La educación en el México prehispánico (página 2)

Partes: 1, 2

Entre los diversos atributos del temachtiani o
maestro náhuatl, podemos distinguir claramente dos clases.
Por una parte, aquellos que se refieren a "hacer que los
educandos tomen un rostro, lo desarrollen, lo conozcan y lo hagan
sabio". Por otra, los que nos lo muestran "humanizando el querer
de la gente" (itech netlacaneco) y "haciendo fuertes los
corazones".

El solo análisis lingüístico de cinco
términos nahuas con que se describe en el texto ya
citado la figura del maestro o temachtiani,
constituirá el más elocuente comentario acerca de
su misión
dentro del mundo náhuatl.

Es el primero, teixcuitiani:
"que-a-los-otros-una-cara-hace-tomar". Magnifico ejemplo de lo
que hemos llamado "ingeniería lingüística náhuatl".
Está compuesto de los siguientes elementos: el prefijo
te- (a los otros); el semantema radical de ix- (tli:
rostro); y la forma principal cuitiani ("que hace
tomar"). Reunidos estos elementos, teix-cuitiani
significa a la letra (el que)
"a-los-otros-un-rostro-hace-tomar".

El segundo término es te-ix-tlamachtia-ni:
"que-a-los-rostros-de-los-otros-da-sabiduría". De nuevo
indicamos los elementos que lo forman: te (a los otros); ix (tli:
rostro o rostros); tlamachtiani (el que hace sabios, o hace saber
las cosas). Reunidos los diversos semantemas,
te-ix-tlamachtiani vale tanto como
"el-que-hace-sabios-los-rostros-de-los-otros".

Tercer término, tetezcahuiani:
"que-a-los-otros-un-espejo-pone-delante". Compuesto de te (a los
otros); tézcatl (espejo), palabra de la que se
deriva tezcahuiani: "que espejea", o pone delante un
espejo. La finalidad de esta acción
claramente se indica al añadirse en el texto citado que
obra así, para que se vuelvan "cuerdos y
cuidadosos".

Cuarto término, netlacaneco
(itech):
"gracias-a-él,-se-humaniza-el-querer-de-la-gente. Se
aplica al maestro, diciendo que itech (gracias a
él); ne (la gente), tlacaneco (es querida
humanamente). Este último término es a su vez
compuesto de neco (forma pasiva de nequi: "querer")
y de tláca (tl), "Hombre".

Quinto término, tlayolpachivitia:
hace-fuertes-los-corazones. Compuesto de tla, prefijo de
carácter indefinido que connota una
relación con "las cosas o las circunstancias más
variadas"; yól (otl: corazón);
pachivitia (hace fuertes). Reunidos pues los diversos
elementos: tla-yol-pachivitia significa precisamente "con
relación a las cosas, hace fuertes los
corazones".

Tal es el significado de estos cinco atributos del
maestro náhuatl. En ellos se destaca, como en
acción, el concepto de la
educación
náhuatl, que a continuación vamos a ver formulado
con la máxima claridad en el siguiente texto, recogido por
Fray Andrés de Olmos. Al lado de una breve
enumeración del carácter moral de
la
educación náhuatl se formula lo que
constituía la raíz misma de su sentido y finalidad,
"dar sabiduría a los rostros ajenos":

Comenzaban a
enseñarles:

Cómo han de vivir,

Cómo han de obedecer a las
personas,

Cómo han de
respetarlas,

Cómo deben de entregarse a lo
conveniente, lo recto,

Y cómo han de evitar lo no
conveniente, lo no recto,

Huyendo con fuerza de la
perversión y la avidez.

Todos allí recibían con
insistencia:

La acción que da sabiduría
a los rostros ajenos (la educación),

La prudencia y la cordura.

Difícil sería querer desentrañar
aquí el sentido de todos los conceptos expresados en este
texto. Pero, al menos, sí hemos de analizar el pensamiento
fundamental en que se describe precisamente la concepción
náhuatl de la educación.

Después de indicarse en el texto varios de los
temas que constituían el objeto de la educación
entre los nahuas: "como han de vivir, cómo han de obedecer
a las personas… cómo deben entregarse a lo
conveniente, lo recto" (criterio náhuatl de lo moral),
pasa a formularse expresamente aquello que era la
inspiración y el meollo de lo que se impartía a los
estudiantes: "todos allí recibían con insistencia,
la acción que da sabiduría a los rostros ajenos",
la ixtlamachiliztli náhuatl.

Un breve análisis lingüístico del
término ixtlamachiliztli, nos revelará los
matices de su significado. Se trata de un compuesto de los
siguientes elementos: ix (tli: al rostro o a los rostros)
y tlamachiliztli, sustantivo de sentido pasivo y de
acción aplicativa. Se deriva del verbo macho voz pasiva de
matli: "saber". En su forma terminada en ixtli,
toma el sentido unas veces abstracto, y otras de acción
que se aplica a alguien. Aquí, al anteponérsele el
semantema radical de ix-tli, "rostro", obviamente se
indica que se aplica precisamente a éste, como sujeto
pasivo, la transmisión de la sabiduría. Creemos,
por consiguiente, apegarnos al sentido original del
término ixtlamachilixtli, al traducirlo como
"acción de dar sabiduría a los rostros
(ajenos)".

Visto el sentido de esta palabra, parece importante
tocar ahora siquiera dos puntos que ayudarán a comprender
mejor el alcance de este concepto náhuatl de la
educación. Es el primero la gran resonancia que
alcanzó esta idea en los más variados
órdenes de la vida cultural de los nahuas.

Muchos son los textos que pudieran aducirse para mostrar
lo que estamos diciendo. Así, por ejemplo, cuando se
describe la figura del sumo sacerdote que llevaba el titulo de
Quetzalcóatl, se afirma que una de las condiciones
para llegar a tan elevada dignidad era
precisamente poseer "un rostro sabio y un corazón
firme".

Igualmente significativo, es otro texto en el que al
mostrarse el ideal del amantécatl, o artista de los
trabajos de plumería, se dice ya en las primeras
frases:

El amantécatl, artista de
las plumas:

Nada le falta:

Es dueño de un rostro y un
corazón.

Y finalmente, para no alargar más esta serie de
testimonios, transcribimos un texto en el que, hablando de los
pochtecas o comerciantes, quienes, como se sabe,
tenían que emprender largos y penosos viajes a
lugares a veces tan distantes como el Xoconochco
(soconusco), se refiere a que todo eso presuponía en
ellos:

Un rostro que sabe hacer que

Las cosas se logren…

Un corazón recto,

Un corazón respetuoso de
Dios.

En resumen, volviendo a citar aquí las
líneas más significativas, acerca del supremo ideal
humano entre los nahuas, el "varón maduro",
omácic oquichtli, debía poseer:

Un corazón firme como la
piedra,

Resistente como el tronco de un
árbol;

Un rostro sabio.

Ser dueño de un rostro y un
corazón.

El modo
de formar "rostros sabios y corazones firmes"

Es este el último punto que nos hemos propuesto
tocar, para acabar de mostrar algo de lo más importante
del pensamiento náhuatl acerca de la educación.
Existen entre los informes
recogidos por Sahagún, varios textos que pudieran
describirse como "los reglamentos", en los que se especifica
qué es lo que se enseñaba a los jóvenes
nahuas, y cómo se llevaba a cabo la formación de su
"rostro y corazón". Ante la imposibilidad de dar y
comentar aquí todos esos textos, solo vamos a transcribir
a continuación dos de los más significativos, lo
suficientemente claros como para poder ser
comprendidos sin una larga explicación.

El primero, proveniente del códice florentino,
menciona, por una parte, toda una serie de prácticas
exteriores como "ir a traer a cuestas la leña, barrer los
patios, ir a buscar puntas de maguey", etc., dirigidas
principalmente a desarrollar en los estudiantes el sentido de la
obligación y responsabilidad, aún en el cumplimiento de
quehaceres que pueden parecer de poca importancia. Así, se
iba dando firmeza a la voluntad, o, como decían los nahuas
"al corazón" de los educandos. Pero, la parte más
interesante del texto y que es la que aquí transcribimos,
presenta lo que constituía la enseñanza propiamente intelectual de los
calmécac, dirigida a formar "rostros
sabios".

Se les enseñaban
cuidadosamente

Los cantares,

Los que llamaban cantos
divinos;

Se valían para esto de las
pinturas de los códices.

Les enseñaban también la
cuenta de los días,

El libro de los
sueños

Y el libro de los años (los
anales).

Abarcaba por tanto esa "acción de dar
sabiduría a los rostros ajenos" (ixtlamachiliztli),
la transmisión de los cantares, especialmente de los
llamados "divinos", donde se encerraba lo más elevado del
pensamiento religioso y filosófico de los nahuas.
Aprendían asimismo el manejo del tonalpohualli o
"cuenta de los días"; la interpretación de los sueños y los
mitos,
así como los anales históricos, en los que se
contenía, indicándose con precisión la
fecha, la relación de los hechos pasados de más
importancia.

Y como un complemento de lo dicho en el texto citado,
encontramos en uno de los huehuetlatolli recogidos por
Olmos, otro testimonio de máxima importancia para acabar
de conocer lo que constituía el núcleo de
enseñanzas en los centros nahuas de educación,
ahora principalmente en los telpochcalli:

Cuando han comido

Comienzan a enseñarles:

A unos cómo usar las armas,

A otros cómo cazar,

Cómo hacer cautivos en la guerra,

Cómo han de tirar la
cerbatana,

O a arrojar la piedra.

Todos aprendían a usar

El escudo, la macana,

Cómo lanzar el dardo y la
flecha

Mediante la tiradera y el
arco.

También cómo se caza con la
red

Y cómo se caza con
cordeles.

Otros eran enseñados en las
variadas artes

De los toltecas…

Así, mientras en los calmécac se
ponía más empeño en la enseñanza de
tipo intelectual, en los tepochcalli se preocupaban
especialmente por lo que se refiere al desarrollo de
las habilidades del joven para la guerra y la caza. Sin embargo,
aún allí no se descuidaba la trasmisión de
"las variadas artes de los toltecas". […]

El sentido y grave problema de la educación
actual, es el momento clave para encontrar caminos de
solución al reencuentro con los valores
que necesitamos retomar, para darle viabilidad a nuestro presente
y al futuro de las generaciones que ya tenemos en nuestras aulas,
son ellos quienes conforman la esencia del trabajo
docente, por ellos, y con ellos en mente, forjemos el futuro
ideal que necesitarán para vivir con dignidad, con
proyectos
factibles y útiles de llevar a cabo, con el entusiasmo y
el deseo de prosperar, mismo que debemos inculcar en esas mentes
jóvenes y plenas, llevémoslos por caminos seguros, rodeados
de ideas desarrolladas por ellos mismos, y que contengan
elementos de auto aprendizaje, auto
regulación, respeto por la
diversidad, el medio
ambiente, el trabajo
colaborativo, la justicia, la
higiene, la
alimentación sana y todo aquello que sume a
la convivencia en armonía y bienestar social.

Por un NO rotundo a: La polución –
contaminación; ignorancia, abuso,
indiferencia, engaño, traición, fraude, corrupción, "arreglos fuera de la ley";
intolerancia, injusticia, falta de sentimientos, carencia de
amor por lo
noble – sano – humano – bello
[…]

Por un SI rotundo para: utilizar nuestras ideas
de forma positiva, creadora, transformadora, incluyente
[…]

Por un SI, a imaginar nuestro hábitat
sin los [NO…].

La progresión geométrica es una formula
matemática
que nos puede ayudar a fabricar nuestro futuro acertada y
rápidamente hacia niveles superiores de riqueza,
satisfacción, bienestar, armonía y
felicidad…

Maestro: Súmate al esfuerzo, juntos podemos y
debemos lograrlo…

[1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512, 1024, 2048,
4096, 8192, 16384, 32768,] – 1´16.