Convivencia intercultural (página 2)

HACIA UNA
CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO
INTERCULTURAL.-

"Cada acción
social y actividad educativa que favorezca los encuentros entre
sujetos autónomos, sobre un terreno de mutua legitimidad,
respeto e
igualdad,
constituye un acto intercultural", plantea Juan Godenzzi Alegre,
que acepta ver al "otro" como algo inferior, agrega, "Tenemos,
pues, el gran desafío colectivo de aprender a entendernos
unos con otros, por más diferentes que seamos, para
construir juntos tanto la convivencia democrática", la
búsqueda de un camino de convivencia en el marco de
respeto a las individualidades, entendida con derechos
reales y legales, como reclama la realidad nacional educativa
no aferrándonos a códigos culturales que generan
intolerancia, viendo a la escuela como
ámbito de construcción intercultural y la sociedad que
apueste por la manera de ver positivamente la realidad que toca
vivir. Desarrollar de esta manera, una sociedad tolerante,
prescindiendo de las discriminación, abierto hacia los
conocimientos y avances propios de una sociedad moderna que va
hacia adelante, viendo a la educación
intercultural como una de las potencialidades que pueden brindar
y tender puentes hacia una convivencia armoniosa en pleno siglo
XXI, bajo marcos de educación que
incorpore a todos cómo alguien que no tiene nada de
diferente. ¿Acaso es difícil y paradójico
construir un identidad
nacional, ante tanto pluralismo multicultural y
bilingüismo, en una sociedad altamente intolerante?, Se cree
que valdría tal reflexión si apunta a buscar,
quizás, no soluciones,
pero mostrar ciertos caminos que conduzca a resolver algunas
aristas del esquema social, diseñado por las
minorías que poseen el timón de gobernarla, y es en
esta línea que se inscribe, la reconocida investigadora,
Claudia Briones insertar lo conocimientos interculturales que
cimentarán una sólida base heterogénea en el
marco de respeto cultural, mostrando una realidad donde existe
poca presencia étnica indígena, que busque el
desarrollo
consciente de cada actor social en forma integrada, poniendo en
práctica sus respectivas potencialidades.

Tratando la identidad
cultural en torno a la
globalización dentro del marco de la educación,
respecto a la diversidad cultural, "Basta ver los medios de
comunicación, para darse cuenta de la multitud de
conflictos
religiosos, étnicos del planeta.", Sostiene Carlos
Iván Degregori, que todavía no se ha sido capaz de
asimilar esa realidad y menos abordar su solución a corto
plazo. Continua escalofriante Degregori, "Si un extraterrestre,
captara únicamente las telenovelas peruanas o
latinoamericanas, se haría la idea de un continente
abrumadoramente blanco, posiblemente más blanco que los
EEUU. Peor aún, cuando aparecen quechuas, aymaras,
cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para
burlarse de ellos en los programas
cómicos… reality shows, o en propagandas de
productos
"para los estratos C y D".. Frente a este punto de vista
dramático se ve la configuración de la sociedad
peruana, donde los medios de
comunicación van jugando un rol preponderante en
contra de la identidad, acentuadamente discriminativa y hasta
salvaje, hacia aquellos que comparten este territorio; caben
muchas interrogantes, que ojalá a lo largo de esta
exposición se vaya aclarando y encontrar
puntos de concordancia igualitaria sin importar barreras
culturales, rompiendo las ideologías enraizadas abriendo
paso a la multiculturalidad. "El discurso sobre
la identidad nacional fundada en una visión dual de la
sociedad peruana se ve hoy desbordado por la creciente
heterogeneización de la vida social y por la emergencia de
grupos que
exigen que se implemente una política de la
diferencia, que reconozca sus especificidades", sostiene Norma
Fuller; Es difícil contruir ideas, a partir de una
sociedad enraizadamente multicultural, y siglos de
postergación, en el marco de los constantes cambios y la
manera de interpretar los parámetros sociales, no
obstante, Javier Avila, se atreve a tender la mirada hacia
atrás para recordar la dura historia, "El
fenómeno de la mundialización se puede rastrear
hace quinientos años con el denominado "encuentro de dos
mundos", con marcadas diferencias culturales y
tecnológicos histórica con la clasificación
colonial de la población mundial en torno de la idea de la
"raza", la misma que procedió identificar a los pueblos
"no blancos" como biológica y culturalmente inferiores",
ante esta desoladora realidad, resta pocas posibilidades de salir
airoso en corto tiempo, y
quizás, aunque suene irónico, para que cuando se
esté en condiciones de convivencia intercultural, los
llamados "otros", habrán desaparecido.

En cierta medida en el mismo derrotero, Gastón
Sepúlveda, sostiene "Las aptitudes y disposiciones del
cerebro humano
requieren condiciones socioculturales para manifestar las
aptitudes de la mente humana para organizarse.", significa
trabajar la parte cognoscitiva construyendo bases
interculturales, abierto a nuevas críticas, en este
sentido la articulación simbólica puede verse,
parafraseando a Vigotsky, como
una zona de construcción de conocimiento en tanto que los
participantes negocian el sentido de sus respectivas
orientaciones cognoscitivas y hacen surgir realidades culturales,
se puede avizorar el grado de profundidad a que llegó este
científico suizo, " Este recorrido entre las competencias que
el niño tiene y las que puede llegar a tener con la ayuda
de un guía experto y que en los términos de
Vigostsky hemos denominado zona del desarrollo próximo, es
un espacio de construcción de conocimiento que
decididamente jugará a favor del desarrollo de las nuevas
sociedades
rurales con mayoría indígena peruana, que
todavía no ha encontrado caminos para sobresalir del
marasmo social en que se encuentra, enfatiza la investigadora,
está permanente los llamados "otros", con la finalidad de
buscar consensos y encuentros que favorezca una
interrelación diversificada, convirtiéndole a la
Interculturalidad, como una necesidad, resaltando la línea
solidaria como una actitud
positiva frente al tema supone que la relación se da desde
planos y en condiciones de igualdad entre las culturas que
interactúan.

Se entiende que el otro puede crecer desde su
diferencia. Ésta es la ética que
está detrás del concepto de
autonomía, viendo como un punto de llegada. Es un camino
necesario de las sociedades auténticamente
democráticas, la sociedad multicultural, por lo menos debe
reconocer constitucionalmente como tal, y debe transitar
gradualmente hacia la interculturalidad, y puede hacer más
partícipe en el desarrollo de pueblos postergados apelando
a una de las partes, el racismo en la
educación intercultural, Además se resalta la idea
de sociedad, se deduce que las muchas de las luchas
étnicas tienen un trasfondo de clase, al
referirse a las organizaciones
que tienen un fundamento étnico y persiguen el
reconocimiento de sus culturas, pero que avanzan también
en reivindicaciones económicas y sociales, y pasa por
cierto en el equilibrio de
construcción de bienes
culturales que combate el racismo superestructural y
económico, que en nombre del progreso, avasallan a las
culturas de menor desarrollo que se resisten a no desaparecer, en
un mundo hostil, donde se vende y se compra todo.

APOSTANDO POR UNA ACTITUD
INTERCULTURAL.

Quizás a simple vista parezca
sencillo avizorar este fenómeno de la actitud que se tiene
frente al problema social tratado, sentado en un escritorio,
teniendo como nexo con el mundo una fría computadora,
no obstante esta limitación, se tratará de abordar
el tema citando a autores que han ahondado en este tema.Nonato
Chuquimamani Valer, sostiene, "Si se trata de construir una
sociedad intercultural ante todo tendría que existir un
diálogo
entre las culturas en contacto (en conflicto), de
lo contrario, no hay democracia, y
sin democracia no hay interculturalidad,", es allí
dónde debe buscarse consensos de convivencia repensando
las individualidades, apelando a una política abierta de
consensos respetando las individualidades, bajo una convivencia
pacífica, está muy bien redefinida el tema de la
interculturalidad en su dimensión más
humana.

Suficiente razón sustentada para asumir una
actitud de cambio en las
labores cotidianas que en cierta forma enriquece una percepción
actitudinal, es muestra de una
realidad intercultural, al que quizás no se puede darle la
espalda, sino enfrentarlo con las únicas armas que provee
la civilización, esa es
quizás uno de los grandes retos que plantea convivencia
bajo el marco de la tolerancia y la
democracia en tiempos de globalización y mundializacíon
humana y cultural, he allí el reto que toca vivir en esta
sociedad postmoderna, con valores
prácticos , donde quizás no hay salida hacia un
desarrollo equilibrado, y si la hay, es un callejón cuya
salida no se avizora a simple vista.

CRITERIOS TRABAJADOS PARA EL ESTUDIO Y
MANIPULACIÓN DE DATOS

LEYENDA: (ENCUESTA)

a) = ALTO

b) = MEDIO

c) = BAJO

b) OBSERVACIONES DE CONDUCTAS.- Se elaboró el
instrumento consistente en 15 enunciados, cuyo objetivo fue
registrar los comportamientos y conductas de la muestra, frente
al tema intercultural, observaciones desarrolladas con tres
alternativas que respondían a los indicadores en
correspondencia con las variable cognoscitivas y actitudinales,
con el fin de ser aplicadas a una muestra de 40 estudiantes. De
la misma manera se elaboró una tabla en correspondencia de
las variables para
su respectivo valoración, codificando a cada alternativa
para su mejor y certero para su posterior análisis de los resultados.

LEYENDA: (OBSERVACIÓN DE CONDUCTAS)

A = SI

B = A VECES

C = NO

MÉTODO ESTADÍSTICO.- Se aplicó el
método
estadístico porcentual, que se interpreta a través
de los gráficos los resultados de los instrumentos
empleados durante la investigación desarrollada.

EL
CONOCIMIENTO FRENTE A LA INTERCULTURALIDAD

Para medir y evaluar correctamente los datos reales de
los hechos se ha tomado en cuenta las tablas respectivas para
cada instrumento y para la explicación se presenta los
gráficos 1 y 2, al final el resumen correspondiente para
la conclusión final.

EL CONOCIMIENTO INTERCULTURAL FRENTE A UNA PRACTICA
INCONSECUENTE.

(TABLA 1)

GRAFICO 1 (ENCUESTA )

GRAFICO 2 (OBSERVACION)

RESUMEN FINAL Y COMPARACIÓN DE RESULTADOS DE LOS
HECHOS DE ACUERDO A LA TABLA DE VALORACIÓN,
(GRÁFICO 1 Y 2) .-

Luego de realizar la respectiva tabulación de los
resultados en concordancia con los indicadores, se arriba a este
tramo de análisis de los datos, donde se procede con sumo
cuidado en los datos y los resultados de cada tabla y se procede
a dar la valoración respectiva a través de los
gráficos, de acuerdo a la tabla de
valoración.

En correspondencia a la aplicación de la tabla de
valoración respectivo a los resultados del análisis
del gráfico 1, se puede sostener que un 60% de
encuestados, poseen un nivel regular alto de conocimiento frente
a la interculturalidad, que son considerados dentro de la
valoración, alto, contrastando con la hipótesis planteada de acuerdo al problema,
y evidenciando las teorías
sostenidas al respecto, habiendo luego un 35% de encuestados que
presentan un conocimiento ante la interculturalidad por debajo de
la mitad de los estándares que se ha establecido para su
valoración, ubicándose a ellos en el nivel medio,
conforme aparece en el gráfico, existiendo un 5% de
encuestados que poseen un bajo nivel de conocimiento ante la
interculturalidad, ubicados en el gráfico respectivo,
infiriendo del análisis del gráfico, se sostiene
que el resultado de la encuesta, los estudiantes del Instituto
Superior Pedagógico María Reiche de Chincha frente
a la interculturalidad, presentan un nivel relativamente alto,
que asciende a los 60%, dado la educación que se da en el
país, coincidiendo con la fundamentación
teórica que, en cuanto el
conocimiento de la sociedad letrada es ligeramente
elevada.

Analizando el gráfico 2, que sintetiza y grafica
los resultados de la observación de conductas registrada en los
estudiantes, en el aspecto cognoscitivo apenas bordea el promedio
del 50%, que significa una posición media de conocimiento
ante la interculturalidad en el proceso de la
interacción humana, ubicándose en el
nivel medio del gráfico, y el otro 50% de observados no
pone en práctica en sus interrelaciones diarias aquello
que conocen de interculturalidad.

Contrastando ambos resultados de los gráficos,
expuestos en correspondencia con los problemas
planteados, se puede llegar a conclusiones dramáticas, que
existe un regular porcentaje de estudiantes que poseen una
conocimiento ligeramente elevado frente al tema de la
interculturalidad, pero que, cuando se lleva a la realidad, no lo
practican, es decir existe un ambiguo lenguaje de
los estudiantes, del dicho hasta el hecho real, coincidiendo con,
Gastón Sepúlveda, sostiene "Las aptitudes y
disposiciones del cerebro humano requieren condiciones
socioculturales para manifestarse, las que a su vez necesitan de
las aptitudes de la mente humana para organizarse", agregando el
categórico planteamiento de Juan Ansión, quien
sostiene, "existe un doble discurso frente al tema de la
interculturalidad".

LA
ACTITUD FRENTE A LA INTERCULTURALIDAD.

Para medir y evaluar correctamente los datos reales de
los hechos se ha tomado en cuenta las tablas respectivas para
cada instrumento, ya lectura de los
gráficos 3 y 4 respectivamente, done al final se
arribó al resumen para su correspondiente
conclusión final.

LA ACTITUD CONTRARIA A LA PRÁCTICA FRENTE A LA
INTERCULTURALIDAD

(TABLA 2)

GRAFICO 3 (ENCUESTA)

GRAFICO 4 (OBSERVACION)

RESUMEN Y COMPARACIÓN DE RESULTADOS DE LOS HECHOS
DE ACUERDO A LA TABLA DE VALORACIÓN, (Grafico 3 y 4)
Después de haber realizado la tabulación y el
análisis en concordancia con los indicadores, se arriba a
resultados que se contrasta con la tabla de valoración,
llegando a resultados en esta tabla 2, plasmado en el
gráfico 3, arroja un 65% de encuestados muestran una
actitud positiva ante la interculturalidad, ubicando en el nivel
positivo, es decir con una tendencia de apertura hacia los
demás, en tanto que aparece una segunda posición en
la gráfica, de 32.5%, de los encuestados vacilan
teóricamente, es decir existe una cierta
predisposición teórica ante la interculturalidad,
mientras que existe un 2.5% que nada les importa el tema en la
parte teórica conforme aparece en la gráfica 3,
concluyendo en la valoración de resultados, de estudiantes
del Instituto Superior Pedagógico María Reiche de
Chincha, poseen una actitud relativamente positiva frente al
fenómeno de la interculturalidad, mientras que el
resultado de los análisis de conductas de la
observación, registrados en la práctica de sus
relaciones personales, conforme al gráfico 4, arroja un
porcentaje que apenas llega al 45% que presentan una actitud
relativa, ubicado en el nivel relativo frente a la
interculturalidad, que significa, que los estudiantes
actúan en sus interrelaciones diarias, de acuerdo a
ciertos patrones de conveniencia.

Existiendo un 55%, ligeramente elevado, que presentan
una actitud negativa ante la interculturalidad, respectivamente
ubicado en el gráfico 4, explicándose que, a este
grupo de
estudiantes le es indiferente el tema intercultural, concluyendo
en la contrastación de los datos recogidos, en los campos
teóricos de la encuesta y las observaciones de conducta, de
ambos gráficos, 3 y 4 , se puede concluir que existe un
desfase en lo que se dice en la teoría
y aquello lo que hace frente a la interculturalidad en los
estudiantes del Instituto Superior Pedagógico Privado
"María Reiche" de Chincha, coincidiendo estos resultados
con las teorías manejadas, Luis Enrique López, "Si
algo hemos aprendido es que aferrase a los códigos
culturales y lingüísticos que uno maneja y conoce
bien, y encerrase en el propio universo
conceptual e ideológico, sólo generan intolerancia,
desprecio, etnocentrismo, xenofobia y
racismo", es decir que todavía existen constructor
mentales difíciles de extirparlos; en consecuencia se
puede concluir el análisis que existe una actitud
teórica contraria a la práctica en la vida de los
estudiantes de la Institución antes indicada.

VERIFICACIÓN Y CONTRASTACIÓN CON LA
HIPÓTESIS

"Las actitudes son
positivas, mientras que los conocimientos de los estudiantes del
Instituto Superior Pedagógico Privado "María
Reiche", es bajo frente a la intercultualidad". Es la
hipótesis
planteada al empezar la investigación que responde al
planteamiento del problema, que ahora se concluye, acudiendo al
análisis de los resultados por separado de acuerdo a los
gráficos que responde a los indicadores y sometiendo,
luego a la contrastación, y análisis de los datos
reales , en el informe del
resultado de la presente investigación se concibe a la
vista que los estudiantes, como parte integrante de una sociedad
altamente discriminadora, como lo manifiesta Carlos Iván
Degregori, que, si un extraterrestre viera los programas que
emite la
televisión peruana, entendería que se trata de
un país con alto porcentaje de "blancos", contrariando a
la población real, ya que el Perú posee uno de los
más altos porcentajes de individuos de origen
quechuablante o aymara en la región de Sudamérica,
quiere decir que hay un alto grado de biliguismo que es
practicada en las comunidades andinas, o entre amistades sean en
reuniones sociales o en grupos de estudios, que al mismo tiempo
es autorechazada porque sobre ellos caen una censura
social.

Como se trata de integrarse en el grueso de la sociedad
en proceso de desarrollo y no quedarse atrás, buscan
ingresar a otros grupos humanos, bien sea por el color de la
piel, o eligen
a sus amistades por conveniencia económica, o interés
personal, por
el origen de sus apellidos, que cuando suele preguntársele
sobre sus ancestros evitan hablar, y a la vez prefieren
desconocer el valor cultural
que encierra su misma existencia, ya que ellos preferirían
llevar apellidos extranjeros a pesar que conocen y resaltan la
importancia de la interculturalidad en teoría,
comprobándose dramáticamente que existe una fuerte
discriminación, agregando al caso, basta
preguntarle sus nombres, siempre de origen extranjeros, a pesar
de su procedencia andina, donde rehuyen tratar temas
interculturales, porque en cierta forma se trata para ellos,
ganar espacios en las ciudades buscando un nivel de status que le
permita la convivencia a costa de su propia desidentidad, por
ello sus actitudes de rechazo hacia los demás
compañeros en la vida diaria, según ellos
apartándose de los suyos y buscando nuevas relaciones
avanzarán hacia el desarrollo y progreso.

Observándose que existe un desprecio hacia lo
autóctono, y tratan de imitar lo extranjero, es decir
valoran más lo de fuera; si llegará una extranjera
como estudiante es probable que obtenga mayor ventaja y
más amistades, no por su condición de extranjera,
sino por su origen, como se vio durante las observaciones, las
parejas generalmente se relaciona entre cierta similitud de
procedencia, difícilmente un quechuablante podrá
emparentarse con alguien que no lo es, a pesar de que esté
último tenga ascendencia andina.

Existe también el atenuante del factor
socioeconómico, que quizás es la otra pieza
influyente y a la vez limitante, ya que generalmente los
estudiantes andinos casi no tienen las mismas condiciones de
desarrollo recayendo sobre ellos el peso de la
marginación, como registra los datos de la
observación de conductas.

Remitiéndose a los resultados del análisis
se concluye que existe un conocimiento regular ante el
fenómeno investigado, por parte de los estudiantes, y una
posición de actitud negativa en las relaciones
interhumanas frente a la interculturalidad, registrada en las
observaciones. Concluyéndose que existe una realidad
diferente frente a aquello que demuestran los estudiantes en el
campo teórico ante el tema de la
interculturalidad.

CONCLUSIONES.

El presente estudio muestra los siguientes
hallazgos.

– Los estudiantes del Instituto Superior
Pedagógico "María Reiche" poseen un nivel regular
de conocimiento frente a la interculturalidad, pero que no lo
practican en sus relaciones
interpersonales.

– Los estudiantes demuestran una actitud de rechazo
oculto hacia los demás compañeros provenientes de
las regiones andinas.

– Existe un ambiguo lenguaje frente a la
interculturalidad, cuando se trata de hablar sobre ella la
valoran positivamente y cuando actúan lo hacen
despectivamente.

– Hay una actitud teórica contraria a las
prácticas frente al fenómeno
Intercultual.

RECOMENDACIONES.

A continuación se presentan algunas
recomendaciones que puedan ser de utilidad para
estudios posteriores .

a).- Realizar investigaciones
sobre el mismo tema, ampliando los métodos ,
a fin de que sean valorados y se profundicen en dichos
objetos.

b).- Presentar los resultados de este trabajo a las
autoridades de la Institución, debido a que forman parte
del currículo oculto a fin de realizar acciones que
sirvan de paliativo a este fenómeno.

c) Elaborar eventos que
fomente la investigación en este campo como valor agregado
de la cultura que apunte a una convivencia
equilibrada.

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DATOS DEL AUTOR:

Wilfredo David Auris
Villegas

W. David Auris Villegas, nacido en
Huancavelica, Perú (1975). Escritor, columnista,
conferenciante, y profesor
universitario de literatura y ciencias
pedagógicas, licenciado por la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos y magíster en Humanidades por la Universidad
de la Habana de Cuba.

En el 2005 publicó su libro de
relatos, "Cuentos de medianoche", el mismo año
fundó y editó la revista cultural educativa,
"Rickchari llacta" de la I.E. San Juan en Huancavelica. En
el 2006 publicó su poemario, "Mañana cuando me
vaya, piensa en mí". Actualmente prepara su libro que
próximamente tendremos en las librerías, "La
Interculturalidad y el desafío de la
convivencia"

CIUDAD: Lima.

PAIS : Perú.

FECHA: enero 200