, y al confección de
un mapa. Es de los primeros, si no el primero, en afirmar que el
hombre viene del pez.
A la pregunta por el principio de las cosas responde
diciendo que es el Apeiron = infinito e indeterminado, pero con
capacidad de tornarse en determinado. Todos los seres surgen del
Apeiron por un proceso de
separación o disociación de los contrarios, un
movimiento interno en su interior produce perennes remolinos que
dan origen a distintos mundos y diferentes elementos por
disociación en cada uno de ello. Estos elementos se
ordenan según la gravedad.
El Apeiron es también el fin de todas las cosas,
el tiempo
hará que las cosas vuelvan a su unidad primera, al
equilibrio
absoluto original de donde han salido injustamente. De donde
proviene el nacimiento de las cosas, de allí proviene
también su corrupción, finalmente, este Apeiron,
lógicamente es concebido por Anaximandro como sustancia
divina, y posee los atributos impersonales de la
divinidad.
Anaxímenes (585-525 a.C.): Seguramente
contemporáneo y discípulo de Anaximandro. Considera
el mundo como un gran animal viviente, que respira. Para
él, el arjé es el aire, pero no se
trata aquí de un aire atmosférico, físico,
sino de un aliento vital, espiritual, de una fuerza
poderosa que se halla dentro del aire atmosférico. Por
eso, es algo vivo y divino, que conserva, anima y ordena
todo.
Afirma que del aire nacen todas la cosas, por
condensación o por dilatación, y a él
vuelven cuando se corrompen. El aire enrarecido se torna fuego;
condensado, viento, después nubes, luego agua, tierra y
piedra, y de ahí todo lo demás. Poco después
de la muerte de
Anaxímenes, Mileto es arrasado por los Persas (año
494 a.C.), desaparece así este centro de reflexión
filosófica, sin embargo el pensamiento filosófico
prosigue en Grecia gracias a Pitágoras.
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