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Filosofía moderna y contemporánea




Enviado por Digicentro Famal



Partes: 1, 2

    1. Proceso
      gnoseológico
    2. Teorías del
      conocimiento
    3. Los tres
      niveles del conocimiento
    4. El
      origen del conocimiento
    5. La
      posibilidad del conocimiento

    Si la filosofía antigua había tomado la
    realidad objetiva como punto de partida de su reflexión
    filosófica, y la medieval había tomado a Dios como
    referencia, la filosofía
    moderna se asentará en el terreno de la subjetividad.
    Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento
    objetivo de la
    realidad, material o divina, harán del problema del
    conocimiento el punto de partida de la reflexión
    filosófica. Son muchos los acontecimientos que tienen
    lugar al final de la Edad Media,
    tanto de tipo social y político, como culturales y
    filosóficos, que abrirán las puertas a la modernidad, y que
    han sido profusamente estudiados. En lo filosófico, el
    desarrollo del
    humanismo y de
    la filosofía renacentista, junto con la revolución
    copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia,
    provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en
    crisis e
    impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las
    viejas e infructuosas disputas terminológicas que
    solían dirimirse a la luz de
    algún argumento de autoridad,
    fuera platónica o aristotélica. De las
    abadías y monasterios la filosofía volverá a
    la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe,
    a la independencia
    de la razón.

    Tras la filosofía crítica
    de Kant el Idealismo
    alemán se convertirá en la corriente predominante
    en la Europa
    continental, a través de Hegel. El
    existencialismo de Kierkegaard, tanto como el
    marxismo y el
    vitalismo de Nietzsche
    serán, en buena medida, una reacción al Idealismo
    hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificación
    del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo.
    En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo
    utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del
    empirismo,
    distinguiéndose del positivismo "idealista" del
    francés A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una
    preocupación por los temas sociales y por el bienestar de
    la humanidad que, aunque en una dirección distinta, compartirán con
    el marxismo. Por lo demás, el desarrollo de las ciencias y sus
    continuos éxitos hacen tambalear los cimientos de la
    filosofía, que se ve sometida a fuertes críticas
    por parte de los defensores del pensamiento
    científico, que encuentran en la ciencia el
    paradigma del
    conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al
    desarrollo del historicismo en Alemania, con
    Dilthey, y del pragmatismo en
    los Estados Unidos,
    con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la
    fenomenología con Husserl.

    PROCESO GNOSEOLÓGICO

    La Gnoseología nos enseña, que el
    conocimiento es un proceso en
    cuya estructura
    encontramos un sujeto, un objeto, un contexto histórico,
    un condicionamiento material: Económico,
    técnico-científico, etcétera y una
    idea.

    Frente a quienes sostienen que el Conocimiento se da en
    la correspondencia entre Idea y Realidad Objetiva (Realismo), se
    contraponen quienes entienden que no es la realidad en sí
    la que conocemos: La realidad que conocemos es el Pensamiento
    mismo (Idealismo)

    Kant nos habla de "Idealismo Trascendental": El
    pensamiento, como un alfarero, determina al objeto mediante
    categorías, formas y principios previos al proceso de
    conocimiento. El objeto, mediante sensaciones y percepciones,
    entra a través de los sentidos y
    es, en definitiva, organizado y determinado por dichas
    categorías que tienen un carácter ‘a priori’.

    La Teoría del
    Conocimiento nos enseña, que el proceso
    gnoseológico está sometido a limitaciones y
    condicionamientos endógenos, de carácter
    psico-biológicos, que se suceden en el ‘sujeto
    cognoscente’; y de carácter exógeno:
    Inherentes al objeto en sí y a las concretas
    circunstancias histórico-culturales, políticas,
    religiosas, científico-técnicas,
    económicas e ideológicas.

    TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO

    He aquí unos de los grandes temas de la
    filosofía de todos los tiempos: elucidar en que consiste
    el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es
    la relación cognoscitiva entre el hombre y
    las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación
    cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando
    conocemos algo. La definición más sencilla nos dice
    que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es
    conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es
    esa noticia o información acerca de ése
    objeto.

    La teoría
    del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar
    su ubicación en el todo que es la filosofía, es
    necesario que antes aparezca una definición esencial de
    esta.

    Una definición esencial de la filosofía se
    podría obtener atendiendo el significado de la palabra. El
    termino filosofía deriva del griego y quiere decir
    amor a la
    sabiduría o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de
    conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la
    filosofía una definición esencial, y, por lo tanto,
    obligatoriamente se debe de emplear otro método.

    Es verdad que Kant en su primera manifestación
    surge como una teoría del conocimiento o como base
    crítica del estudio científico. Pero no se detiene
    en el ámbito teórico sino que avanza a formular la
    base crítica de todos los campos conocibles. Al lado de la
    Crítica de la razón pura, se encuentra la
    Crítica de la razón práctica, que
    aborda el tema de la valorización moral, y la
    Crítica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones
    críticas de los valores
    estéticos. Así pues, en Kant aparece la
    filosofía como una reflexión universal del
    pensamiento sobre sí mismo, como una reflexión del
    hombre
    estudioso sobre los valores de su
    conducta.

    La supresión de todos los principios materiales y
    objetivos, los
    cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la
    filosofía asume un carácter puramente formal y
    metodológico. Ésta postura intelectual provoca una
    reacción que forja un nuevo movimiento en
    el pensamiento filosófico, el cual vuelve a inclinarse a
    lo material y objetivo, constituyendo una renovación del
    carácter aristotélico.

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