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Dimensión filosófico – literaria de la obra de Alejo Carpentier




Enviado por Rigoberto Pupo



Partes: 1, 2

    1. Lo real maravilloso como
      núcleo teórico –
      cosmovisivo

    Se expone la rica cosmovisión de Alejo
    carpentier, destacando la relación filosofía
    literatura, en sus
    múltiples mediaciones, determinaciones y
    condicionamientos. Lo real maravilloso, síntesis
    concreta de toda su obra, es en sí mismo una empresa
    cultural con ansia de humanidad y fundada en la historia. Por eso, el hombre, la
    cultura y la
    historia son temas recurrentes en la obra de Carpentier. Le
    interesa el hombre en su
    intrincado y complejo cosmos, y para penetrar en él, la
    cultura y la historia les son imprescindibles. Su
    filosofía humanista, desplegada y concretada en la
    literatura deviene reflexión
    crítico-analítica del hombre en sus circunstancias
    temporales y en su constante afán de encontrarse como
    tal
    .

    Lo real
    maravilloso como núcleo teórico –
    cosmovisivo.

    Carpentier hizo filosofía desde la literatura y
    literatura desde la filosofía. Su vasta cultura humanista
    posibilitó un discurso
    integrador, complejo y transdisciplinario.

    Lo real maravilloso, su gran revelación, como
    creación artístico-literaria, es en sí mismo
    un cosmos humano de trascendencia universal.

    Es la concreción de la rica cosmovisión
    carpenteriana, tematizada en un ideal artístico-literario
    que se realiza en tanto tal, en una región particular de
    nuestro planeta: América
    Latina.

    En lo real maravilloso, como totalidad holística
    aprehensiva se suprime dialécticamente la oposición
    entre lo objetivo y lo
    subjetivo, para encarnar en síntesis, atributos
    cualificadores de la cosmovisión de Alejo Carpentier:
    ecumenismo, latinoamericanismo, barroquismo, contextualismo, etc.
    es un todo artístico-literario, con fuerte elan
    filosófico, para mirar el devenir de nuestra América
    con sentido cósmico y al mismo tiempo apegado
    a la realidad concreta. Si bien en "El reino de este mundo" en la
    terminología carpenteriana se observa resonancia del
    surrealismo y
    el realismo
    mágico, no es menos cierto, que además de la
    crítica
    explícita que hace a la metodología surrealista por su afán
    de crear lo maravilloso con artificios, también como
    descubre Padura "(…) no es fortuita (…) la reiterada
    mención del término realidad, y menos aún
    el estado
    límite, la revelación privilegiada, la
    exaltación del espíritu, de tanto sabor
    surrealista".

    Su cosmovisión unitaria del ser, y su
    visión de lo real e histórico como proceso, unido
    al sentido cultural que media y rectora su asunción de la
    realidad, lo distancia tanto de la estética surrealista como de la
    concepción del realismo mágico americano. Esto no
    significa en modo alguno que en su narrativa no encontremos
    pasajes que nos recuerda o coincidan con esta última, pero
    superada por una visión que soslaya la "mística de
    la percepción de lo maravilloso, y donde lo
    mágico es tal, por lo insólito y lo cotidiano con
    que se revela en nuestra América, y no por el "milagro y
    la fe", pues "(…) es imposible pensar que Alejo Carpentier
    creyese en licantropías y milagros de santos en el momento
    de narrar la conversión final de Ti Noel en el Reino de
    este Mundo –enfatiza Padura- y mucho menos la cura de
    Esteban por "conocimientos" del doctor Ogé, en El Siglo de
    las Luces. Y es que la sensación de lo maravilloso, o
    mejor, la capacidad para determinar qué es lo maravilloso,
    más que de una fe, proviene de un exhaustivo conocimiento
    de lo insólito y lo lógico, de lo americano y lo
    universal entrelazados en la realidad de nuestro continente".
    Esta tesis resulta
    aún más verosímil, si tenemos en cuenta los
    estudios investigativos históricos que realizaba
    Carpentier antes de escribir una novela. Estudios
    tan detallados y profundos que lo convertían en cronista
    de la historia que llevaba a sus novelas.

    Por otra parte, no siempre la trama contada, narrada y
    descripta, tiene que coincidir con el autor. El autor no siempre
    habla por sus personajes, a veces hace hablar a sus personajes
    con sus mitos y sus
    creencias, sin que esto signifique que formen parte de su
    visión del problema o la trama. Muchas mediaciones,
    determinaciones y condicionamientos, pone en juego el
    creador con sus recursos
    literarios y artísticos que no se pueden olvidar al
    analizar un texto o un
    autor específico. También los conceptos
    evolucionan, se llenan de contenido, cambian y sufren
    alteraciones con la evolución misma del autor y la emergencia
    de nuevos contextos. "La elaboración de contextos
    presupone –según Rodríguez Coronel- la
    remisión del mundo novelesco a un universo concreto que
    se traduce en modo de vida, costumbres, creencias; un universo en
    el cual la relación entre lo real maravilloso (…) y su
    asimilación subjetiva está basada en resortes
    histórico-culturales y ello constituye también
    parte de la problemática de los personajes".

    La dimensión cosmovisiva de lo real maravilloso
    se nota, tanto por la asunción totalizadora de la
    realidad, como por su aprehensión creadora. La
    creación en sí misma siempre compendia todo un
    cosmos de mediaciones varias, presentes en el hombre, su vida,
    sentido y destino, en relación con su entorno y los
    contextos en que deviene.

    La creación artística de Carpentier no
    comienza con el acto mismo de escribir, sino más bien,
    cuando procede a combinar la "materia prima"
    seleccionada por su pensamiento y
    la praxis, al
    nivel del sustrato del arte que irriga y
    fecunda su sensibilidad creadora. En el momento de la
    revelación de lo real maravilloso el sujeto y el objeto
    devienen idénticos. Lo ideal y lo material se convierten
    recíprocamente, a través de la praxis. Por eso,
    resulta suscitadora la aproximación conceptual de lo real
    maravilloso, esbozada por Padura, "(…) entendido, ante todo,
    como una relación dialéctica e impostergable entre
    praxis e imaginación poética, entre realidad y
    creación. De las novelas –continúa el
    laureado escritor cubano- más que de los textos
    teóricos de esta primera etapa -superados en trabajos de
    los años 70- se desprende que lo real maravilloso, en lo
    esencial, puede ser una concepción del mundo americano
    dada desde una perspectiva lógica
    y científica, que busca establecer históricamente
    las singularidades tipificadoras del ámbito continental
    (…)"

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