En las guerras de
conquista y en la formación de las huestes se conservaban
las divisiones por etnias, y los kurakazgos designados para
contribuir con la mita guerrera proporcionaban soldados
conducidos por jefes de sus propios pueblos. En el Tawantinsuyu
se estimaba y valoraba a sus ejércitos y a sus jefes
militares. Las tropas se dividian siguiendo la organización política, es decir en
decurias y centurias comandadas por sus jefes.
Dentro de las numerosas conquistas que realizó
Tupac Yupanqui fue parte importante de Argentina, Chile y la
costa norte del Perú. Es en el sector Huancavelica donde
las conquistas del imperio se realizaron por mar y por tierra, pues
se emplearon balsas de vela. Este relato del cronista Sarmiento
de Gamboa, nos dice de la presencia de mercaderes marinos y del
misterioso viaje marítimo efectuado por el inka durante
nueve meses a unas islas lejanas, que para el noruego Thor
Heyerdahl, fueron la isla de Pascua. En el mismo tema el
navegante Quitin Muñoz en el viaje de la Mata Rangi desde
las costas de Arica a Rapa Nui.
Cuando las tropas imperiales del
Tawantinsuyu ingresan al norte grande de Chile, traen como
aliados estratégicos a los reinos
altiplánicos13, los rivales de los
señoríos de la precordillera y la costa como el
señorío de Arica y es a través de ellos, que
los inkas dominan a los pueblos del desierto chileno, inaugurando
una última etapa del desarrollo,
economía,
cultura e
identidad de
los Aymaras de la Región de
Tarapacá.
En Arica, la dominación inka se tradujo en una
ampliación de las tierras de cultivo y en la
aplicación de técnicas
más avanzada en la explotación y producción de los recursos
naturales y artificiales de esta parte de los Andes. Es
importante decir, que el sistema
económico tradicional antes de los inka, las comunidades
producían para su consumo y
comercio. Con
el Inka debieron agregar a su ciclo productivo horas/hombre para
trabajar en las labores encomendadas por el Estado. Los
efectos que esto trajo en el bienestar de las comunidades del
norte de Chile. Lo cierto es que entre las tareas encomendadas
las comunidades debían cultivar las tierras del Inka y del
Sol y producir una serie de bienes, como
tejidos y
ropas de lana o algodón
de uso diario, tejidos finos, tiestos de cerámica, ojotas, utensilios
domésticos de madera,
cestería, pescado seco, carne seca salada(ch’arqui),
etc. Esta prestación de trabajo se
denominaba mit’a; y como "compensación" el inka le
entregaba bienes de consumo y uso ceremonial que servían
para fortalecer el control y las
alianza con las comunidades.
Van Kessel14 nos dice que "la
administración imperial de la economía
consistía en primera instancia en una acertada distribución de la fuerza de
trabajo":
- según las necesidades economía de cada
familia,
ayllu y marka. - según las exigencias de la hacienda
pública ó las obligaciones
con el imperio.
Es un período en el cual hubo una mejoría
muy notoria en la infra-estructura,
pues se construyeron sistemas de
correo y caminos de norte a sur, que en esta zona se
conoció un camino costero y otro cordillerano. Natan
Wachtel afirma: "es un período en el cual el aparato
administrativo, junto con la
organización militar y económico es amplio" y
por lo tanto cada rincón del imperio esta controlado por
el estado. Muchos
historiadores españoles del periodo de la conquista han
afirmado que el imperio se caracterizaba por sus crueldades,
inclemencia y pesados tributos, lo
cual no era así pues "el inka solo solicitaba lo
razonable, y el propio inka se aseguraba al pueblo la
satisfacción de todas sus necesidades, aún en
tiempos de mala cosecha; alimentaba y vestía a la gente; y
los trabajos de faena tenían el carácter festivo".
Dos de los centros de administrativos inka más
importantes en la zona de Arica y Parinacota fueron Purisa
(cercanías de santuario de Las Peñas) en el Valle
de Azapa y Mollepampa (cercanías de Poconchile), en el
Valle de Lluta. Estos y otros asentamientos como el Tambo de
Chungará, hoy conocido como Tambo Quemado, el Tambo de
Zapahuira ó el centro ceremonial de Sahuara en la Comuna
de Camarones.
Los centros administrativos y religiosos estuvieron
unidos por el camino del inka, que atravesaban una extensa zona
del imperio del Tawantinsuyu.
Los temas administrativos en esta época
están cargo del Qhapaq, Apu Mallku y Mallku de cada Marka
(nación
o región) y Jilakatas(ayllus – comunidades), es decir la
organización y distribución del trabajo. La
contabilidad
esta a cargo de los Camayoc que estaban a cargo del control
contable y administrativo y eran enviados del inka, pero los
Mallku también tenia sus propios contadores o Camayoc que
lo asistía en los tema de contabilidad para no tener
diferencias con el contador del imperio.
Los inka respetaron las creencias de los pueblos
conquistados y aliados, no obstante, en muchas de las altas
cumbres del norte de Chile colocaron a sus propios dioses. En las
faldas y cimas de los principales cerros, construyeron recintos
ceremoniales e hicieron grandes hogueras, realizaron sacrificios
y dejaron ofrendas de
hojas de coca, figurillas de plata, plumas multicolores y finas
prendas textiles en miniatura.
Algunos logros
culturales y científicos en el
Tawantinsuyu.
El desarrollo de las leyes son
unos de los aspectos fundamentales de los avances culturales
de los pueblos andinos, antes y durante el imperio de
Tawantinsuyu. La legalidad
esta muy arraigada al cumplimiento de las normas y
estas tienen una fuerte relación al mundo sagrado y
religioso. Por ello no es raro aun que las normas, leyes y
sanciones o penas desde la visión del mundo andino
sigan vigentes en algunas regiones específicas, en
cambio en
otras sólo son una sanción moral.El Inka es el legislador, pues mandaba a aplicar las
leyes existentes y sólo él puede revocarlas
cuando son de carácter administrativo, pero no puede
revocarlas cuando tienen relación a lo sagrado y
religioso. Durante el Tawantinsuyu existe un Tucuy Ricuc (el
que todo lo ve y lo mira), este es un funcionario que tiene
bajo su control a los jueces y toda la burocracia
estatal. La filosofía de la justicia
inka se basaba en el castigo corporal y moral, pues se
consideraba que este era mucho más efectivoque la simple confiscación de bienes o la
pena pecuniaria (multa). Se preferían los castigos
radicales y definitivos, en el entendido que la ley
debía ser rigurosamente aplicada y en su integridad,
pues solo así se podía mantener su contundencia
y su fuerza. Las sanciones de mayor peso social,
después de la pena de
muerte, eran el destierro a zonas de frontera y
el apedreamiento público, así como la
amonestación pública. Son considerados como
delitos en
este período lo siguiente:• El adulterio.
• La corrupción de menores y
jóvenes.• La violación.
• La brujería.
• El estupro (abuso de las vírgenes del
sol o la luna).• El
aborto.• La poligamia.
• La borrachera.
• El consumo de la hoja de Coca por el
pueblo.• La caza de animales
sagrados, entre muchos otros delitos.Inversamente a lo que ocurre en la actualidad, ante
cualquier falta, las castas más altas de la sociedad
(nobleza) eran más duramente castigadas, bajo el
precepto de que debían dar el ejemplo a los
demás, pues "hacia burla de ellos si les viesen decir
uno y hacer otro (Garcilaso de la Vega, 1605)".Podemos decir, entonces, que en el imperio del
Tawantinsuyu predomino el derecho
penal, pues existen normas para el orden público y
privado. Las leyes del imperio estaban basadas en la ética,
que se resume en:"ama llulla, ama sua, ama
qhella "No seas mentiroso, no seas
ladrón, no seas flojoOtras normas que se agregaban a estos
eran:"El que no trabaja, no
come"."De cada uno según su
capacidad, a cada uno según su
necesidad".- El derecho y la justicia
- La organización de la fuerza de
trabajo.
En el Tawantinsuyu funcionaban las siguientes formas de
trabajo:
- El personal.
Es el trabajo
de cada cual en la
familia. - El familiar. Son los compromisos familiares
de reciprocidad. - El ayni. corresponde al trabajo de todas las
familias de una comunidad que
se ayuda mutuamente, es decir, es la prestación de
ayuda entre las familias, nadie puede librarse de éste
precepto pués esparte esencial del mundo
andino. - La minga. Corresponde al trabajo del ayllu o
la suma de varios ayllus controlados por el Kuraka. Son,
además, el trabajo colectivo en bien de la comunidad o
de las comunidades. - La m’ita. es un trabajo estatal
ordenado, planificado y supervisado por el estado, un ejemplo
de ello, es haber construido el camino del inka. La mita no
solo es en trabajos agrícolas o construcciones de
templos o caminos, si no también era en el servicio
militar para todos los hombres.
- La ciencia:
Aritmética y la arquitectura.
El mundo andino desarrollo un sistema numérico
decimal, que dio origen a un sistema complejo de
aritmética y geometría, que le permitió
desarrollar avanzados cálculos matemáticos que le
permitió inventar:
- La invención del Cero. El cero es fundamental
para los cálculos algebraicos. - Se logra a invención de Pi (): 3,14,
con Pi se logra desarrollar avanzados sistemas de
cálculos geométricos como medir distancia de la
circunferencia o un círculo. - se logra avanzar en avanzados esquemas
geométricos (geometría sintética y fractal)
para la arquitectura, urbanismo y astronomía, que servirán para la
construcción de templos, ciudades como
Machupicchu, canales y medición de cálculos
astronómicos. - Se logra la precisión del eje de la tierra,
lo cual permitirá determinar con precisión las
estaciones del año y elaboración de un calendario
solar y lunar andino. - Se inventan un sistema contable llamado kipu y se
crea la Yupana(o ábaco), que permitía disponer de
un instrumento para sumar, restar, multiplicar y dividir. Es
decir, era una forma de calculadora.
Los científicos de la
cultura andina no solamente resolvieron el
problema de la cuadratura de la
circunferencia, sino que además
determinaron,
simultáneamente el valor
geométrico mas aproximado
de pi() que
es posible obtener por métodos
gráficos. Estos mismos
avances matemáticos
permitieron el ordenamiento regional del
Tawantinsuyu, similar a la
regionalización y a los planos
reguladores
de las ciudades
modernas.
William Burns ("Decodificación de Kipus")
considera a la escritura
incaica como marcas
(grafías) que se dejan en papel con pluma y tinta o algo
parecido. Y si la escritura es vista como un "sistema para
almacenar información", entonces se puede dar
crédito
a las "bases" de Burns, tales como cronistas como Cieza: "los
quipus significaban diversas cosas y cuanto los libros pueden
decir de historias, leyes ceremoniales y cuentas de
negocios"; o
Huamán Poma: "Los escribanos asentaban todo en el kipu con
tanta habilidad que las anotaciones resultaban en los cordeles
como si se hubiera escrito con letras". Para Burns hay una
relación acrofónica entre el sistema decimal,
empleado por los antiguos inkas, con grafías (kellkas) de
características geométricas que equivalían a
10 consonantes. En su libro aparece
en un dibujo de
Huamán Poma, Wiracocha Inka con un tocapu de signos
geométricos.
- La astronomía andina.
Los Inka no fueron los primeros en observar los cielos y
ciertamente no los únicos en rendirle culto al sol. Los
relatos históricos nos muestran que el interés
andino por la astronomía tiene una base agrícola y
ganadera. El cielo fue centro permanente de observación del inka y los diversos pueblos
andinos del Tawantinsuyu. Las estrellas, galaxias y
constelaciones se observaban por medio de observatorios
localizados en las diversas regiones del Tawantinsuyu.
Los observatorios eran conocidos como uhsnu o espejos
astronómicos que le permitían observar los eclipses
y estrellas. La constelación de la yakana o Vía
Láctea fue una de las principales zonas de
observación junto a la chacana (cruz del sur).
La constelación de la Yacana, es el camac de las
llamas, ósea su fuerza vital, el alma
que las hace vivir. Yacana camina por un grán
río (la Vía Láctea). En su recorrido se pone
cada vez más negra en dos ojos y un cuello muy largo. Se
cuenta que Yacana acostumbraba beber agua de
cualquier manantial, y si se posaba encima de alguien le
transmitia mucha suerte. Mientras este hombre se encontraba
aplastado por la enorme cantidad de lana de Yakana, otros hombres
le arrancaban la fibra. Todo esto ocurría siempre de
noche. Al amanecer del día siguiente se veía la
lana que habían arrancado la noche anterior. Esta era de
color azul,
blanca, negra, parda, las había de toda clase, todas
mezcladas. Si el hombre
afortunado no tenía llamas, rápidamente compraba
algunas y luego adoraba la lana de la Yakana en el lugar donde la
habían arrancado. Tenía que comprar una llama
hembra y otra llama macho, y sólo a partir de estas dos
podía llegar a tener dos mil o tres mil. Esta era la
suerte que la Yakana confería a quienes se posaba encima
de ellos. Se cuenta que en tiempos muy antiguos, esto le
ocurrió a muchas personas en muchos lugares. A la media
noche y sin que nadie lo sepa la Yakana bebe toda el agua del
mar, porque de no hacerlo el mar inundaría al mundo
entero.
Yutu (la perdíz) es una constelación
pequeña que aparece antes que la Yacana. Según
cuenta la tradición, la Yakana tiene un hijo que cuando
mama ésta se despierta. Tambien hay tres estrellas que
caminan juntas y en línea recta. A éstas les han
puesto los nombres de Kuntur (cóndor), Suyuntuy
(gallinazo) y mamani (halcón). La tradición cuenta
que cuando aparecen estas estrellas más brillantes que
antes, ese año será bueno para el cultivo. Si en
cambio aparecen poco brillantes, ése será un mal
año, con mucho sufrimiento.
La cruz del sur, es una maravillosa constelación
que posee forma de cruz cuadrada y esta conformada por cuatro
estrellas, cada estrella tiene una orientación a una
región andina. Se encuentra de bajo de la
constelación del centauro para Europa y con el
nombre de la constelación de llama para el mundo
andino.
Con relación a las estrellas, los Inkas
concibieron un cielo poblado de animales y algunos elementos
vinculados con la actividad productiva, "dibujándolos"
tanto en los sectores estrellados como en los de total oscuridad.
La Vía Láctea simbolizaba un río, de
allí su nombre mayu (río). Las Pléyades (las
cabritas) eran conocidas como collca (depósito de granos)
y su movimiento se
relacionaba con la producción del maíz.
Venus, era llamado Chasca cuyllor o Pacaric chasca o Pacari
cuyllor, entre otros nombres. El Cinturón de Orión
(las tres Marías) era conocido como Chacana (líneas
cruzadas o cruz). Además formaban constelaciones con las
partes o "nubes" oscuras como la Machacuay (serpiente), Yutu
(perdíz), Llamacñawin (los ojos de la llama con
cría), Urcuchillay (llama macho), entre otros.
Como se puede apreciar en esta apretada e incompleta
síntesis, la astronomía en el
tiempo de los
Inkas fue muy compleja y lejos estamos de poder
comprender la real dimensión que tuvo en el mundo andino.
Sin embargo, podemos afirmar que este complejo sistema
astronómico sirvió para calcular los días,
semanas, años, calendarios solares y lunares, estaciones
del año y el movimiento de la tierra, al igual
que contribuyó a mejorar el sistema de
cálculos matemáticos y geometría.
No cabe duda que la astronomía tuvo un papel
importante en la organización imperial del Tawantinsuyu y
que sus conocimientos de astronomía incluyeron elementos
de los cuales no existe ya ninguna evidencia física o
histórica.
REFLEXIONES FINALES SOBRE LA DESTRUCCIÓN DEL
IMPERIO DEL TAWANTINSUYU.
En el año 1528 se comienzan a circular en el
Ecuador y
Norte del Perú noticias que
informan que gentes extrañas están recorriendo la
costa del Ecuador, pero no existe mayor claridad de estos hechos
y menos aún de cual fue la reacción de los
gobernantes regionales y el propio estado Inka. Será entre
1528 al 1531 un período en el cual los españoles
liderados por Francisco Pizarro y Diego de Almagro exploraran las
costas del norte del Tawantinsuyu.
La historia de los Andes
construida por los cronistas españoles e historiadores
modernos nos hablan de un imperio Inka o Tawantinsuyu dividido
por una guerra civil
entre Huascar y Atahualpa que disputaban el trono imperial y que
debido a esto el imperio de dividió en dos facciones
irreconciliables que no descansaran hasta destruir al otro y
será en estos momentos de la historia en la cual aparece
Francisco Pizarro y los conquistadores españoles. Durante
los últimos años los historiadores indígenas
del mundo andino han comenzado a reescribir estos hechos
históricos en base a la información de los
cronistas, la arqueología y la antropología, y han colocado en tela de
juicio la existencia de la guerra civil descrita por los
españoles, pues no se ajusta a la cultura andina la
existencia de una guerra a muerte entre
pueblos andinos y más aún cuando corresponden a
realidades culturales tan similares, además, es claro que
cuando llega Francisco Pizarro este supo de la supuesta guerra
civil por medio de informaciones entregadas por sus traductores,
por ello es más correcto creer que lo que vieron los
españoles fe una guerra ritual similar al enfrentamiento
que hoy presenciamos en el Tinku moderno y en el caso que hubiese
habido una guerra esta debió ser una magnitud mucho menor
pues no seria lógico en el mundo andino destruir los
bienes de producción, espacios sagrados y menos aún
no respetar el ciclo ritual. Además se debe tener presente
que las guerras en los Andes no
se desarrollaban como en Europa. Sobre este tema algunos
historiadores como Edmundo Guillen en su texto "La
Guerra Reconquista Inka" 1536 – 1572 nos habla que gran
parte de la historia que existe de América
fue inventada por los españoles y
sobre lo mismo el historiador y antropólogo
Nathan Wachtel nos dice: "En nuestra memoria
colectiva, la aventura de los conquistadores evoca imágenes
de triunfo, de riqueza y de gloria, y aparece como una epopeya".
La historiografía occidental asocia el «descubrimiento de
América» a los conceptos de «Renacimiento» y de «tiempos
modernos»; la expedición de Colón coincide
con la imagen de una
nueva era. Pero se trata de una nueva era para Europa.
Desde la perspectiva de los indios vencidos, la Conquista
significa un final: la ruina de sus civilizaciones, para
«descubrir» realmente América, el historiador
nacido en la sociedad de los vencedores debe despojarse de sus
hábitos mentales y, en cierto modo, salirse de sí
mismo, preguntemos directamente entonces a las fuentes
indígenas".
Durante muchos años se ha mencionado que la
conquista de América fue realizada por aventureros
españoles que buscaban fama y riqueza, pero estos no fue
así, pues según la Capitulación(es una
resolución de los reyes de España)
suscrita en la ciudad de Toledo el 26 de julio de 1529 por su
contenido y objetivos,
constituyó una tácita declaratoria de guerra
de España al Tawantinsuyu, por lo cual la captura
del Inka Atahualpa fue solo una consecuencia de los planes de
España para incorporar estas tierras a la Corona
Española.
El 16 de noviembre de 1532 en la ciudad de Cajamarca el
último Zapa Inka del Tawantinsuyu fue al encuentro de los
españoles con un espléndido ejército en la
ciudad de Cajamarca en donde se disponía a conversar con
los españoles para pedirles que se marcharan de las
tierras de andinas y pagasen por las destrucciones y atropellos
realizados. Al ser este la primera entrevista
formal entre el Zapa Inka y los extranjeros, fue desarmando como
era la costumbre en los Andes y como lo había acordado con
los emisarios españoles, pero fue traicionado cuando se
disponía a conversar con los españoles.
Sobre los acontecimientos de Cajamarca y como se preparo
la traición de Pizarro a Atahualpa nos basaremos en las
escrituras de Francisco de Xerez, secretario de Pizarro testigo
ocular de estos hechos, dice: "El gobernador mandó
secretamente a todos los españoles que se armasen en sus
posadas y tuviesen los caballos ensillados y enfrenados,
repartidos en tres capitanías, sin que ninguno saliese de
su posada a la plaza; y mandó al capitán de
artillería que tuviesen los tiros asentados hacia el campo
de los enemigos, y cuando fuese tiempo les pusiese fuego. En las
calles por donde entran a la plaza puso gente en celada; y
tomó consigo veinte hombres a pie, y con ellos estuvo en
su aposento, porque con él tuviese cargo – de
prender la persona de
Atabalipa. Y mandó que fuese tomado ávida; y a
todos los demás mandó que ningún saliesen de
su posada, aunque viesen entrar a los contrarios en la plaza,
hasta que oyesen soltar la artillería, Y que él
tenía atalayas, y viendo que venían de ruín
arte,
avisaría cuando hubiesen de salir; y saldrían todos
de sus aposentos, y los de a caballos, cuando decir
¡Santiago!".
Juan Ruiz de Arce, testigo ocular en la plaza de
Cajamarca nos dice: el fraile Valverde, – fue parte del ardid-
que para asegurar a su víctima, salió a recibirle y
tratando de atraerle hacia donde estaba escondidos los
españoles, le dijo: "Atabalica: el gobernador te
está esperando para cenar y te ruega que vayas, porque no
cenará sin ti. Él (Atahualpa) respondió:
Habéisme robado la tierra por donde habéis venido y
ahora estáme esperando para cenar. No he de pasar de
aquí si no me traéis todo el oro y plata y
esclavos y ropa que me traéis y tenéis, y no lo
trayendo téngoos de matar a todos". A
continuación el Fray Valverde increpa al Inka a renunciar
al imperio y a la religión andina y
aceptar la cristiana por orden del Papa, pero el inka le
responde:
"Obedecer al Papa no está
bien, que debe ser loco, por que da lo que no es suyo y e manda a
dejar el reyno que yo heredé de mis padres y quiere que lo
dé a quién no conozco. Religión tampoco
quiero más de la que tengo, que de sobra buena es. Yo me
hallo muy bien con ella y nó tengo para que poner en
disputa cosa tan antigua y aprobada como está. Vosotros
tenéis por Dios a Cristo y decís que murió,
pues yo venero al Sol que no ha muerto jamás ni
morirá, ni la Luna mucho menos,
¿Quién
os dijo a vosotros que vuestro Dios
creó el mundo…? "(Crónica de Fray Prudencio
de Sandoval Amberes, año 1681).
Antes de finalizar la conversación el Inka y su
delegación es atacado por los españoles que dan
muerte según las cronistas a miles de indígenas
entre los cuales se encontraban los líderes, gobernadores,
príncipes del Tawantinsuyu. Al final del día el
Inka es capturado y tenido como rehén y viendo el Inka lo
peligroso de la situación ofrece el pago de una cuantiosa
suma de oro y plata por su libertad
sólo en la primera quincena del mes de junio de 1533
Atahualpa reunió un rescate que alcanzó la suma de
1.326.599 pesos de oro suma que hoy en día seria de miles
de millones de dólares. A pesar de a ver pagado el rescate
el Inka Atahualpa fue asesinado con un garrote en la cabeza el 26
de julio de 1533 en la plaza de Cajamarca.
La conquista también trajo consigo las peores
expresiones de los valores
humanos por la gran cantidad de millones de personas que
fueron asesinadas atrozmente, tal cual lo cuenta el padre
Bartolomé de las Casas:
"Entraban los españoles en los poblados y
no dejaban niños
ni viejos ni mujeres preñadas que no desbarrigaran e
hicieran pedazos. Hacían apuestas sobre quién de
una cuchillada abría un indio por medio o le cortaba la
cabeza de un tajo. Arrancaban a las criaturas del pecho de sus
madres y las lanzaban contra las piedras. A los hombres les
cortaban las manos. A otros los amarraban con paja seca y los
quemaban vivos. Y les clavaban una estaca en la boca para que no
se oyeran los gritos. Para mantener a los perros
amaestrados en matar, traían muchos indios en cadenas y
los mordían y los destrozaban y tenían
carnicería pública de carne humana… Yo soy
testigo de todo esto y de otras maneras de crueldad nunca vistas
ni oídas"(Fray Bartolomé de las Casas.
Brevísima Relación de la Destrucción de las
Indias 1552).
La conmoción que siguió de la muerte de
Atahualpa se ve reflejada en las palabras del Curaca de Tumbaco
en Quito (1534)
nos dice en su obra Wanka:
Sobre pacay enorme el viejo
búho con su fúnebre lloro
Se lamentaba
Y la tierna paloma en la alta
fronda
Presa de honda amargura se
lamentaba.
Los crueles Blancos que oro
pedían,
Como una plaga nos
invadieron.
Al padre Inka después de
hacerle prisionero
Después de infundirle
confianza,
Muerte le
dieron.
Con entrañas de
puma
Con astucia de
zorro
Tal si fuera una llama le
mataron.
Después, el rayo
hendió los aires se desplomó el
granizo
Desapareció el Sol y se
impuso la noche.
Y los sabios ancianos, vencidos por
el miedo,
Junto con muchos hombres vivos se
sepultaron.
¡Cómo no he de verte
amargo llanto
Al hallar en mi tierra gentes
extrañas!.
Juntémonos tan sólo
los que somos hermanos
Y en la llanura ensangrentada
nuestro dolor lloremos.
Tú, Inka, padre mío
que habitas en el mundo de arriba,
Siempre serás testigo de mi
infortunio.
¡Pienso en todo esto y
aún no muero!
¡Mi corazón ya
está fuera del pecho,
Y vivo
todavía!.
La destrucción del imperio del Tawantinsuyu no
culmina con la muerte de Atahualpa y la elite del imperio, sino
se le deben sumar las consecuencias de las epidemias
traídas por los españoles como la viruela, el
sarampión y la gripe; la falta de una unidad nacional
entre los diversos pueblos andinos; la colaboración de los
Cañari, Huancas (estos pueblos indígenas eran
enemigos del Tawantinsuyu) entre otros con los españoles;
la ventaja tecnológica de las armas
españolas; la diferencia de la guerra ritual y la guerra
de exterminio practicada por los españoles y los europeos.
El exterminio de millones de personas y el modelo
económico impuesto por los
españoles terminaron por corroer y destruir el
último gran imperio andino, a la vez con ello se impuso la
servidumbre indígena y la dominación
española en el ya devastado mundo andino.
BIBLIOGRAFÍA
- Bauer, S. Brian Astronomía e Imperio en los
Andes. Centro de Estudios Regionales - "Bartolomé de Las Casas", 2003. Cuzco –
Perú. - Berenguer, José El norte grande en la prehistoria.
Museo Chileno de Arte Precolombino, 1997. Santiago –
Chile. - Bouysse – Cassagne, Terréese Tres
reflexiones del pensamiento
andino. HISBOL, 1988. La Paz –Bolivia. - Choque, Carlos Sistematización del movimiento
social aymara: Provincias de Arica - y Parinacota 1960 – 2000. CONADI, 2001. Arica
– Chile. - Duviols, Pierre Joan Santa Cruz Pachacuti Yampi:
Estudio etnohistórico y
lingüístico. - Instituto Francés de Estudios andinos, 1993.
Lima – Perú. - Escalante, Javier Tiwanaku. Ediciones Presencia,
2001. La Paz – Bolivia. - Fernández, Marcelo La ley del Ayllu. PIEB,
2000. La Paz – Bolivia. - Lange, Guillermo El mensaje secreto de los símbolos de Tiahuanaco y del Lago
Titicaca. KIPUS, 2004. Cochabamba – Bolivia. - Kessel, Jean Van Holocausto
al Progreso: Los Aymaras de Tarapacá. IECTA,
2003. - Iquique – Chile.
- Milla, Carlos Génesis de la Cultura Andina.
Ediciones Amautica, 1992.Lima –Perú. - Milla, Carlos Ayni: introducción a la paleosemiotica.
Ediciones J.V.2002. Cochabamba – Bolivia. - Montes, Fernando La mascara de piedra. Quipus, 1984.
La Paz – Bolivia. - Murra, John V. El Mundo Andino: Población, medio
ambiente y economía. Instituto de Estudios Peruanos,
2002. Lima – Perú. - Museo Chileno de Arte Precolombino El arte rupestre
en Chile, 1990. Santiago – Chile. - Museo Chileno de Arte Precolombino. Rostro de Chile
Prehispánico, 1997. Santiago – Chile. - Museo Chileno de Arte Precolombino Arica, Diez Mil
Años, 1991. Santiago – Chile. - Niemeyer, Hans Culturas de Chile: Prehistoria, desde
sus origenes hasta los albores de la conquista. Andres Bello,
1989. Santiago – Chile. - Pachacuti Yampi, Joan Santa Cruz Relación de
Antigüedades de este Reino del Piru. Fondo de cultura
económica, 1995. Lima – Perú. - Ponce Sanginés, Carlos Tiwanaku: economia y
tecnología. CIMA, 2003. La Paz –
Bolivia. - Poma de Ayala, Huaman El Primer nueva crónica
i buen gobierno. Siglo
XXI, 1990. Ciudad de México – México. - Regalado, Liliana El Inca Titu Cusi Yupanqui y su
Tiempo. pontificia Universidad
Católica del Perú, 1997. Lima –
Perú. - Rostworowski, Maria Pachacutec Inca Yupanqui.
Instituto de Estudios Peruanos, 2001. Lima –
Perú. - Rostworowski, Maria Historia del Tawantinsuyu.
Instituto de Estudios Peruanos, 2002. Lima –
Perú. - Taller de Estudios Andinos Saräñ
Puriña: Entre la Puna y el mar. Azapa 10.000 años
de movilidad andina. TEA, 2000. Iquique –
Chile. - Ticona, Esteban Los andes desde los Andes. Ediciones
Yachaywasi, 2003. La Paz – Bolivia. - Universidad de Tarapacá Arica
Prehispánica. Departamento de Arqueología y
Museología, 1999. Santiago – Chile. - Yampara, Simón El Ayllu y la Territorialidad
en los Andes. Ediciones QAMANPACHA – CADA, 2001. Ciudad
del Alto – Bolivia. - Zuidema, R.Tom. La constelación de la Llama en
los Andes peruanos. Allpanchis 9. 1978. Cuzco –
Perú. - Zuidema, R.Tom. Hacia la Construcción de un
calendario estelar general andino antiguo Perú.
Allpanchis Nº18, 1985. Cuzco –
Perú. - Zuidema, R.Tom. Reyes y Guerreros. FOMCIENCIAS, 1989.
Lima – Perú.
Datos del autor:
Carlos Omar Choque Mariño
Nacionalidad: Chilena.
Fecha de nacimiento: 04 de marzo de 1973.
Profesión: Profesor de
Historia y Geografía.
Grado Académico: Licenciado en Educación.
Registro Nº
14870-11/307/98
(Universidad de Tarapacá).
Otros estudios: Post-grado de Educación
Intercultural Bilingüe, Universidad de
Tarapacá.
- Sistematización del Movimiento Social Aymara,
Provincias de Arica y Parinacota: periodo 1960 – 2000.
Ministerio de Planificación y Cooperación,
CONADI. Arica – Chile, 2001. - La planificación territorial indígena.
Revista
Orígenes Nº3. Ministerio de Planificación y
Cooperación, Programa
Orígenes. Iquique – Chile, 2003. - La Participación Territorial Indígena.
Revista Orígenes Nº 4. Ministerio de
Planificación y Cooperación, Programa
Orígenes. Iquique – Chile, 2004. - PACHAX KUTT’ANXIWA. De Thunupa a Atahualpa:
10.000 años y más de historia Aymara. Ministerio
de Planificación y Cooperación, Programa
Orígenes. Iquique – Chile, 2005. - Los logros de Orígenes. Revista
Orígenes Nº5. Ministerio de Planificación y
Cooperación, Programa Orígenes. Iquique –
Chile, 2005. - Cambios lingüísticos y Modernidad.
Artículo Nº 1 en
www.aymarasdechile.org Arica –
Chile, Julio 2005. - Lo Dulce y lo Amargo de un Valle Salado. Articulo
Nº 2 en www.aymarasdechile.org
Arica – Chile, Octubre 2005. - ¡Ahora Soy una Princesa!: Reflexiones acerca de
los Carnavales
en Arica. Articulo Nº 3 en
www.aymarasdechile.org Arica –
Chile, Marzo 2006. - Machaq Mara 5.015: El Retorno del Tata Inti en
www.elmorrocotudo.cl 21 de Junio del
2007. Arica – Chile. - AREA DE DESARROLLO INDIGENA ALTO ANDINO
ARICA-PARINACOTA: Las carencias del modelo actual Conadi y las
propuestas para su buen funcionamiento en
www.elmorrocotudo.cl y
http://aymarasdechile.blogspot.com. (Julio
2007). - La Cosmovisión Aymara
en www.elmorrocotudo.cl
y http://aymarasdechile.blogspot.com.
(Agosto 2007)
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |