Convivencia intercultural

Enviado por Wilfredo David Auris Villegas

Partes: 1, 2

DESAFÍOS DE LA CONVIVENCIA EN
EL INSTITUTO SUPERIOR PEDAGÓGICO "MARIA REICHE",
DE CHINCHA BAJO UN MARCO INTERCULTURAL
(PERÚ)

VISIÓN PANORÁMICA

El presente Informe centra
sus objetivos en
demostrar el nivel de conocimiento y
actitud frente
al fenómeno de la interculturalidad que tienen los
estudiantes del Instituto Superior Pedagógico Privado
"María Reiche" de Chincha.

El estudio se realizó, basada a ciertas teorías
y resultados de investigadores en el tema, que sostienen, la
interculturalidad es una necesaria e impostergable agenda a
tratar, para ello, se debe tender puentes hacia una convivencia
mutua, viendo a aquellos "otros", como a los demás,
respetando sus creencias, sus costumbres, sus propias culturas
que enriquecen más la vida en sociedad, bajo
cánones de concesiones y tolerancia
equilibrada.

Caracteriza el contexto, la muestra, los
datos e
intenta describir las actitudes y
conocimientos de los estudiantes del Instituto Superior
Pedagógico Privado María Reiche, de Chincha, frente
a la Interculturalidad, la misma que se encuentra ubicada en la
provincia de costeña de Chincha, región Ica –
Perú, dedicado a la formación de profesores de las
especialidades de : Inicial, Primario y Secundario, bordeando los
400 estudiantes en un altísimo porcentaje de hijos
emigrantes y andinos. La institución fue fundada hace
quince años, y cuenta con una infraestructura de material
noble cuyos pabellones algunos en construcción alcanza los tres pisos,
equipado con una biblioteca, con
una plaza docente regularmente preparada.

El estudio se enmarcó en la metodología de la Investigación descriptiva, sobre la muestra
del 10 % de estudiantes del Instituto, de diferentes
especialidades, ciclos, y escogidos al azar; aplicando la
técnica de la encuesta en un
primer momento, y un segundo momento las observaciones de
conductas, durante diez días, destinado a recoger y
registrar datos reales, partiendo de supuestos bases
teóricas que sostienen, existe un fuerte rechazo contra lo
intercultural nativo, agregando a esta teoría,
es difícil poner en práctica el tema de la
interculturalidad, por su fuerte peso discriminador

Arribando a los resultados del estudio, los estudiantes
del Instituto Superior Pedagógico "María Reiche"
poseen un regular nivel de conocimiento frente a la
interculturalidad, pero que no lo ponen en
práctica.

FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA

Investigar bajo procesos de
transculturización, en un momento donde el mundo se
debate entre
caminos que lleva a polarizaciones ideológicas extremas y
la paradoja de convivencia de muchas naciones dentro de un mismo
territorio, debe pues, llevar a reflexionar sobre el futuro del
género
humano, y quizás su dramática y paulatina
desaparición si no se hace algo por replantear las
abismales diferencias. Es en este marco, estudiar e investigar la
problemática de actitudes y conocimientos de estudiantes,
de formación magisterial, futuros conductores de una
sociedad, cobra su valor
determinado, donde da pie al fascinante y controvertido temas
Interculturales, respondiendo a los acuerdos de la Conferencia
Mundial sobre Educación para Todos
convocada por la UNESCO y llevada a cabo en Jomtien, Tailandia,
en 1990, gira el debate de la educación en el
mundo. Los planteamientos más significativas de la
Declaración Mundial en Jomtien se produce en el campo del
aprendizaje,
centrado en la persona como
sujeto del proceso y
quehacer educativo, que responda a la exigencia de la
época, para ello se plantea la universalización del
acceso a la educación de calidad y
equidad en
EPT, fundamentalmente en el nivel de la educación
primaria.

Madeleine Zuñiga, sustenta, "Los intentos de
reforma del sistema educativo
en nuestro país se han caracterizado por no llegar a
plasmarse en cambios sustantivos en el aula, que es el contexto
donde finalmente debieran ocurrir", induce que la sociedad
moderna precisa que sus habitantes desarrollen capacidades para
relacionarse con miembros de diferentes culturas, y reclama la
autora, una pronta reforma educativa que apunte a solucionar los
problemas
educacionales, y que encare las deficiencias culturales. "En
primer lugar, las élites, son los llamados a propugnar una
ideología cultural del país
utilizando la instrucción pública, no lo intentan
porque se recluyen en las instituciones
privadas", sostiene Modesto Gálvez, descarnando la dura
realidad que oculta una necesidad social, sigue el autor, "el
desinterés de las élites en la educación
pública, hace que ésta quede librada al azar, a los
vaivenes de la coyuntura, sin recursos
políticos ni económicos , razón por la cual
el conjunto de la educación pública queda excluido
del proceso de desarrollo",
postrando en el atraso a las clases
sociales menos favorecida, no arriesgando un cambio de
posta, hacia una cultura
abierta, ya que eso desestabilizaría su comodidad,
concluye acertadamente el citado autor, "La educación
privada elitista alcanza altos niveles de calidad, de forma que
profundiza la escisión de carácter estamental en la sociedad peruana:
haber transitado por determinados sectores; la procedencia,
según institución educativa, da lugar a que las
personas sean valoradas en función de
las instituciones educativas donde estudiaron, al margen de las
capacidades personales", Se pone en tela de juicio que alcancen
altos niveles la educación privada, pero es pertinente
expresar que existe, una profunda escisión en la sociedad
y la exclusión de toda la educación pública,
peor aún, las escuelas rurales con mayoría
indígena.

De esta manera valorando al ser humano por las
apariencias, olvidando al verdadero ser, ávido de
conocimientos y formaciones culturales, como poseedor de una
diversidad rica.

En el contexto peruano el balance de EPT no está
siendo satisfactorio en lo que respecta a logros de calidad y
equidad, quizás por la mala voluntad de los gobiernos de
turno y la corrupción
campeante en los estamentos estatales. Reconocer este fracaso
parte, innegablemente como ya lo sustentaba José Carlos
Mariáteguí hace más de medio siglo, del
reconocimiento de las grandes brechas económicas,
sociales, políticas
y culturales existentes en los países en vías de
desarrollo. Estos obstáculos son indiscutiblemente
más profundas en el caso de las poblaciones
indígenas y, particularmente, en las mujeres.

En el Foro Mundial
sobre la Educación convocado por la UNESCO en Dakar,
Senegal se inicia la década del año 2000 con la
reiteración de compromisos comunes asumidos,
destacándose junto a los logros en calidad de
educación, los de forjar una educación inclusiva,
entendida ésta en sus aristas, una educación
intercultural, con el fin de superar la pobreza y las
desigualdades, así como el de crear nuevos espacios para
la participación de la sociedad en la elaboración,
monitoreo y evaluación
de políticas educativas. Este es el marco dentro del cual
se debe repensar las políticas de lenguas y culturas,
Klauz Zimmermann, sostiene, La Interculturalidad Descriptiva
–Crítica, estudia el fenómeno del
encuentro de dos grupos
étnicos que llegan al límite de lo discriminativo
que conducen a situaciones conflictivas, como el caso Chiapas, la
selva lacandona, en centroámerica y lugares de
sudamérica; además el autor sustenta el concepto
Político Pedagógico, como el conjunto de acciones que
apuntan a solucionar problemas conflictivos interculturales,
coincidiendo con Lucy Trapnell, "Una propuesta educativa
indígena necesariamente debe considerar niveles de
articulación entre la escuela y los
procesos educativos que se realizan fuera de ella, enriqueciendo
el trabajo
docente, que desarrolla una estrategia
orientada a revitalizar su papel de orientador", resalta y hace
hincapié en el necesario e importante el desarrollo de lo
intercultural más allá de las aulas, allá en
el campo, donde se vive plenamente este
fenómeno.

De lo que se trata, es de aceptar al otro como parte
necesaria para un sí mismo y para toda la comunidad, que
conforme el imaginario, y se inserta en la realidad nacional como
una consecuencia de los derechos humanos,
sin lastimar su personalidad
para desarrollar toda su potencialidad creativa al servicio del
desarrollo del país.

En el Perú, todavía no ha sido posible
echar a andar un programa de
educación intercultural eficaz, en las regiones en donde
la densidad
poblacional indígena es menor, naturalmente este problema
es abordado con cierta vacilación, a pesar de los intentos
y esfuerzos de algunas instituciones que promueven el desarrollo
intercultural.

La interculturalidad entendida en su sentido más
amplio, definitivamente, bien sea facilitando o limitando el
proceso de enseñanza-aprendizaje, se convierte en un
fenómeno netamente social, con un rico atenuante cultural
que traspasa las fronteras de su ámbito real. Conocer el
impacto de este fenómeno social en una Institución,
llevar una investigación seria y real es indispensable
para encarar los problemas que engendra la misma, asumiendo una
actitud valorativa, permitiendo al futuro docente tener una
amplia visión, en estos tiempo con
ciertos matices y peso occidentales, pero, en esencia es propio
de una rica cultura global; además, se intentaría
desterrar paulatinamente la discriminación racial subsistente en
países como el Perú, viendo al otro ser, como a
ellos mismos, valorando sus costumbres e idiosincrasia;
traduciéndose en ciertas normas y
postulados o principios
teóricos, pudiendo regir o dirigir el aprendizaje
práctico e interdisciplinario de los estudiantes y su
medio.

Este fenómeno está presente como una de
las causas del fracaso y desacertada formación de los
futuros profesionales de la educación, cobrando ribetes
dramáticos en la actualidad en un mundo invadido por los
medios
audiovisuales y la navegación en la interminable autopista
del internet,
frente a los cuales las concepciones sobre este fenómeno
se ven limitados, en una sociedad marcadamente desajenante y
discriminadora a principios del siglo que empieza.

Entendida como un problema social, se debe abordarlo en
toda su dimensión o totalidad, a través de
interpretaciones bajo diversos filosofías, es decir tener
un ojo crítico y expectante al mundo
circundante.

La Interculturalidad es un fenómeno y un proceso
de adaptación, en donde se debe considerar el papel activo
del docente y la sociedad, invitando a la reflexión y
garantizar el pleno desarrollo de los futuros docentes,
libre de prejuicios, y permitir la convivencia de todos bajo un
marco de tolerancia y respeto.

Poniendo la antropología al servicio de una
educación intercultural, Juan Ansión, sostiene, "En
la actualidad se reconoce que la diversidad de lenguas y de
culturas en el Perú no es un problema, sino una gran
oportunidad, salvo honrosas excepciones, la búsqueda
activa del encuentro intercultural solo proviene de quienes
pertenecen a los espacios culturales despreciados", sigue
acertadamente el investigador, "La sociedad misma todavía
no ha cambiado su visión de menoscabar la identidad de
las llamadas minorías, y reclama un Perú "de todas
las sangres", coincidiendo sus planteamiento, con el famoso
escritor José María Arguedas, respetando las
individualidades colectivas y maneras de ver el mundo, dentro una
misma sociedad intercultural, como una seria posibilidad de
convivencia bajo un discurso
equilibrado.

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