Deserción escolar y su relación con la cultura y la sociedad (página 3)
3 ¿CÓMO SE HIZO?
3.1 INFORMACIÓN
GENERAL.
Este trabajo se
hizo desde la perspectiva de la Investigación, Acción,
Participación, donde, la Investigación
implica que se generen conocimientos sobre la deserción,
el regreso y la retención escolar al Sistema
Educativo Colombiano en la tercera jornada de la
Institución Educativa Héctor Abad Gómez para
que mediante la Acción se den transformaciones que
impliquen la Participación de los y las estudiantes
que inician su bachillerato, implementando políticas
que contribuyan a que los y las dicentes que ingresan al colegio
culminen satisfactoriamente su educación secundaria
formal, desde lo cognoscitivo, lo afectivo y el crecimiento
personal.
Después de analizar varias formas de hacer
Investigación Cualitativa, encontré que si lo que
pretendía era que a partir de este trabajo se generaran
cambios en la tercera jornada, se hacía necesario contar
con todas las personas de la comunidad
educativa, especialmente los alumnos y las alumnas, ya que ellos
y ellas son los y las directos(as) beneficiados(as) de la
formación, pero casi nunca se les toma en cuenta en la
planeación; porque hasta ahora dicha
planeación a correspondido al MEN a las Secretarias de
Educación, a los directivos docentes y a
los educadores y las educadoras, considero que la
participación de los y las estudiantes en todos los
aspectos de la vida escolar es muy importante porque, aunque
aparentemente la deserción y el retorno escolar son hechos
personales, desde la Institución se podrían
implementar estrategias y
otras formas de pedagogía y currículo para ayudar a los y las dicentes
a valorar sus opciones en sus proyectos de
vida. Esto se ampliará más adelante.
3.2 DIAGNÓSTICO DE LA
SITUACIóN.
De el capitulo uno y del anexo uno se puede concluir que
la situación de deserción y regreso a la Educación Formal
de los y las estudiantes que pasan por nuestra tercera jornada es
muy preocupante, pues de los datos de
preinvestigación (2003) se deduce que la deserción
en nuestro establecimiento educativo en esta jornada está
muy por encima de los índices del resto del Sistema Educativo
y esto lleva a que se de un circulo vicioso en el cual los
diversos actores y las diversas actrices que participan de el
Sistema se culpabilizan entre sí sin hallar respuestas
claras y formas de enfrentar esta situación y lo
importante ya no es buscar culpables, sino buscar soluciones,
porque la búsqueda de culpables es una búsqueda
estéril que solo se queda en el dato, pero que no
contribuye a que se den claves efectivas para solucionar los
problemas.
Hay deserción y también hay regreso, pero
los y las estudiantes que pasan por el Sistema Educativo se
convierten en seres anónimos, de allí que sea
importante recobrar su voz y su pensamiento,
antes de continuar con políticas burocráticas cuyos
resultados son hasta el momento mínimos a pesar de que en
muchos casos se invierten según las Secretarías de
Educación grandes sumas de dinero.
El enfoque principal de este trabajo es la
Investigación Acción Participación, sin
embargo existen elementos que he tomado de otras formas de hacer
Investigación Cualitativa, esto sucede
porque muchos de los aspectos de las diferentes formas de
Investigación Cualitativa se transversalizan, ejemplo de
ello es la entrevista,
la cual esta presente en la mayoría de las formas de hacer
este tipo de investigación.
En la Educación Pública Estatal Formal con
Jóvenes, Adultos y Adultas existen en la actualidad
numerosas tensiones entre ellas: los bajos resultados en las
pruebas del
estado, el
ausentismo, la deserción, el fracaso escolar y la baja
correlación entre preparación académica de
los y las docentes y los resultados en todos los ámbitos
de la vida escolar, en cuanto a este último aspecto
resulta preocupante la escasez de
propuestas que surgen desde los y las docentes, los y las
dicentes y las comunidades educativas para este tipo de
educación.
En la Institución Educativa Héctor Abad
Gómez he podido observar que las metodologías, el
currículo y el tipo de enfoque pedagógico no se
distancia del de otros tipos de educación y que aunque la
metodología más usada continua
siendo la Magistral no existe al interior de establecimiento una
directriz clara para el trabajo con
estudiantes de la tercera jornada, lo cual lleva a que en la
institución cada maestro o maestra haga lo que considere
más conveniente, este es un grave problema ya que al no
existir unidad de criterios, cada uno y una pretende formar desde
un punto de vista individual, lo cual es delicado si en realidad
se quiere llevar al plano de la realidad la visión y la
misión
institucional, además de esto en la actualidad no se
tienen en cuenta los saberes previos de los y las estudiantes, lo
que puede estar llevando a que haya contenidos innecesarios y que
muchos de nuestros alumnos y de nuestras alumnas estén
enfocando su tiempo y su
energía en cuestiones que no necesitan.
Soy conciente de que es muy difícil tener en
cuenta las expectativas de los y las dicentes por varias
razones:
- El tiempo diario de la Educación con
Jóvenes, Adultos y Adultas es reducido, por ejemplo
mientras que en la Educación Pública Formal
Estatal los y las estudiantes están escolarizados seis
horas al día, en las terceras jornadas son cuatro
horas. - El tiempo anual: preescolar,
primaria y bachillerato se hacen en doce años, en
cambio el
ciclo completo de Educación con Jóvenes, Adultos
y Adultas dura cinco años. - Una solución al manejo del tiempo, se da
mediante Metodologías Magistrales y
Tradicionales, donde el maestro y la maestra asumen las
decisiones para poder llevar
a cabo el plan de
área. - Cuando nuestros y nuestras estudiantes han estado en
la Metodología de Trabajo Independiente se
han encontrado con el problema de no tener una persona que los
y las acompañe continuamente para resolver sus
inquietudes.
Todo lo anterior lleva, en muchos casos, a que los y las
estudiantes se sientan agobiados e incapaces de continuar con sus
estudios.
No obstante considero que existen formas de abordar el
trabajo en el aula que han sido poco exploradas en mi contexto
educativo.
Teniendo presente todo lo dicho, es decir: la
preocupación por el manejo de los tiempos, la
metodología apropiada para la clase, la
investigación a que me abocaba… examiné las
diferentes alternativas que tenia y llegue a la conclusión
de que para el tipo de trabajo que iba a realizar el mejor
método era
la Investigación Acción Participación,
porque vinculaba mi labor como educadora a mi intención de
investigar en el aula de clase.
La Investigación Acción
Participación combina: la investigación sobre un
problema que afecta a un o una docente y a su comunidad educativa
con el análisis de soluciones a dicho problema, el
educador o la educadora que se compromete con esta
metodología le da un tratamiento riguroso a su quehacer
profesional, ya que el método exige retroalimentación constante de lo que pasa
en el aula, por esto el maestro o la maestra adquieren una
visión amplia de lo que sucede a su alrededor, lo cual
abre posibilidades para ver a la educación como una
ciencia social
crítica
que "busca hacer a los seres humanos más conscientes de
sus propias realidades, más críticos de sus
posibilidades y alternativas, más confiados en su
potencial creador e innovador, más activos en la
transformación de sus propias vidas" (Martínez,
1997), el o la docente mediante la Investigación
Acción pretenden que los y las estudiantes aprendan a
buscar sus propias soluciones sin necesidad de que otro u otra
les señale lo que deben decidir.
Con la Investigación Acción
Participación se pretende que estudiantes y docentes
participen de didácticas, currículo,
pedagogía y conocimientos significativos de forma tal que
se logre pertinencia y adecuación de los contenidos a la
vida de los y las dicentes, al respecto Martínez citando a
Elliott dice: "Los centros educativos se transforman, así,
en centros de desarrollo
profesional de el o la docente donde la práctica se
convierte en el eje de contraste de principios,
hipótesis y teorías, en el escenario adecuado para la
elaboración y experimentación del
currículum, para el progreso de la teoría
relevante y para la transformación asumida de la
práctica" (Martínez, 1997); considero que lo
más importante de esta forma de investigación es la
posibilidad que se tiene de elaborar conocimiento a
partir del trabajo en el aula, trabajo que se da paralelamente a
la compenetración de la realidad de los y las estudiantes,
en otras palabras, se tiene en cuenta al dicente para hacerlo
participe de su propio aprendizaje.
Paralelamente a lo que aquí he dicho sobre la
Investigación Acción Participación existe
otra forma de ver lo que significa esta
metodología:
"Los contextos fundamentales en los que ha florecido
particularmente la Investigación Acción
Participación han sido, el de la Educación
Popular, de una parte, y el desarrollo rural, de la otra. La
perspectiva focal de esta alternativa de trabajo cualitativo ha
sido llamado "empoderamiento" a través de la producción y el uso del conocimiento por
parte de los sectores más pobres y oprimidos. Coincide
este tipo de intencionalidad con el surgimiento de movimientos
sociales dispuestos a realizar cambios radicales especialmente
en los países llamados del tercer mundo" (Sandoval,
2002)
Se busca con esta metodología que los y las
participantes tomen conciencia de las
relaciones de desigualdad que se perpetúan en divisiones
económicas y sociales, la Educación con
Jóvenes, Adultas y Adultos no escapa a este
fenómeno cuando solo se fundamenta en nivelar
conocimientos académicos sin aplicación real he
inmediata en la vida de los y las estudiantes y por lo tanto no
toma en cuenta los saberes de la gente; la Investigación
Acción Participación tiene componente
político, pues busca que la explicación de la
realidad y su transformación venga desde los y las
interesadas y no según los criterios de otros y otras que
no tienen acceso a estas realidades de esta forma esta
metodología de investigación asocia "una
filosofía de corte humanístico"… "al
ámbito político de la toma de
decisiones" (Sandoval, 2002).
En la Investigación Acción
Participación el rol del investigador o de la
investigadora es ayudar en el manejo de problemas de una forma
educativa, esto se logra mediante el diálogo y
la capacitación a los y las dicentes para que
razonen con independencia,
el profesor o la
profesora interviene para ayudar a que se den las pautas
anteriores; desde este enfoque el rol del profesor- investigador
o de la profesora- investigadora es el de observador u
observadora participante "la idea central de la
participación es la penetración de las experiencias
de los otros en un grupo o en una
institución"(Woods, 1987), manteniendo claro esta cierta
distancia, para no correr el riesgo de
""volverse nativo", es decir, de identificarse hasta tal punto
con los miembros que la defensa de sus valores
prevalezca por encima de su estudio real" (Woods,
1987).
Al investigador o la investigadora le corresponde
orientar el proceso de la
Investigación Cualitativa en forma de espiral donde se dan
alternados dos procesos: el
de la reflexión, y el de la acción; el primero
sirve para aclarar y diagnosticar la situación
problemática y formular estrategias; con el segundo se
pone en marcha el plan, cuyos resultados sirven para nuevas
reflexiones y acciones.
Los dos procesos se repiten hasta que se logran
resultados positivos: "el énfasis se pone en una forma
unificada de reflexión práctica centrada en los
casos concretos de la práctica educativa en que los
profesores y las profesoras están involucrados e
involucradas." (Elliott, 1994)
Desde la Investigación Acción
Participación la realidad se concibe como inacabada y
cambiante, dicha realidad esta modelada por valores en todos los
ámbitos (sociales, económicos, étnicos, de
género,
etc.) los cuales se modifican según el tiempo y las
circunstancias, de ahí que la investigación se
realiza en un momento y espacio especifico.
De esta realidad hace parte el currículo, el cual
"se encuentra siempre en proceso de llegar a ser. Se desarrolla
en y a través del proceso pedagógico" (Elliott,
1993), se requiere de la continua crítica al proceso
pedagógico, para que los y las docentes logren liberarse
de creencias y valores fundamentales propios de una cultura que se
pretende modificar, es decir para cambiar un esquema se debe ser
consiente de las características de dicho
esquema.
Lo que se busca mediante la Investigación
Acción Participación es criticar aquellos aspectos
que se traducen en desigualdades, para que los participantes
propongan transformaciones de su realidad y se emancipen, desde
este punto de vista se pretende disminuir la ignorancia,
estimulando a los y las participantes para que contribuyan a la
acción que les llevará a mejorar su realidad, la
voz de todos y todas los y las participantes es transformadora de
la realidad, ya que lo que se pretende con esta
metodología es "ayudar a las personas a actuar de modo mas
inteligente y acertado" (Elliott, 1993).
Aunque yo sé como educadora, que la
deserción escolar es problema para toda mi comunidad
educativa; el grupo al que le afectan más directamente
estos fenómenos es al de los y las estudiantes y como se
puede observar en el diagnostico, el CLEI más vulnerable
es el 3, por esto esta investigación se centro en dicho
grupo de estudiantes, buscando que los beneficios que se deriven
de esta investigación los cobijen durante toda su
estadía en el Sistema Educativo.
El CLEI 3 corresponde a la base de estudiantes que
inician su bachillerato en nuestro establecimiento educativo y es
el que más expectativas genera, ya que si se logra
mantener la base y que estas personas realicen todo su
bachillerato en nuestra institución se pueden tener
procesos formativos qué no pueden lograrse cuando hay
continuo movimiento de
personal, por lo tanto ayudar a que los y las dicentes tengan
éxito
implica beneficio para la institución y para los y las
estudiantes, para estos últimos el mayor beneficio puede
estar en corregir las desigualdades a las que se enfrentan como
personas en un mundo que les exige cada vez mayor
educación.
Existe otra razón para haberle dado prioridad a
este grupo de estudiantes y es que los directivos de la
Institución me han asignado – a mí Beatriz Eugenia
Bustamante Henao- más tiempo para atender al CLEI 3, ya
que allí yo soy educadora en dos áreas diferentes:
Ética y Valores
Humanos y Educación
Física, cada una de estas áreas tiene una
intensidad semanal de una hora.
También soy profesora de los CLEI 4 y 6, pero
solo veo a los estudiantes una vez por semana durante una
hora.
Tuve en cuenta que muchos de mis estudiantes tienen
diferentes labores que realizar durante el día y el
único espacio posible para llevar a cabo esta
investigación era el aula de clase, por ello opte por el
CLEI 3, ya que allí estaban los y las estudiantes que era
posible contactar de forma continua.
Para realizar la investigación y al mismo tiempo
atender el área de Ética y Valores Humanos,
anexé la propuesta de investigación al plan de
área y al Proyecto
Educativo Institucional – P.E.I – para así poder
"facilitar procesos de participación de la comunidad
educativa con el fin de emprender acciones transformadoras"
(Restrepo, 2000), la cercanía me permitió el
continuo contacto con los participantes, lo cual es necesario en
Investigación Educativa, para tratar a el
otro o la otra no como una cifra, sino como una persona que tiene
pensamientos propios y su propia versión del
entorno.
Durante el año 2004 el CLEI 3 de la
Institución Educativa Héctor Abad Gómez
estuvo conformado por 5 grupos, con un
promedio de 27 estudiantes al comenzar el año
escolar.
Se me podría decir que este trabajo falla en no
considerar a todos los y las estudiantes y a todos y todas los y
las demás personas de la comunidad educativa, pero
sí lo hace, ya que aunque la investigación se
centra en el CLEI 3 yo espero que los resultados incidan en toda
la comunidad escolar, porque al hacer visibles a los y las
dicentes y escuchar sus palabras, pensamientos y propuestas, esto
puede contribuir para construir alternativas educativas que
incluyan a las personas desde sus expectativas ante el Sistema
Educativo y no como sucede hasta ahora que las propuestas
educativas se construyen sin los y las directos(as)
interesados(as), de ahí la importancia del método
escogido, ya que la Investigación, Acción,
Participación se basa en procesos de crítica, de
reflexión en equipo y de análisis entre los
participantes de el problema que los afecta, es decir se busca
que la solución implique a todas las personas afectadas y
no que venga alguien desde afuera a ofrecer
soluciones.
3.5 PROCEDIMIENTOS DE
INDAGACIÓN Y RECOLECCIÓN DE LA
INFORMACIÓN.
Para realizar el proceso de indagación y
recolección de información me guié por el modelo de
Investigación – Acción diseñado por
Kurt Lewin, interpretado por Kemmis y analizado por Jhon Elliott
(Elliott, 1993) y que consiste en lo siguiente:
- Primero partí de una idea inicial (o
intuición) que consiste básicamente en lo
siguiente: ya se ha comprobado por cifras que existe
deserción en la Educación Formal, pero
¿Cuáles son en realidad las razones por las que
estas personas se retiraron del Sistema Educativo y por
qué regresan al mismo en la tercera jornada?
Aunque estén sentadas en clase
¿Están estas personas pasando por otro tipo de
deserción, ya no desde irse físicamente de un
establecimiento educativo, sino desde el estar en el aula, pero
sin que este tipo de educación les afecte realmente en
sus vidas? Y añadido a lo anterior esta la siguiente
pregunta: ¿Qué se puede hacer desde la
institución para que la Educación Formal incluya
los conocimientos de nuestros y nuestras
estudiantes?
- Segundo, al iniciar el año escolar le
plantee al Rector de la Institución Educativa
Héctor Abad Gómez, Licenciado Octavio Díaz
Serna la conveniencia de tratar dentro de mi área el
tema educativo, para discutir con los y las estudiantes los
factores que en épocas anteriores los y las llevaron a
irse del Sistema Escolar, con la finalidad de llevar al plano
de la conciencia sus motivaciones para volver a estudiar y
definir con ellos y ellas como se incluye a la educación
en sus proyectos de vida.
Se buscaba con la inclusión del tema dentro del
área que se diera la reflexión, para que las
personas racionalizaran lo que pretendían al estar
escolarizados(as), examinaran su determinación y ante un
eventual nuevo retiro estuvieran en posesión de
más información, con el fin de que no tomaran
decisiones a la ligera.
El directivo docente Octavio Díaz Serna, estuvo
de acuerdo en hacer la investigación, ya que él
también ve a la deserción
escolar como un problema que afecta a toda una
comunidad.
La propuesta se vinculó al plan de área
de la siguiente forma:
Ética y Valores Humanos. CLEI 3. Enero de
2004.
Temas y competencias del
primer y del segundo período.
Beatriz Eugenia Bustamante Henao.
P.T.C. Institución Educativa Héctor
Abad Gómez.
El eje principal consiste en la reflexión
ética
de la importancia de estudiar, aprender y enseñar; con
esta temática se pretende que los y las dicentes asuman
su educación formal de forma conciente y encaminada
hacia lo que ellas y ellos desean de su futuro.
Durante estos dos períodos se
analizarán los siguientes temas siguiendo la
metodología de la Investigación, Acción,
Participación.
- Historia de vida educativa.
- Incentivos para continuar estudiando.
- Dificultades que se presentan al
estudiar. - Superar las dificultades: en el colegio, en el
hogar, en la sociedad y
en el ámbito personal. - ¿Qué significa aprender?
- ¿Cómo y porqué aprenden los
seres humanos? - ¿Qué necesitamos
aprender? - La familia y
el
aprendizaje. - Los medios de
comunicación. - ¿Qué podemos
enseñar? - ¿Cómo podemos participar en la
construcción de lo que queremos
aprender?
Las siguientes son las competencias:
Primer período:
- El o la estudiante es capaz de reflexionar sobre su
vida educativa, analizando sus dificultades, para aprender de
sus errores y corregir aquello que le afecta. - El o la dicente reconocen valores que asocian el
estudio a su superación personal. - El alumno o la alumna identifica lo que necesita
aprender para alcanzar sus proyectos. - El o la estudiante sabe la diferencia entre la
socialización primaria y la secundaria
y utiliza esta información para darle sentido a su
estadía en la Institución.
Segundo período.
- El o la estudiante hace inferencias con respecto a
la libertad y
las posibilidades que en ella se dan para que las personas
aprendan. - El o la dicente identifica el papel de los medios de
comunicación en el aprendizaje. - El alumno o la alumna vincula el aprender a otros
aspectos de su vida. - El o la estudiante contribuye a la
construcción de lo que se debería
enseñar en la Institución, teniendo en cuenta
el tipo de Establecimiento Educativo en su tercera jornada y
los conocimientos que tienen.
Lo tercero fue informarles a los y las docentes de
la tercera jornada que paralelamente a las clases de
ética se estaría realizando una
investigación escolar cuyos temas eran:
deserción, regreso y retención.
Esta información se dio durante la primera
reunión de educadores y educadoras del año 2004,
en dicha reunión cada docente se inscribía en los
proyectos que trabajaría durante el año, invite a
los maestros y las maestras a participar de la
investigación, pero nadie mostró interés
en el asunto.
En los informes que
he dado periódicamente de los avances de la
investigación he observado que no hay preguntas por
parte de los compañeros y compañeras docentes
sobre lo que se ha encontrado, y no sé si es falta de
interés, es decir, dejar que sean otros y otras quienes
se preocupen por temas del colegio diferentes a lo
académico o que tal y como esta la educación en
la actualidad mis colegas están tan saturados de trabajo
y de labores dentro de la institución que no les queda
tiempo para algo diferente a dar clases. En fin mis
compañeros y compañeras docentes, ni se oponen,
ni ayudan en esta investigación.
A lo largo de estos meses de investigación he
tenido varias reuniones con el Licenciado Octavio Díaz
Serna en las cuales le he informado sobre lo que he encontrado,
esto ha llevado a que desde la
administración se corrijan algunas cosas que afectan
al establecimiento.
Lo cuarto fue que durante la primera semana de clase
se les explicó a los y las estudiantes de CLEI 3 que
durante el primer semestre, en las clases de Ética y
Valores Humanos se estaría tratando el tema de la
educación y al mismo tiempo se estaría
realizando una investigación, se les explicaron los
fines de esta, su vinculación con el área y la
importancia de realizarla.
Entre todos los y las dicentes de CLEI 3 solo hubo uno
que mostró desacuerdo en participar, a este estudiante
se le respetó su derecho y se inicio con él un
proceso educativo diferente, sin embargo dos semanas
después pidió ser incluido en la propuesta
aduciendo querer estar en el mismo nivel de sus
compañeras y compañeros.
Para que no existiera duda de que la
información sobre el área unida a la
investigación había sido dada, los y las
estudiantes hicieron un resumen de la propuesta en la primera
página de cada cuaderno de Ética y Valores
Humanos, también escribieron un compromiso personal con
los temas que se tratarían y la respuesta a la pregunta
sobre si se estaba de acuerdo o no con trabajar de esa forma
durante el primer semestre.
- Quinto, como docente investigadora, hice un
reconocimiento o descubrimiento de hechos, para lograr
esto y teniendo en cuenta el problema, las preguntas y los
objetivos
de mi investigación pedí a todos los alumnos y
a todas las alumnas del CLEI 3 que escribieran su historia de
vida desde lo que ellos y ellas habían experimentado
con respecto a la educación.
Los y las estudiantes escribieron sus historias de
vida primero como un simple dato, luego durante casi siete
semanas leímos en clase dicente por dicente lo que cada
persona había escrito, los y las estudiantes y yo
hacíamos preguntas a los compañeros y las
compañeras que leían sus historias, luego cada
estudiante reelaboraba y escribía su historia desde la
comprensión de lo que le había pasado.
- Como un sexto paso realicé en marzo
entrevistas colectivas en cada grupo, teniendo
presente lo que se había dicho en las Historias de
Vida Educativa, claro está, guardando la
confidencialidad del autor o autora, el seguimiento de lo
sucedido en el aula y la metodología en espiral de la
Investigación, Acción, Participación,
para triangular información, las preguntas
básicas que se hicieron en los cinco grupos
fueron:
- ¿Observan ustedes alguna diferencia entre
los compañeros y las compañeras que
habían al iniciar el año escolar y los y las
que hay ahora? - Saben ustedes: ¿Por qué algunos y
algunas compañeras no volvieron al colegio? ¿Se
fueron para otro Establecimiento Educativo? - ¿Cuáles son las motivaciones que
ustedes tienen para haber escogido estudiar en este
colegio? - ¿Qué pensaban antes de entrar a este
colegio sobre lo que es el Establecimiento Educativo y
qué piensan ahora? - ¿Ustedes observan alguna diferencia entre la
Educación Diurna y la Nocturna? - Con respecto a la metodología, teniendo la
oportunidad de escoger colegios donde se trabaja por
módulos, ¿Por qué escogen un colegio
cuya metodología es presencial? - ¿Cuáles son sus expectativas para
venir a estudiar? - ¿Habría otra forma de trabajo en esta
jornada que fuera para ustedes mejor que la clase
presencial? - ¿Por qué siguen
aquí? - ¿Se interesan ustedes por hablar con sus
compañeros y compañeras? ¿Cuántos
teléfonos tienen de ellos y ellas?
¿Cuándo no viene un compañero o
compañera se interesan en llamar a preguntar
cómo le o la pueden ayudar? - ¿Se les ocurre alguna idea para que las
personas que están estudiando no se aburran
aquí?
Como séptimo paso, desde mediados de marzo,
realicé un plan consistente en tres talleres, cada
uno de los cuales vinculaba información anterior con lo
visto en clase, estos se implementaron de la siguiente
forma:
Ética y Valores
Humanos. Taller 1. CLEI 3. 2004.
Por: Beatriz Eugenia Bustamante Henao.
P.T.C.
Este taller se trabajará en equipos de 5
personas.
Ya cada uno y una de ustedes escribió su Historia
de Vida Educativa ahora en equipo analizaremos lo que se pudo
haber hecho o lo que se puede hacer para enfrentar el abandono
escolar.
- ¿Por qué niños
y niñas se retiran del sistema educativo? - ¿Qué han visto ustedes que se haga
desde las instituciones para evitar qué las
personas se retiren de los establecimientos
educativos? - ¿Qué han observado ustedes sobre las
familias en relación al abandono escolar?
Ética y Valores Humanos. Taller 2. CLEI 3.
2004.
Por: Beatriz Eugenia Bustamante Henao.
P.T.C.
Este taller se trabajará en equipos, las
respuestas se harán en hoja aparte, así que por
favor no rayen este material.
Recordemos: durante este periodo estamos analizando en
clase ¿El porqué estamos en una Institución
Educativa?, ¿Para qué nos sirve estudiar? ,
¿De qué forma puede contribuir la Educación
Formal a nuestras vidas? y ¿Cómo puede contribuir
nuestro establecimiento educativo para ayudarles a permanecer en
el?
Hasta el momento hemos hecho las siguientes
reflexiones:
- Cada uno escribió su historia de vida
educativa y en ella reflexionó sobre su pasado escolar,
recordando las causas que lo o la llevaron a no continuar
estudiando así como también lo que los y las
motiva a volver a estudiar. - Después les hice entrevistas
en grupo sobre los inconvenientes que ustedes observan en el
colegio para poder estudiar y sobre sus aspiraciones al
terminar el bachillerato. - Luego hicieron un taller en el cual analizaron el
porqué niñas y niños se retiran del
sistema educativo, lo que se hace desde las instituciones para
que esto no suceda y la posición de los padres y madres
de familia.
También deben recordar que todos los elementos
tratados en clase
se están trabajando para hacer investigación en el
aula y así contribuir a que ustedes mejoren sus proyectos
de vida y la institución mejore aspectos que la lleven a
brindar una educación adecuada a sus
estudiantes.
En el día de hoy analizaremos el aprendizaje como
valor.
Para discutir en el equipo y copiar las conclusiones en
hoja aparte:
- ¿En que consiste ser humano?
- Analicemos la siguiente frase: " el
chimpancé – como otros mamíferos superiores- madura antes que
el niño humano pero también envejece mucho
antes con la más irreversible de las ancianidades: no
ser ya capaz de aprender nada nuevo" ( Savater,
1997).
Preguntas para el análisis:
Independientemente de la edad, ¿Envejecen los
seres humanos cuando dejan de aprender? ¿Se han sentido
ustedes alguna vez viejos(as) o inferiores por saber menos que
las personas que están a su alrededor?
- Discuta con su equipo:
¿Se requiere de otros seres humanos para
aprender?
¿Por qué es importante para ustedes la
Institución Educativa? ¿qué adquieren
ustedes en la Institución que no podrían adquirir
en otro lado?.
Ética y Valores Humanos. Taller 3.CLEI 3.
2004.
Por: Beatriz Eugenia Bustamante Henao.
P.T.C.
La educación transmite a las personas varios
mensajes, entre otros:
En la teoría que se analizó en el aula de
clase se discutieron los siguientes aspectos en cuanto a la
educación:
- Que no somos únicos y aprendemos con otras
personas. - No somos iniciadores de los conocimientos, ya que
para que exista el
conocimiento actual se necesito de muchas
personas. - Necesitamos de la educación pensando en lo que
queremos del futuro. - Todos y todas podemos enseñar y aprender de
los otros y de las otras. - Se requiere conciencia de lo que se necesita
aprender, para poder buscar información al
respecto.
"Una persona capaz de pensar, de tomar decisiones, de
buscar la información relevante que necesita, de
relacionarse positivamente con los demás y cooperar con
ellos" puede hacer más cosas y "tiene más
posibilidades de adaptación que el que sólo posee
una información específica" ir a la escuela por lo
tanto no consiste en la memorización de datos, sino en
aprender como aplicar lo que se aprende a la vida
diaria.
Taller: En equipos de cinco personas, responder
las siguientes preguntas:
- Teniendo presentes sus proyectos futuros:
¿Qué necesitan aprender ustedes en este
establecimiento educativo? Explicar. - Si se les diera una clase para que ustedes
enseñaran a sus compañeros y compañeras
lo que ustedes supieran ¿Qué les
enseñarían? - ¿Por qué consideran ustedes que
aprender lo que ustedes enseñan es importante para los
demás? - ¿Por qué es importante para ustedes
venir al establecimiento educativo?
- Inmediatamente después de realizar cada
taller, realicé el paso número ocho que
consistió en socializar y evaluar con los
y las estudiantes las respuestas de cada taller, así
como también la forma en que el taller fue abordado por
los y las dicentes; hubo que corregir algunas cuestiones
relacionadas con el lenguaje,
ya que algunas preguntas de los talleres no eran entendidas por
los y las participantes. - El paso número nueve de la metodología
consistió en hacerle correcciones al plan
original reelaborando algunas de las preguntas de los
talleres y realizando el último de ellos de forma
individual; paralelamente hice entrevistas de forma
individual a 75 de mis estudiantes, escogidos totalmente al
azar, para poder triangular la información que se
tenía hasta el momento.
Otra corrección al plan original la
realicé en la parte de conclusiones y lo que se
podría hacer en el Sistema Educativo y en las terceras
jornadas para evitar la deserción escolar. Tuve que
corregir esta parte, porque yo esperaba que mis estudiantes
realizaran propuestas de diferentes tipos pero ellos y ellas se
centraron en propuestas desde lo económico –
pasajes, alimentación, útiles escolares
– y desde lo disciplinario – medidas punitivas –
pero no desde lo intelectual y lo pedagógico, esto
último lo inferí y elabore desde las respuestas
de los y las estudiantes.
4. ¿QUÉ ENCONTRÉ Y QUÉ
SIGNIFICA?
Ilustración 1 Institución Educativa
Héctor Abad Gómez 2005
4.1 Los datos cualitativos y
su organización.
En esta primera parte de los resultados quiero hacer
énfasis sobre ¿El por qué? Y la forma como
realicé la selección
y elaboración teórica de los datos cualitativos, yo
sé que esto pude haberlo hecho en el capitulo tres, donde
esta indicada la metodología, pero quise que lo que
expresaré a continuación estuviera en los
resultados para que los lectores y las lectoras tuvieran fresca
en sus mentes la manera como se organizaron los datos
cualitativos obtenidos durante esta
investigación.
Para empezar debo decir que los datos cualitativos
obtenidos durante esta investigación ocupan 211
páginas, escritas con letra Arial número 12 y a uno
y medio espacio, estas páginas incluyen la
trascripción de entrevistas, las historias de vida
educativa, observaciones de campo, notas, seudónimos y el
análisis de lo hecho y dicho por los y las dicentes
durante los talleres.
A pesar de que en el transcurso de la
investigación, yo había hecho un análisis
preliminar de los datos, al final la cantidad de páginas
con información era grande y por esto la decisión
de la inclusión o no de algunos datos fue en ocasiones
difícil, además muchas de las personas que
participaron durante esta investigación tenían
visiones sobre su deserción y su regreso al Sistema
Escolar que representaban retos intelectuales
de interpretación.
En Investigación Cualitativa cada persona cuenta,
es decir no se convierte en el dato muchas veces estéril
de la estadística, por esto me preocupó,
en muchas ocasiones, no incluir algunos testimonios que me
parecían muy importantes, pues daban cuenta de la
diversidad de fenómenos sociales que confluían en
el tema de esta investigación, para tomar decisiones
seguí el consejo de Amanda Coffey y Paul Atkinson: "es
importante hallar y crear temas analíticos
genéricos en nuestra investigación, pero a tal
empresa de
investigación no se le sirve bien negando la diversidad de
los fenómenos sociales y su exploración" (Coffey y
Atkinson, 2003).
Por todo lo anterior opte por los siguientes temas
analíticos genéricos:
- Deserción.
- Regreso.
- Fracaso.
- Socialización primaria y
secundaria. - Lo que saben hacer los alumnos y las
alumnas. - Pensamientos acerca de retirarse nuevamente del
Sistema Escolar. - Expectativas frente al establecimiento
educativo. - Desilusiones relacionadas con la Institución
Educativa. - Lo que esperan ellos y ellas del
futuro. - Influencia del medio en la continuación del
estudio. - Desde su perspectiva ¿qué
sería necesario reevaluar en el colegio? - Observan los y las dicentes diferencias de la
educación en que están frente a la
educación diurna con niños, niñas y
jóvenes. - Lo que hacen los alumnos y las alumnas.
Pero estos temas analíticos genéricos se
subdividían a su vez, por ejemplo, Deserción
Parcial se subdividía así:
- Relaciones de afecto entre maestras, maestros y
estudiantes. - Buenos y malos profesores.
- Lo académico – lo disciplinario:
demostraciones de resistencia ante planes de estudio y
reglamentos que no tienen en cuenta a él o la
estudiante. - Repetir y repetir años lectivos.
- Dificultades de aprendizaje.
- La muerte de
familiares. - Las obligaciones familiares.
- Separación de los padres.
- Enfermedades de familiares.
- Mi esposo no me dejaba estudiar.
- El factor económico.
- Me la tenían montada.
- Vivía peliando.
- De la primaria al bachillerato.
- Las amistades y el vicio.
Sin embargo, pensé que escribir los resultados de
esta forma podría fácilmente convertirse en una
lista con datos cuya conceptualización podría verse
empobrecida y diluida, así que utilicé la codificación como manera de "identificar y
codificar datos, permitiéndonos pensarlos de modos nuevos
y diferentes. La codificación es la mecánica de un proceso más sutil de
tener ideas y usar conceptos acerca de los datos" (Coffey y
Atkinson, 2003), de esta forma evitaba el confundir el trabajo
analítico.
Teniendo presente el pensamiento expresado,
empecé a vincular datos que a primera vista
parecían que hablaban de diferentes cosas, pero que una
vez conectados pasaron a ser partes de un tema
especifico.
Otro asunto clave y que no se puede desconocer es mi
formación dentro de la Maestría en Educación
con énfasis en Pedagogía, Diversidad Cultural y
Sistemas
Simbólicos, otro investigadores y otras investigadoras
probablemente hubieran interpretado los datos de forma diferente,
por esto hago énfasis en que no se puede perder de vista
mi perfil, ya que este representa mi punto de vista sobre mi
investigación.
4.2 Lo que encontré y
lo que significa en mi contexto e
Institución.
4.2.1 Del encierro real al
encierro simbólico.
Ilustración 2 Del Encierro Real al
Simbólico
Género es la construcción cultural que se
hace de lo masculino y de lo femenino; cada sociedad, con sus
costumbres, determina la forma en que serán tratados los
seres humanos según su sexo.
Lo anterior esta en el imaginario colectivo y tiene
raíces tan profundas que aun hoy después de
más de cien años de posicionamiento
de las mujeres con sus luchas feministas y de existir en la
Constitución Política de Colombia en el
Artículo 13 el reconocimiento a la igualdad "sin
ninguna discriminación por razones de sexo, raza,
origen nacional o familiar…" y que se dice allí mismo
que "El Estado
promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y
efectiva y adoptará medidas a favor de grupos
discriminados o marginados" encontré en el transcurso de
esta investigación numerosos testimonios de mujeres que
dan cuenta de las discriminaciones a que han sido sometidas y que
las han llevado a desertar del Sistema Escolar, corroborando con
sus palabras que a pesar de la existencia de la Ley, en el
ámbito cotidiano la discriminación, la invisibilización
y el mal trato no cesan.
Para analizar lo anterior observemos el testimonio de
Miriam:
"Me case porque me mantenían encerrada, a lo
mejor sin amor por
huir del encierro"… "Al principio mi matrimonio fue
feliz por ahí un año, ya luego fue por una
convivencia, mi esposo era buen padre con sus hijas, pero era
muy celoso y nos tenia encerradas, a la puerta le hizo un hueco
le metía una cadena y con un candado mantenía la
puerta cerrada para no dejarnos salir a la calle porque yo era
muy bonita" Miriam
Esto nos habla de lo que Mary Nash denomina "el discurso de
domesticidad" donde las creencias y valores de una sociedad son
reforzados por la religión y
también por un sector de las ciencias
justificando el poder de los hombres sobre las mujeres
"vertebrado a un ideario de domesticidad, definía a las
mujeres como madres y esposas abnegadas, dedicadas a la familia
sin proyecto de vida propio" (Nash, 2002), se puede observar en
el testimonio de Miriam como pasa de estar encerrada en la casa
paterna a casarse, lo cual en este caso lleva a que ella sea
considerada una posesión por su marido y como
posesión que es, a ser encerrada con candado, para que se
quede en el "hogar" y no salga de su casa, el esposo asume el rol
de proveedor en todos los sentidos
culturales posibles: alimentos,
amistad, amor,
parentesco, compañía, en realidad la única
compañía que en ese caso considera posible para
ella y vemos como Miriam piensa que esto sucede porque ella era
muy bonita y en el imaginario popular el encierro, en este caso
real, es justificado por el hombre ante
el temor de que ella conozca a otro hombre, pero
se convierte en un encierro simbólico porque determina que
Miriam no tenga tampoco posibilidades de estudiar, ni de
trabajar, es decir que su único proyecto en la vida sea el
cuidado de la familia, la
vida de ella en el transcurso de su infancia,
adolescencia y
matrimonio se base en la domesticidad, es decir, en las
necesidades de los demás:
" y como denunció Simone de Beauvoir, las
mujeres se definían como "el segundo sexo", cuya
identidad se
construía en función
del otro sexo, del varón. La dedicación de las
mujeres a las tareas domésticas entendidas de exclusiva
incumbencia femenina se reforzada en este modelo que
significó su enclaustración en la casa. La
división de los espacios de hombres y mujeres
significó su exclusión del espacio
público" (Nash, 2002),
La Educación Formal hace parte del entorno
público de las personas, es decir se desarrolla en
espacios diferentes al hogar, conociendo personas distintas a las
familiares.
Miriam no continuo sus estudios, ella se retiro del
grado octavo para casarse y aceptó que por ser bonita
debía estar encerrada.
Con el caso de Miriam, se pueden identificar diversas
situaciones culturales, una de estas situaciones es la
aceptación del encasillamiento e incluso el tomar como un
halago el encierro, ya que esta era la forma de reconocimiento
del valor cultural que significaba ser bella.
La vida de Miriam da un giro cuando su marido
cambia:
"Se volvió muy vicioso de marihuana y
bazuco, lo soporté para una estabilidad matrimonial pero
no funcionó, le aconsejaba, le hablaba, le alcahueteaba,
le aguantaba cuantas anormalidades pudieran existir en su
estabilidad emocional con sus insultos, maltratos verbales y
físicos tuve que abandonarlo y trabajar para dar
alimento a mis hijas" Miriam.
Ella soporta durante años la situación,
desde la religión, la crianza y la cultura, le
habían enseñado que debía aguantar con
resignación, sin embargo lo que no resistió fue que
las condiciones económicas cambiaran, porque ella al igual
que muchas mujeres asocian la identidad masculina con la de
proveedor de la casa y al no cumplir con esto se da una
reevaluación de lo que significa la familia, por esto a
Miriam le toca salir a trabajar, ya que llega un momento en que
se concientiza de que si ella no lo hace, las que sufrirán
las consecuencias son las hijas, el pilar de la maternidad y de
la defensa de su prole no cambia, pero si cambia su identidad
femenina y pasa a ser una mujer que toma
decisiones por sí misma y es cuando también decide
volver al Sistema Educativo.
Miriam pasó de un encierro real, ya que su marido
cuando iba a salir le colocaba candado a la puerta y se llevaba
la llave, a un encierro simbólico que involucra la
desigualdad y el sexismo representado en la autoridad de
su padre y de su esposo sobre ella.
La situación de Miriam la viven a diario muchas
mujeres de nuestro país; una de las manifestaciones esta
situación de desigualdad entre géneros es para
nuestras mujeres la deserción de la Educación
Formal, pues aun hoy en muchas familias se considera que darle
educación a las niñas y a las jóvenes es una
"perdedera" de tiempo, al respecto otra alumna a quien
llamaré Marta expreso lo siguiente.
"termine a los 12 años la primaria, luego
busqué colegio para estudiar el bachillerato, pero, mi
papá no quiso, el me dijo que las mujeres no
tenían necesidad de estudiar porque se casaban y luego
se llenaban de hijos"
Esto lleva a que estas mujeres pertenezcan a dos
minorías, primero por su género y segundo por la
falta de educación.
Como investigadora observe que en cuanto al
género existen múltiples manifestaciones de
discriminación basadas en el hecho de ser mujeres lo cual
conduce a que padres, hermanos, novios y aun ellas mismas no se
consideraran sujetos sociales, sino como sujetos para
otro:
"Para hacer mi bachillerato, me toco buscar en otro
colegio porque en ese no había cupo, encontré uno
que se llama Instituto Moderno de Educación pero era
mixto, mi papá puso el grito en el cielo y me dijo que
no, pero no había nada que hacer o estudiaba allá
o me quedaba en casa porque no podíamos pagar un
particular" Ruth.
Al papá de Ruth le disgustaba la idea de que ella
estudiara en un colegio mixto y dicho disgusto no tenía
que ver con el nivel académico, sino con el ser social de
ella, ya que, lo que su padre quería era mantenerla
alejada del contacto con varones, "lo que no le gustaba era que
fuera con hombres, pero accedió a lo último e hice
mi primero de bachillerato". En nuestra cultura al parecer
resulta más fácil prohibir tener contacto entre
sexos que educar a la gente para que aprendan a verse como
personas que se apoyan unas a otras en todos los contextos, como
resultado de la prohibición muchos seres humanos, no
aprenden a interrelacionarse con un fin, que en este caso
sería estudiar, sino a aprovechar la oportunidad "para
conocer lo prohibido" y esto lleva a resultados como el
siguiente:
"Como estudiaba con hombres, empecé a conocer
un poco mas de la vida. Porque yo no tuve la oportunidad por mi
barrio, ya que, mis padres no me dejaban salir a la calle ni
tener amistades, según ellos era pecado, pero no
podía llegar cinco minutos tarde después de que
salía del colegio porque el castigo era severo y me
podían sacar de estudiar.
Pase el año y seguí a segundo, este
año fue pésimo, estudié con los mismos
compañeros y me avispe más, llegaba tarde a la
casa perdía los semestres y mi estudio fue de
diversión y paseos, perdí el año y mi
papá me sacó del colegio y me consiguió
puesto en el Instituto Antioquia solo para damas y fue peor
porque ya no quería hacer nada, no entraba a clases, me
perdía con un amigo que tenia del otro colegio y
también perdí el año, mis padres me
retiraron y no me volvieron a dar estudio" Ruth.
La mejor forma que encontró la familia de esta
mujer para evitar su contacto con hombres fue promover la
deserción de ella del Sistema Escolar, el no volverle a
dar estudio se convirtió en una forma de castigo que da
continuidad a un destino socialmente asignado para la mujer, de
forma semejante a Ruth encontré el testimonio de Sara que
en su segundo año escolar comienza a salir con amigos y
amigas:
"Me tiré el año y mi mamá me dijo
que no me iba a dar mas estudio, si yo no lo valoraba, que el
estudio valía mucho y su esfuerzo
también.
Entonces me retiré del estudio y me puse a
vagar en la casa a hacer los oficios domésticos de la
casa, con el tiempo conocí un chico me enamore de
él, teníamos 14 años los dos"
Sara.
El hacer que estas chicas deserten del Sistema Escolar
es una forma de castigo que refuerza la condición cultural
de la mujer
domestica y al mismo tiempo este tipo de actitudes hace
que las mujeres no salgan de un circulo vicioso donde la falta de
estudio las hace ser seres solo para la casa y desde la casa se
les impide estudiar con lo cual se dificulta que ellas logren ser
sujetos para sí y esto sucede porque al acceder a la
Educación Formal, en el solo hecho de salir de la casa a
la Institución, se convierte en un símbolo
amenazante de independencia femenina que refuerza la aun
tradicional concepción de considerar a las mujeres como
seres inferiores ante los hombres por que en cualquier momento se
embarazan, ya que en el imaginario popular esa es la
función casi única de las mujeres: procrear y he
aquí que con otro rostro y otra voz se esta en un encierro
cultural que no deja a esta mujer ser más que lo que su
familia le permite.
A lo anterior se puede añadir no solo el dejar a
la mujer sin Educación Formal, sino también el
dejarla sin educación en la casa, porque de un lado se les
prohíbe a las muchachas el tener contacto con hombres y
por otro lado no se las educa para asumir conductas donde ellas
puedan protegerse adecuadamente a sí mismas:
"fue pasando el tiempo y yo vivía más
enamorada de mi novio, empecé a tener relaciones
íntimas, sin medir las consecuencias que ellas
traían porque en mi casa nunca me hablaron sobre el
sexo, quedé embarazada" Ruth.
pero el que una menor quede embarazada no significa para
muchas de sus familias y para ellas mismas una "tragedia
personal" en el sentido de que este hecho minimiza las
posibilidades de la mujer de acceder a otros ámbitos
culturales y sociales, así como el que se le dificulte
conseguir mejores posiciones de estudio y laborales, yo
encontré en muchos testimonios de desertoras escolares
debido a que habían quedado embarazadas el testimonio de
que después de quedar embarazadas ya sus familias
estuvieron más tranquilas, porque sabían que ellas
se tendrían que quedar en las casas cuidando a el o la
bebe y no tendrían que preocuparse de averiguar en donde
andaban y esto se ajusta a lo dicho por la feminista
Concepción Álvarez:
"La toma de decisiones con resonancia en la vida
social, el ejercicio de la ciudadanía y la lucha por los derechos que configuran
sujeto social, es resultado de una difícil lucha por
construir una identidad a contracorriente de un destino
socialmente asignado. La lucha de las mujeres, su toma de
conciencia para convertirse en sujeto para sí, eje del
pensamiento feminista, ocupa espacios y tiempos diferentes al
que le asigna la historia social convencional" (Álvarez,
1997)
Todas las mujeres con las que hablé
sentían que el haber desertado de la Educación
Formal, para dedicar su vida y tiempo a cuidar de otros, era algo
que debía suceder porque ese era su papel, eso era lo que
ellas debían hacer.
Lo anterior confirma lo dicho por Concepción
Álvarez sobre que es difícil que muchas chicas
entiendan que deben apropiarse de su vida cuando toda la vida les
han dicho que dependen de otros. A pesar de la Legislación
existente sobre la igualdad entre géneros: en lo cotidiano
y en lo cultural las situaciones no han variado mucho, pues para
mantener a la mujer sometida se continua con la practica de
negarles a las niñas y a las jóvenes,
educación, tanto Formal como Informal, esta falta de
Educación lleva a muchas mujeres a ser dependientes,
primero del padre y después del esposo o
compañero:
"no me preocupé por estudiar a pesar de mi
obligación porque contaba con la ayuda de un nuevo
compañero en mi vida, por los problemas del desempleo me
fueron cerrando las puertas por no ser bachiller, no me daban
empleo
fácil" Sara
y así se da continuidad a la dependencia y la
falta de educación y también a la búsqueda
constante de una persona que las proteja económica y
emocionalmente, porque en lo cultural se ve con "malos ojos" a la
mujer independiente y con "buenos ojos" el que una mujer tenga
marido y esta situación cultural no permite a muchas
mujeres que tomen decisiones por sí mismas y se mantengan
siendo minoría, pero una minoría que solo se ve
desde el exterior, porque en el interior al parecer "tienen
posición de comodidad".
4.2.2 La ñaña y
el que no sirve.
Ilustración 3 La Ñaña y El
Que No Sirve
Desde el comienzo de esta investigación
comencé a escuchar casos de discriminación dentro
de la familia y a medida que transcurrió el tiempo me di
cuenta que no se trataba de casos aislados, sino de una epidemia
donde las victimas terminan en las terceras jornadas.
La "discriminación es una situación
en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a
causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una
categoría social distinta" (Miguel, 2005).
En la legislación colombiana, hasta hace muy poco
tiempo, se discriminaba a los hijos e hijas, en cuanto a derechos
de herencia,
dependiendo de sí estos eran producto de
uniones matrimoniales o extramatrimoniales.
La ley cambio, pero al parecer todavía en la
cultura existen prejuicios y discriminaciones según sea la
procedencia filial de las personas, para ilustrar esto quiero que
miremos con detenimiento el siguiente fragmento de la historia de
vida contada en una entrevista por
una de mis estudiantes:
"Mi papá y mi madrastra no tienen hijos, porque
ella tenia mucha edad… a ver te explico: mi mamá
tenía 26 y el 33 en cambio cuando el se casó con
mi madrastra ella tenía cincuenta y punta y la punta no
la conozco, porque ella siempre decía cincuenta y punta,
pero al paso que iban pasando los años, eso si se
veía que mi papá era menor, entonces ellos no
tuvieron hijos, pero ella tenía dos hijos de otro
señor.
Mi madrastra sí le dio estudio a los hijos de
ella, al mayor, que yo le digo mi hermano porque se porto muy
bien con nosotras, tiene una carrera de abogado y una de
administración turística, el tuvo
muy buen rango en lo que tuvo, y el hasta prestó el
servicio
militar, y ahora trabaja con el Brish, son esos que recogen
valores de los almacenes y los
bancos… yo en
realidad no sé que hace él.
La otra muchacha tiene una carrera de diseño y otra que no la sé porque
yo me separé de ellos.
Mi papá fue afortunado de encontrarse con una
señora así, pero como él fue tan
desgraciado y lo que paso fue que mi papá le pago muy
mal… la señora descargo toda la rabia y el
resentimiento con nosotras, porque él la abandono y la
dejo sola con tres hijos que no eran de ella, en una
situación económica demasiadamente dura, porque
ella era empleada en una textilera y con lo que ganaba le
tocaba alimentar ocho bocas que eran mis dos hermanos,
más dos de ella, más mi persona, más dos
hermanos que ella tenía, más ella.
Mi papá la abandonó cuando tenían
tres años de estar viviendo juntos y con nosotros no
cargó, ahí nos dejó y él no se
volvió a inmutar por nosotros, después él
volvió, la señora lo perdono y después se
la volvió a hacer y hasta el sol de hoy
que el tipo se fue y no lo volví a ver, mi hermana si
tiene contacto con él.
Mi hermana dice, no me consta que él le da
plata; a mí a lo que me concierne no le deseo nada malo
y no me llama la atención verme con él y no
quisiera que nunca jamás, que nunca en la vida pisara
las puertas de mi casa, porque si necesita comida se la empaco
en una coca pa´que se la lleve, pero a mi casa ya no
entra.
A mi no me parece lógico que mi madrastra no
nos diera estudio, sabe porque profe, porque es que él
era un mantenido, porque ella devengaba buen dinero y como que
tenía otros recursos,
porque cuando yo me fui a vivir a esa casa ella tenía
dos casas alquiladas y entonces ella cogió un local y se
lo llenó de abarrotes y entonces lo tenía a
él trabajando y ella solo le decía que nos diera
lo necesario y él no nos daba ni las toallas
higiénicas, antes nos humillaba cuando íbamos a
pedirle y decía que no había y nosotras
veíamos el cerro ahí amontonado… entonces
siempre fue un mantenido.
Cuando se llegaba el día del padre… pa’
él, el mejor regalo, a la hora de la comida… la mejor
comida era para él y pa’ nosotras ahí lo
que sobrara, se llegaba alguna fecha especial y lo mejor era
para él, pa’él, pa’él y
pa’él y a nosotras siempre nos arrinconaba… yo
no sé si fue que a ella se le soltó un tornillo,
pero a ella se le veía una sobreprotección por
ese señor como si fuera un hijo bobo y cuando el tipo se
fue, ella descargo toda esa rabia y esa frustración
encima de mi hermana y encima de mi persona y eso fue lo que
paso… entonces para mi era ilógico, porque si ella
tuvo la forma de darle estudio al hijo mayor y a la hija mayor
de ella y le dio estudio a mi hermano el menor, porque mi
hermano menor también estudia, entonces porque no iba a
hacer el esfuerzo de darnos el estudio a nosotras dos…
entonces para mí fue ilógico y fue una injusticia
lo que ella cometió, sobretodo con mi hermana y
conmigo… éramos bien niñas, no
conocíamos nada del mundo y ella bien sabía que
si nos hubiera dado estudio nos habría ido mejor en la
vida.
Yo un día le dije que le perdonaba el como nos
trato, pero que ella no sabe cuanto le hubiera agradecido yo a
ella que por lo menos nos hubiera dado estudio… y yo
sé que ella no era mi mamá, ni nada… pero no
era lo más normal que siendo nosotros tres hermanos
solamente se le diera estudio a uno y a las otras se les
hiciera a un lado.
Mi mamá murió muy joven en un accidente
de transito, quedamos del primer matrimonio dos hijas y un
hijo, pero mi hermano es privilegiado porque mi madrastra adora
a los hijos hombres y no nos quiere son a nosotras las hijas
mujeres, porque según mi madrastra nosotras las mujeres
no somos sino unas sinvergüenzas" Alicia.
Voy a resumir esta historia para poderla
examinar:
- Tenemos a un hombre que enviuda y le quedan dos
hijas y un hijo, una de las hijas, la que me esta contando
esta historia, dice que él siempre fue un mantenido y
que poco se esforzaba por trabajar, de ahí que resulte
lógico que se case por segunda vez con una mujer que
lo protege, dicha mujer es mucho mayor que él, pero a
él esto no le importa porque ella es solo una forma de
acomodarse, un reemplazo maternal de la mujer que
perdió. - Después de un tiempo él se convence
de que su mujer es una buena madre y no duda en abandonarla y
dejarle sus hijas e hijo. - La segunda mujer queda con la responsabilidad de una hija y un hijo propio y
tres que le ha dejado su segundo marido. - Ella les da educación a su hija e hijo y al
hijastro que es hombre, pero a las hijastras mujeres no les
da educación aduciendo que las mujeres "no son sino
sinvergüenzas".
Desde un punto de vista , podría entenderse la
actitud de la
madrastra de Alicia de privilegiar y dar educación a su
hija e hijo propio, puesto que la madre tiene la tendencia de
proteger a su prole, sin embargo la actitud de dar
educación al hijastro varón es una clara
demostración de una actitud machista cultural, donde ella
discrimina según el género sexual y determina que a
las mujeres no se les da estudio, esto va en contravía al
punto de vista legal existe, ya que al ella casarse las hijas y
el hijo de su marido adquieren con ella un vínculo
familiar legal, donde todos los hijos e hijas deberían
considerarse en igualdad de condiciones.
¿Pero desde donde viene la actitud de tener hijos
preferidos?
Tengo la creencia de que esta actitud esta cimentada en
nuestra cultura desde la concepción religiosa del
judeo-cristianismo,
porque si analizamos algunos pasajes de la Biblia que son citados
continuamente en las Iglesias, en las escuelas y en los medios de
comunicación, se ve como una
cuestión normal el que existan hijos preferidos y a los
que "se les debe dar todo", veamos:
En el Génesis capitulo 4 vemos como Dios prefiere
la ofrenda que le ha dado Abel y que debido a esto Caín
desarrolla sentimientos de odio hacia su hermano que lo conducen
a asesinarlo.
También en el Génesis capitulo 37 esta la
historia de José "Y amaba Israel a
José más que a todos sus hijos, porque lo
había tenido en su vejez; y le
hizo una túnica de diversos colores. Y viendo
sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos sus
hermanos, le aborrecían, y no podían hablarle
pacíficamente"
Las historias de hijos preferidos se repiten una y otra
vez a través de la Biblia, en el nuevo testamento vemos a
Juan como el discípulo preferido de
Jesús.
Los textos sagrados son leídos continuamente en
los diversos eventos
religiosos entre los que puedo citar las misas Católicas y
los cultos de otras religiones cristianas,
la lectura de
los textos sagrados se inyecta en la cultura de las personas y
las ideas quedan en la mente de las gentes.
Por lo anterior, resulta comprensible, que en nuestro
contexto cultural esté instalado en el imaginario popular
que la existencia de preferencias sea algo "normal". Las
preferencias se evidencian en casi todos los espacios: en las
filas de los bancos, cuando el cajero o la cajera llama a alguien
de la fila, porque es conocido o familiar y hace que pase delante
de los demás que están haciendo la fila; en los
ascensos que se dan en las empresas, ya que
muchas veces no tienen que ver con los meritos sino con
preferencias personales y esto también se puede ver en la
asignación de puestos de trabajo según la
filiación política.
Discriminar y preferir o no preferir a alguien por
encima de los demás siempre genera rencores y cuando esto
sucede al interior de la familia rompe la armonía y
conduce a que se produzcan desigualdades que se reflejan de una u
otra manera en la vida de las personas, en el caso de Alicia la
discriminación la condujo a que entrará a realizar
su Educación Formal en la adultez y no en la infancia y la
adolescencia como sería el ideal.
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