Resumen:
Explicar la teoría
política
de THOMAS HOBBES no es
una faena fácil que nos pueda dejar satisfecho, sobretodo
por que es un pensador que ha mantenido vigencia ante la historia, debido al aporte y
profundidad de sus conceptos. El presente trabajo se
abordara no solo con la debida exigencia académica, sino
con el debido sentido de responsabilidad.
THOMAS HOBBES es indudablenente uno de los padres del
Estado
Moderno. Consideramos que se debe estudiar fundamentalmente a
partir de sus tres obras básicas: Elementos de derecho
natural y político, el tratado sobre el ciudadano y el
Leviatán. Se deja de lado, la obra "Diálogo
entre un filósofo y un Jurista" por comprender basicamente
el tema de la filosofía y el derecho (la ley).
Inicialmente se hace un pequeño esbozo de cada de
éstas obras, tanto para su identificación, y como
una forma de relacionarlas con el autor. Se explica su
teoría lo más completa posible, desde su nacimiento
a su más completa actividad, gestión
y responsabilidad. Se destaca sobre manera la relación
entre el Estado y el
Ciudadano.
La Seguridad desde
siempre se ha tenido como uno de los componentes esenciales del
Estado, tanto que para muchos, ella es la que justifica su
razón de ser. Hoy también la seguridad es un tema
que esta como tema de agenda indispensable para los actuales
Estados y de geopolítica mundial. Ello implica que
frente al tema de la dominación y de su variante, la
hegemonía hace u obliga que se estudie a T. Hobbes como
uno de los pioneros de la Seguridad.
Palabras claves:
Thomas Hobbes, Política, Estado, Soberanía, Seguridad
1.2
ASPECTOS BIBLIOGRÁFICOS
1.2.1 Elementos de derecho natural y
político
Presentado inicialmente en el año 1640, cuando el
autor cuenta con cincuenta y dos años. Esta obra va a
contener los esbozos iniciales de la teoría
política contenida en el Leviatán.
Es de resaltar en un principio, que el autor le toco
vivir un ambiente de
mucho ajetreo político, en tanto que Europa se estaba
acomodando a unas nuevas formas de organización política, como producto de
las nuevas fuerzas vivas en el escenario mundial:
económicas, militares, entre otras. Igualmente el claro
enfrentamiento militar entre las distintas comunidades políticas:
España,
Portugal Inglaterra,
Francia, etc.
Ambas situaciones van a ser un nuevo escenario mundial: La
preeminencia de la nación
(Pueblo) sobre las dinastías.
Es indudable que esas nuevas formas políticas van
a ser las del Estado en todos sus orígenes, maneras o
expresiones. El gran debate era
como explicar "científicamente" esa nueva sociedad
alejada de la influencia religiosa y papal y sí,
más laica y más humana.
En "Elementos de derecho natural y político",
Hobbes "trataba de probar la necesidad de una soberanía
indivisa, pero no en virtud del derecho divino de los reyes, sino
por argumentos racionales, preferentemente de orden
psicológico y político…"Dalmacio Negro
Pavón. Thomas Hobbes. Elementos de Derecho Natural y
Político. Ciencia
Política. Alianza Editorial. Madrid. 2005.
Dicha soberanía debe ser ante todo el centro o el corazón
sobre el cual debe girar toda la vida social. Esta forma de
presentar la soberanía, no es más que, el
rompimiento de las antiguas estructuras
sociales, y el nacimiento de las nuevas formas de configurar el
poder
político: hay nuevos vientos por toda Europa, son los
vientos del Estado y el inicio de lo moderno.
1.2.2 El tratado sobre el ciudadano (del
ciudadano)
Presentado por Hobbes en el año 1642, y donde
pretende entre otras cosas mostrar como la iglesia debe
subordinarse al Estado, en tanto ambos pertenecen a un mismo
tronco, pero donde la cabeza es el Soberano. Para los autores de
diversas corrientes de pensamiento
esta obra va a ser el inicio o preámbulo del
LEVIATÁN tal como lo fue "ELEMENTOS DE DERECHO NATURAL Y
POLÍTICO" de aquel, lo que muestra lo lineal
del pensamiento de don Thomas Hobbes.
En los primeros capítulos Hobbes explica su
concepción de la Sociedad Civil,
luego indaga por el sentido o razón de ser del Estado, el
Soberano los poderes de éste, sus obligaciones y
la reacción de la sociedad ante la ineptitud del Estado de
cumplir con sus obligaciones: Se ha tenido que el soberano no
debe tener limitaciones para cumplir con lo mandado o con el
mandato que ha surgido del pacto social entre todos los hombres
cuando acuerdan crear el Estado "… el Estado tiene como
primera obligación cuidar la vida de sus miembros"; y
también se ha aceptado que ningún individuo o
ciudadano tiene la obligación de obedecer al Estado cuando
este no cumple con sus obligaciones. "Se entiende que cuando el
Estado ya no logra garantizar la seguridad de los súbditos
la obligación política viene a menos y cada uno
tiene la facultad de ver por su conservación mientras no
se restablezcan o rehabiliten los términos de la
convivencia".
1.2.3 El leviatán
Obra publicada por el autor en el año 1651, donde
básicamente sus tesis son:
crítica
del poder político de la Iglesia; derecho del individuo a
acogerse a aquel soberano que le brinde protección,
creación del Leviatán (estado o soberano), entre
otras.
Para Hobbes, el Leviatán es un dios mortal que se
contrapone al dios inmortal de la iglesia y es a la vez el
garante de la paz, del orden social y de la seguridad de toda la
sociedad.
El origen del Estado de Hobbes esta en el pacto social
que realizan todos los individuos de la sociedad y mas
concretamente en el miedo que se tienen entre todos ellos, debido
al permanente y natural estado de guerra que
existe en los individuos y como producto de su naturaleza
humana.
Para Hobbes la personificación del Estado es el
soberano o monarca, porque considera que es en éste que se
debe concentrar todo el poder y no se debe disgregar.
En este escenario es donde el soberano debe adoptar
ciertos poderes que le permitan cumplir con sus obligaciones para
con los ciudadanos: brindar la paz y el orden. La forma como se
logra lo anterior es a través de la seguridad
suficiente.
Sin embargo, también Hobbes plantea que si el
soberano no cumple con lo anterior, los súbditos no
están obligados a respetarle u obedecerle, "cuando el
Estado no es capaz de satisfacer el requisito mínimo que
se le pide o deja de existir, los súbditos quedan
relevados de la obligación de obedecer. En caso de
conflictos
internos o externos graves en que la seguridad se debilite "cada
hombre (queda)
en libertad de
protegerse a sí mismo por los expedientes que su propia
discreción le sugiera".
1.3
PENSAMIENTO POLÍTICO Y SEGURIDAD
Se ha sostenido por un sector de la teoría
política que en el pensamiento de tomas Hobbes, existen
algunos pensadores que actúan como predecesores de su
pensamiento; tales como Bodino y en especial de Maquiavelo. De
Bodino recogió estrictamente, el concepto de
carácter absoluto de la Soberanía,
la concepción de que ningún otro poder la supera;
de Maquiavelo recoge algunos conceptos básicos tales como
el de autoridad,
superioridad e independencia
estatal, por encima del individuo.
Concepción de la Seguridad de Thomas Hobbes.
Básicamente se puede conceptualizar que toda la
concepción política de T. Hobbes esta rodeada por
la SEGURIDAD. De tal forma que su pensamiento puede explicarse a
partir de la seguridad para todos los individuos, desde el
momento mismo del origen del individuo o estado de naturaleza.
Igualmente para construir su teoría Hobbes "construye" un
ente artificial o ficticio y le dota de todo lo necesario para
darle forma a su creación política.
No debe perderse de vista que el momento
histórico en que le toco vivir a nuestro pensador: era el
momento histórico en el que existía un gran
enfrentamiento entre distintos sectores sociales y quien
detentaba históricamente el poder: la iglesia. El
enfrentamiento radicaba en que amplios sectores reales
habían decidido agotar la obediencia hacia la iglesia y
hacen nacer una nueva forma de auto gobierno,
separando la iglesia de toda forma de gobierno civil.
Thomas Hobbes inicia su teoría a partir de dicha
separación, parte del individuo separado de lo religioso y
lo considera un ser dotado de individualidad, autonomía o
un ser rodeado de egoísmos propios. La base conceptual de
esta separación es la razón. Recuérdese que
estamos frente a un hombre nuevo,
que sustenta sus decisiones en la voluntad y el libre
albedrío y se materializan con la manifestación de
la voluntad que cada individuo plasma durante y en sus
actos.
El fundamento de este nuevo individuo es también
la cabal separación de él, de lo teológico y
en el entendido que la sociedad no va a seguir dependiendo de los
designios divinos para los asuntos seculares. Esta definido
completamente la separación del hombre y de Dios de los
temas terrenales.
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