El mundo en los albores del siglo XXl

Hace unas décadas Erich Fromm decía que si el problema del siglo XIX era que Dios había muerto el drama del siglo XX es que ha muerto el hombre ya que se experimenta a sí mismo como un extraño. A este fenómeno lo denomina enajenación. Entonces, si la fe y la razón han muerto , ¿está todo permitido?. ¿con qué se ha sustituido ese vacío? A diferencia de los "cruzados"que en la Edad Media pretendían imponer el dogma de la fe católica, sus desencantados sucesores, los veneradores del culto consumista, ya no siguen al Mesías que predicaba a favor de la pobreza, entre otras razones porque eso no les produce resultados tangibles ni les genera intereses. Los une sin embargo la misma fuerza dogmática que sus antecesores y están dispuestos a todo. Incluso mientras que los musulmanes suicidas se inmolan por una presunta causa espiritual quienes lideran el libre mercado sacrifican su espíritu por el espejismo del libre consumo. Desde el extremismo que representó la doctrina de la vida en el paraíso como único fin de la existencia se ha pasado al otro extremo, -y los extremos constituyen un rasgo saliente de Occidente-, el del endiosamiento de la constante acumulación de riquezas como medio de alcanzar la felicidad. A diferencia del paraíso de más allá este de más acá está revestido de un grado de sutileza y sofistificación bastante mayor. Solo uno de cada tantos millones alcanza a millonario. Además son pocos los que pueden conservar el equilibrio frente a las presiones que la riqueza, la fama y el poder traen por añadidura. Ahora bien, en el dogma de la acumulación está apenas sugerida la idea de compartir. Por eso los muchos nos esforzamos para el descanso de unos pocos que a veces quisiéramos ser nosotros. Es cierto que muchos nos conformaríamos con bastante menos para llevar adelante proyectos más modestos. Bien lo saben quienes lideran las políticas económicas y emplean su inagotable ingenio en variar constantemente la presentación de los productos con el fin de incrementar nuestra dependencia del mercado. Y como para los estrategas del culto consumista los clientes son siempre pocos y los recursos del planeta son devorados aceleradamente, necesitan ir por más. Hasta que el último rincón de la Tierra no haya sido colonizado no se detendrán. Por lo menos por su cuenta. Un mundo así pone a prueba nuestros principios éticos.

Hoy la injusticia reina en el mundo. Mientras la producción mundial alcanza para satisfacer a todos aumenta escandalosamente la desigualdad, la pobreza y la indigencia. Las condiciones materiales de los países más ricos superan en una proporción de 30 a 1 a las de los más pobres. Tan solo 300 personas son dueñas del 40 % de la riqueza mundial. El 20% mas rico consume el 58 % de la energía, el 45 % de la carne y el pescado, posee el 67% de los vehículos y el 74 % de los teléfonos. El dinero utilizado en el consumo de cigarrillos o de bebidas alcohólicas de Europa solamente alcanza para cubrir varias veces las necesidades básicas en salud y nutrición de todo el planeta.¿ Y el gasto en armas?. A semejante violencia ejercida por una minoría acompaña la irónica actitud de imposición de la "cultura de consumo"a una humanidad que tiene a casi la mitad de su población por debajo de la línea de pobreza. Y no solo el hombre sino su hábitat ha sido agredido. Con el correr de los siglos los humanos hemos ido gestando la convicción de que podíamos liberarnos de los condicionamientos de la naturaleza. En una palabra dominarla. El tiempo no parece haber confirmado esa pretensión a juzgar por los innumerables desastres ecológicos provocados por la mano del hombre. Al considerarnos una entidad superior y separada de la naturaleza caímos en la necedad de hacer caso omiso de sus leyes y usamos indiscriminadamente sus recursos como si fuesen eternos. Hoy pagamos las consecuencias y hacen falta varias generaciones para que la conciencia ecológica prime sobre el mercado. Y los tiempos se acortan. Este panorama golpea con fuerza a nuestra conciencia ética pero es preferible el dolor al adormecimiento.

1. Veamos ahora el proceso que lleva a la consolidación del sistema político y económico que conocemos como Neoliberalismo. Para el Profesor Rebellato este modelo prioriza una "Ética del mercado" idea-fuerza que postula abiertamente Hayek, uno de los ideólogos más influyentes del sistema. No se trata de un liberalismo nuevo, de una renovación del liberalismo clásico por cuanto este suponía una cierta equivalencia entre 3 esferas distintas: la del Estado, la del mercado y la esfera de las empresas. Nada de eso supone el Neoliberalismo. Tampoco se parece al Liberalismo actual ya que este da cabida a una teoría de la justicia social. Por el contrario Hayek apuesta como valor central a la desigualdad social. Otro punto fundamental es que el Estado sea inframinimo para que el mercado funcione libre de todo tipo de trabas. De todos modos propone como paso previo fortalecer el aparato represor del Estado para neutralizar a los movimientos sindicales. Como se ve no son ideas muy afines con la democracia. Se logra así una despolitización de las masas por una ruptura entre el mundo de los expertos y el mundo de la vida, entre los tecnócratas y el ciudadano que tiende a perder su calidad de tal. La "Ética de mercado" es un eufemismo que disfraza la primitiva ley del mas fuerte y desemboca en lo que Rebellato llama la "cultura de la desesperanza"en la que las alternativas y las tímidas utopías suelen producir rechazo a la visión estética de las masas adormecidas.