- Proceso
gnoseológico - Teorías del
conocimiento - Los tres
niveles del conocimiento - El
origen del conocimiento - La
posibilidad del conocimiento
Si la filosofía antigua había tomado la
realidad objetiva como punto de partida de su reflexión
filosófica, y la medieval había tomado a Dios como
referencia, la filosofía
moderna se asentará en el terreno de la subjetividad.
Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento
objetivo de la
realidad, material o divina, harán del problema del
conocimiento el punto de partida de la reflexión
filosófica. Son muchos los acontecimientos que tienen
lugar al final de la Edad Media,
tanto de tipo social y político, como culturales y
filosóficos, que abrirán las puertas a la modernidad, y que
han sido profusamente estudiados. En lo filosófico, el
desarrollo del
humanismo y de
la filosofía renacentista, junto con la revolución
copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia,
provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en
crisis e
impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las
viejas e infructuosas disputas terminológicas que
solían dirimirse a la luz de
algún argumento de autoridad,
fuera platónica o aristotélica. De las
abadías y monasterios la filosofía volverá a
la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe,
a la independencia
de la razón.
Tras la filosofía crítica
de Kant el Idealismo
alemán se convertirá en la corriente predominante
en la Europa
continental, a través de Hegel. El
existencialismo de Kierkegaard, tanto como el
marxismo y el
vitalismo de Nietzsche
serán, en buena medida, una reacción al Idealismo
hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificación
del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo.
En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo
utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del
empirismo,
distinguiéndose del positivismo "idealista" del
francés A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una
preocupación por los temas sociales y por el bienestar de
la humanidad que, aunque en una dirección distinta, compartirán con
el marxismo. Por lo demás, el desarrollo de las ciencias y sus
continuos éxitos hacen tambalear los cimientos de la
filosofía, que se ve sometida a fuertes críticas
por parte de los defensores del pensamiento
científico, que encuentran en la ciencia el
paradigma del
conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al
desarrollo del historicismo en Alemania, con
Dilthey, y del pragmatismo en
los Estados Unidos,
con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la
fenomenología con Husserl.
PROCESO GNOSEOLÓGICO
La Gnoseología nos enseña, que el
conocimiento es un proceso en
cuya estructura
encontramos un sujeto, un objeto, un contexto histórico,
un condicionamiento material: Económico,
técnico-científico, etcétera y una
idea.
Frente a quienes sostienen que el Conocimiento se da en
la correspondencia entre Idea y Realidad Objetiva (Realismo), se
contraponen quienes entienden que no es la realidad en sí
la que conocemos: La realidad que conocemos es el Pensamiento
mismo (Idealismo)
Kant nos habla de "Idealismo Trascendental": El
pensamiento, como un alfarero, determina al objeto mediante
categorías, formas y principios previos al proceso de
conocimiento. El objeto, mediante sensaciones y percepciones,
entra a través de los sentidos y
es, en definitiva, organizado y determinado por dichas
categorías que tienen un carácter ‘a priori’.
La Teoría del
Conocimiento nos enseña, que el proceso
gnoseológico está sometido a limitaciones y
condicionamientos endógenos, de carácter
psico-biológicos, que se suceden en el ‘sujeto
cognoscente’; y de carácter exógeno:
Inherentes al objeto en sí y a las concretas
circunstancias histórico-culturales, políticas,
religiosas, científico-técnicas,
económicas e ideológicas.
TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO
He aquí unos de los grandes temas de la
filosofía de todos los tiempos: elucidar en que consiste
el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es
la relación cognoscitiva entre el hombre y
las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación
cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando
conocemos algo. La definición más sencilla nos dice
que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es
conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es
esa noticia o información acerca de ése
objeto.
La teoría
del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar
su ubicación en el todo que es la filosofía, es
necesario que antes aparezca una definición esencial de
esta.
Una definición esencial de la filosofía se
podría obtener atendiendo el significado de la palabra. El
termino filosofía deriva del griego y quiere decir
amor a la
sabiduría o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de
conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la
filosofía una definición esencial, y, por lo tanto,
obligatoriamente se debe de emplear otro método.
Es verdad que Kant en su primera manifestación
surge como una teoría del conocimiento o como base
crítica del estudio científico. Pero no se detiene
en el ámbito teórico sino que avanza a formular la
base crítica de todos los campos conocibles. Al lado de la
Crítica de la razón pura, se encuentra la
Crítica de la razón práctica, que
aborda el tema de la valorización moral, y la
Crítica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones
críticas de los valores
estéticos. Así pues, en Kant aparece la
filosofía como una reflexión universal del
pensamiento sobre sí mismo, como una reflexión del
hombre
estudioso sobre los valores de su
conducta.
La supresión de todos los principios materiales y
objetivos, los
cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la
filosofía asume un carácter puramente formal y
metodológico. Ésta postura intelectual provoca una
reacción que forja un nuevo movimiento en
el pensamiento filosófico, el cual vuelve a inclinarse a
lo material y objetivo, constituyendo una renovación del
carácter aristotélico.
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